Filosofia da Linguagem: Significado e Ambiguidade

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FILOSOFIA DA LINGUAGEM
FIL | 2013/1 | Módulo V
Centro Universitário Leonardo da Vinci
Rodovia BR 470, Km 71, nº 1.040
Bairro Benedito - CEP 89130-000
Indaial - Santa Catarina - 47 3281-9000
Elaboração:
Revisão, Diagramação e Produção:
Centro Universitário Leonardo da Vinci - UNIASSELVI
2015
Prof. Lucas Duarte Silva
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GABARITO DAS AUTOATIVIDADES DE
FILOSOFIA DA LINGUAGEM
Centro Universitário Leonardo da Vinci
Rodovia BR 470, Km 71, nº 1.040
Bairro Benedito - CEP 89130-000
Indaial - Santa Catarina - 47 3281-9000
Elaboração:
Revisão, Diagramação e Produção:
Centro Universitário Leonardo da Vinci - UNIASSELVI
2015
UNIDADE 1
TÓPICO 1
1 O que é filosofia da linguagem?
R.: É uma reflexão filosófica acerca da natureza da linguagem. Dito de outro 
modo, como o pensamento pode se conectar com o mundo através de termos 
linguísticos. 
2 Quais são as questões que são investigadas na filosofia da 
linguagem?
R.: Estuda questões sobre semântica, referência e significado dos termos 
que são utilizados na linguagem comum. Como nomes, referem-se a coisas 
no mundo e são embutidos de significado.
3 Quais são os termos utilizados pela ciência da linguagem?
R.: Afasia, competência e performance, gramática, léxico.
4 Quais são os termos utilizados pela filosofia da linguagem?
R.: Sentido, referência, termos singulares, verdade, uso e menção.
5 Leia o texto a seguir e reflita sobre as situações que são confusas 
no dia a dia por causa do uso ambíguo de certas palavras.
Ao pé da letra
Vendedor: Bom dia, senhor, em que posso ajudar?
Ele: Bom dia. Estava passando e decidi aceitar o seu convite.
Vendedor: Que convite?
Ele: O de entrar por esta porta.
Vendedor: Como?
Ele: O cartaz dizia: “Entre pelo número 15 da rua Maccani”. Este é o número 
15 da rua Maccani, não?
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Vendedor: Sim, claro, me desculpe, eu não tinha entendido. Estamos em 
obras e, infelizmente, no momento, a entrada da rua Tamigi está interditada. 
Em que posso ajudá-lo?
Ele: Não sei, sou eu que pergunto qual o motivo do seu convite para entrar 
por esta porta.
Vendedor: Como lhe dizia, a entrada da rua Tamigi está fechada para obras.
Ele: De novo! Já entendi perfeitamente. O que não entendi é por que vocês 
convidam todos os passantes a entrar aqui. Além disso, estou com uma certa 
pressa e agradeceria se o senhor fosse direto ao ponto.
Vendedor: [Desconfiado, mas sempre gentil] Mas nós não pedimos nada a 
ninguém. O cartaz se dirige àqueles que pretendem visitar a loja. Se o senhor 
não deseja entrar, não precisa fazê-lo, não é essa a nossa intenção.
Ele: Se o cartaz se dirige apenas a certas pessoas, por que vocês não 
dizem isso claramente? Pode-se escrever, sei lá, “Os clientes que desejarem 
entrar na Revendedora Premiada Castoldi estão convidados a entrar pelo 
número 15 da rua Maccani”, e tudo fica mais claro. Eu, por exemplo, não 
pretendia entrar nesta loja (nem sabia da existência dela) e, se lesse uma 
mensagem como essa, me sentiria livre para não entrar. Mas o cartaz de 
vocês diz textualmente: “Entre pelo número 15 da rua Maccani”. Trata-se de 
um imperativo, e, no instante
em que li a frase, senti-me convocado como qualquer um que a tivesse lido.
Vendedor: Desculpe, mas o senhor não acha que certas coisas podem estar 
implícitas? Não me diga que o senhor atravessa a rua toda a vez que o 
semáforo indica “siga”, ou puxa toda porta em que está escrito “puxe”.
Ele: O que o senhor quer dizer com isso? Se leio “puxe”, eu puxo, é óbvio. 
Qualquer coisa que estiver ao alcance da minha mão, porta, carrinho ou 
corda. Por que alguém escreveria “puxe” se não quisesse que puxassem?
Vendedor: Tentarei explicar. É claro que, em casos como esse, a interpretação 
da mensagem pressupõe um certo sentido de pertinência por parte do 
interlocutor. Não se trata de imperativos a serem seguidos cegamente. A 
regra implícita é “sejam pertinentes com relação ao objetivo do discurso”. 
Segundo os filósofos da linguagem, essa é uma das normas fundamentais 
da boa conversa, e eu diria que ela se aplica a toda forma de comunicação, 
incluindo mensagens e sinalizações de rua.
Ele: Não consigo entender essa lenga-lenga.
Vendedor: Posso mencionar outras regras? Além da regra de pertinência, há 
pelo menos outras três: 1) a da clareza, ou seja, evitar expressões obscuras, 
ambíguas ou muito complicadas; 2) a da veracidade, ou seja, fornecer apenas 
informações verdadeiras e baseadas em provas; e 3) a da quantidade, ou 
seja, fornecer um volume de informação correspondente ao solicitado com 
relação ao objetivo do discurso, nem mais, nem menos.
Ele: Agora me parece que o senhor está exagerando. Se eu não tivesse 
tanta pressa, exigiria falar com o seu superior, mas hoje é o seu dia de sorte: 
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preciso correr para a estação.
Vendedor: [Aliviado] Para onde vai viajar?
Ele: E eu sei? Acabei de ler no jornal: o aeroporto está fechado e é preciso 
tomar o trem!
FONTE: CASATI, Roberto; VARZI, Achille. Simplicidades Insolúveis: 39 histórias filosóficas. 
São Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 123-125.
R.: Não há uma resposta correta. Neste exercício a reflexão é pessoal. 
Contudo, a resposta deve ser algo como segue: 
Alguém pede um auxílio a um amigo para realizar alguma coisa dizendo: 
“por favor, me dê uma mão aqui”; e o amigo simplesmente estende a mão.
TÓPICO 2
1 Como surgiu a discussão sobre a linguagem na Grécia Antiga? E 
quais são as posições de Platão e Aristóteles?
R.: A preocupação dos pré-socráticos girava em torno de como um discurso 
pode significar algo. Em outras palavras, as condições para um discurso ser 
verdadeiro. Este era objeto de investigação em Górgias e Parmênides. Platão 
desenvolve uma teoria baseada no onoma e no rhema, estabelecendo as 
condições metafísicas para um discurso verdadeiro. Já Aristóteles estabelece 
uma semântica diferente para ligar o pensamento com o mundo através da 
linguagem; e do nome, cópula e verbo.
2 Caracterize o problema dos universais e exponha as principais 
respostas dos filósofos medievais a respeito desta discussão.
R.: O problema que tem suas origens gregas é apresentado explicitamente 
em Porfírio, na obra Isagoge, em que a pergunta central é saber se termos 
universais subsistem na matéria ou fora dela. Dito de outro modo, quer-se 
investigar se termos universais são res, in res ou voces (coisas, nas coisas, 
ou vocábulos). Temos a posição de Boécio, Abelardo e Guilherme de Ockham. 
O primeiro defensor de que os universais seriam entidades que existiriam 
independentes das coisas; e os outro dois, defensores de um nominalismo. 
Abelardo, um nominalismo mais moderado que o de Ockham.
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TÓPICO 3
1 Comente sobre algumas situações que hodiernamente são comuns, 
mas que causam estranheza, como os erros que uma criança comete 
ao falar, a explicação de certos termos de uma determinada língua 
para um estrangeiro, a explicação de termos de uma linguagem 
formal para algum iniciante no tema (o significado de control + c no 
documento Word®).
R.: Geralmente, não nos damos conta do uso que fazemos sobre a linguagem. 
Utilizamos as palavras de forma inequívoca e muitas vezes entramos em 
situações embaraçosas quando tentamos explicar aquilo que queremos 
significar. Imagina a situação em que “X” pede a “Y” (ignorante em assuntos 
de informática) que copie e cole um texto num documento Word. “Y” pode 
pensar que o texto está fora do computador (numa revista, por exemplo) e 
queira recortá-lo e colá-lo na tela do computador. Ou quando ensinamos as 
crianças a pronunciar o nome dos objetos (colher, copo etc.) e queremos 
ensinar a dizer “amizade” ou “saudade”; neste caso, não temos objetosque 
facilitam a aprendizagem e temos que lançar mão de exemplos e situações 
que significam isso. Teremos êxito? Talvez, o certo é que o uso e a repreensão 
social servem como nosso termômetro para o correto uso da linguagem.
2 Existe pensamento sem linguagem? Será que deixar de poder falar 
é o mesmo que deixar de poder pensar?
R.: Deixar de falar não significa, necessariamente, deixar de pensar. Pode-se, 
por uma afasia, deixar de articular signos, contudo não significa que a pessoa 
perdeu a sintaxe, os nomes etc. Em níveis de pensamento, raciocínios, a 
linguagem humana possibilita inúmeras combinações de pensamentos e 
níveis sofisticados, porém podemos ter certos raciocínios, semelhantes a 
impulsos instintivos, que evidenciam já uma forma de pensar, mesmo que 
sejam primários.
3 As diferenças entre as línguas naturais envolvem diferenças na forma 
de pensar?
R.: Sim. Embora seja possível assinalar semelhanças entre as diversas 
línguas naturais, não há garantia de que o falante de uma língua natural 
entenda imediatamente o significado de uma expressão ou de uma palavra de 
outra língua natural. Sempre há um processo de tradução e assimilação com a 
nossa língua natural. Quando não há correspondência imediata, utilizamos de 
analogias e imagens para traduzir da forma mais próxima possível do original.
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4 O que é ciência da linguagem?
R.: É a ciência que busca explicar o que ocorre, em um sentido anatômico, 
e quais são as áreas do corpo e da mente que são envolvidas no processo 
da linguagem.
5 Por meio da linguagem nos referimos a certas entidades. Sobre estas, 
elas têm que existir?
R.: Materialmente falando, não. Utilizamos a todo o momento palavras em 
que não há um objeto material correspondente. Pense, por exemplo, em 
termos como: justiça, liberdade, paz, sentimentos em geral. No entanto, eles 
descrevem um estado das coisas. Para algumas teorias, isso basta como 
fonte de referência ou significado, em que as palavras sem correspondência 
imediata a um objeto têm seu significado garantido pelo contexto (Frege, 
por exemplo).
6 Qual foi o motor das investigações de Frege, Russell e Wittgenstein?
R.: A análise da linguagem natural, buscando depurar as vaguezas e 
ambiguidades. Com a análise lógica, esses filósofos quiseram, através de 
uma linguagem inequívoca e clara, como a linguagem formal, mostrar como 
ocorria a relação entre pensamento e mundo, isto é, como pela linguagem 
nos referimos às coisas no mundo.
UNIDADE 2
TÓPICO 1
1 Quais são as diferenças entre a linguagem humana e a linguagem 
dos animais?
R.: Podemos dizer que os animais possuem: 1 - um repertório finito de 
chamamentos/gritos (como ocorre com os macacos); 2 - um sinal analógico 
contínuo que registra algum estado (como as danças das abelhas); 3 - uma 
série de variações aleatórias de um tema (o canto dos pássaros, por exemplo). 
Esse sistema de comunicação, seja dos macacos ou das abelhas, é diferente 
da linguagem humana. A linguagem humana vai além de certos grunhidos 
e sons percebidos pelos ouvidos. Nós temos, com a gramática, um sistema 
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combinatório de signos que dá certas características peculiares à linguagem 
humana (DENNETT, 2010), como: o fato de ela poder ser infinita, pois 
podemos combinar infinitamente palavras para formar frases distintas; ela 
também pode ser digital, a infinitude de elementos, combinações e ordens; 
e, por último, composicional, cada uma das combinações infinitas tem um 
significado diferente previsível a partir dos significados das partes.
2 O que é filosofia da mente?
R.: Ela busca determinar a natureza última dos fenômenos mentais. É uma 
tentativa de associar grandes teorias metafísicas com os resultados das 
pesquisas sobre o cérebro humano.
3 Por que as relações entre mente e cérebro são para Ryle um problema 
inautêntico?
R.: A confusão seria aceitar a existência de dois vocabulários, um físico e 
um mental, como separados e incompatíveis. Quando alguém diz “estes 
pensamentos me causam dor de cabeça”, estaríamos no fundo aceitando 
a divisão mente-cérebro (pensamento de um lado, corpo de outro), e nossa 
linguagem estaria povoada por centenas de expressões desse tipo. Assim 
teria surgido o "problema mente-corpo" que, na verdade, nunca teria sido 
mais do que um grande equívoco.
4 Caracterize em linhas gerais o funcionalismo.
R.: O funcionalismo busca estudar a mente, compreendendo-a como o 
resultado da capacidade de um organismo ou sistema realizar certas funções. 
Esta teoria está intimamente ligada à Inteligência Artificial e busca provar que 
as máquinas podem, através de uma atitude emulativa (em que os processos 
computacionais que são trabalhados em um computador são um modo 
totalmente autônomo de emular a inteligência humana e obter resultados) ou 
simulativa (quando os processos computacionais são totalmente análogos 
aos processos mentais, simulando-os), pensar ou ter atividades semelhantes 
às atividades mentais.
5 Por que Searle não aceita a posição de que as máquinas podem 
pensar?
R.: Porque o computador é capaz de manipular os símbolos, mas não 
compreende o significado deles, ou seja, ele efetua manipulações sintáticas, 
mas não tem acesso à semântica. As “máquinas pensantes” não conseguem 
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ligar símbolos a objetos do mundo, não conseguem dar significado a eles. 
Esta parece ser uma característica do uso humano da linguagem humana.
6 Qual é a concepção de Dennett sobre a consciência? E a qual teoria 
Dennett está se contrapondo?
R.: Dennett entende que a mente é o resultado de um processo cerebral. A 
nossa consciência das coisas que nos cercam ocorre porque cada circuito 
neural faz o seu trabalho, em diferentes partes e ao mesmo tempo; cada 
um cria seu próprio esboço da realidade que, na maioria das vezes, não 
será determinante. Entretanto, “alguns esboços desse pandemônio paralelo 
conseguem ter um papel funcional que vai comandar o comportamento de 
tal ser humano” (LEAL-TOLEDO, 2006, p. 126) (O exemplo do sino). Esta 
posição vai contra os que entendem que exista no cérebro um lugar específico 
onde a consciência se apresenta.
7 Qual é a relação da concepção de mente (e da consciência) com a 
linguagem?
R.: Sem a linguagem não teríamos uma autorrepresentação, não haveria 
consciência propriamente dita. Isso não significa que a posse de consciência 
depende da linguagem, mas a linguagem natural é uma condição necessária 
para um agente ser consciente em sentido próprio. A linguagem tem um papel 
de coordenar internamente os diversos qualia que vão surgindo, além do 
próprio comportamento humano; uma vez que, à medida que vamos fixando 
certos esboços mentais, também julgamos e, quando externamos nosso 
juízo, sofremos a censura ou não dos outros falantes. Por isso, além de ser 
importante para o comportamento humano, também é para as palavras. 
As palavras não foram projetadas por ninguém, elas evoluíram por seleção 
cultural natural. Elas são softwares que instalamos nos nossos cérebros por 
repetição. Depois de repetir muitas vezes, a criança aprende a palavra, ela 
se instala no cérebro, replica-se, e faz cópia de si mesma como um vírus 
(MONTAÑO, s.d., p. 3).
FONTE: MONTAÑO, Sonia. A mente humana e a evolução memética. s.d. Disponível em: 
<http://www.fronteirasdopensamento.com.br/adm/sys/dl.aspx?ct=resumo,67,pdf,20101108_
Daniel_Dennett>. Acesso em: 23 maio 2013.
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TÓPICO 2
1 Quais gestos que utilizamos no nosso dia a dia servem para nos 
comunicar com alguém?
R.: O ato de levantar a mão para saudar um amigo que está distante. Apontar 
o dedo indicador para uma direção, mostrando o local de um objeto. Balançar 
a cabeça para negar.Mostrar o indicador para demonstrar aprovação.
2 Quais são as três ações que envolvem o pensamento e a comunicação?
R.: Afirmar, julgar e compreender.
3 Reflita sobre a utilização dos gestos para a comunicação. Quais são 
os gestos mais comuns no nosso dia a dia?
R.: Os gestos fazem parte da nossa rotina. Fazemos o recurso em todo 
momento para expressar ou enfatizar nossos pensamentos. Dentro dos 
gestos mais comuns está o de abanar, com a palma da mão, para se despedir 
de uma pessoa. Fazer movimentos verticais com a cabeça expressando a 
concordância com alguma coisa ou algum fato.
4 Exponha a diferença entre sentido e tom, de acordo com Frege. Quais 
são os desdobramentos que isso acarreta?
R.: A distinção entre tom e sentido pode ser assim resumida: o primeiro diz 
respeito às intenções dos falantes e àquilo que se sugere com o enunciado, 
porém de forma implícita; o segundo trata do conteúdo cognitivo expresso 
pelo enunciado e a sua verdade. Como implicações: alguns teóricos situarão 
o pensamento no mundo das representações subjetivas, das intenções dos 
falantes (no âmbito dos tons); outros, como o próprio filósofo alemão, colocam 
os pensamentos não no reino dos entes físicos (as coisas do mundo externo), 
nem no reino dos entes psíquicos (das representações mentais), mas, sim, 
em um “terceiro reino”.
5 Como Wittgenstein define o ato de compreender nas Investigações 
Filosóficas?
R.: O ato de compreender refere-se ao ato de usar de maneira apropriada 
as palavras no contexto adequado, num contexto público. 
6 O que é um jogo de linguagem?
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R.: É o conjunto da linguagem e das atividades com as quais está interligada. 
O jogo de linguagem desempenha dois papéis: 1 - é um instrumento para 
o estudo da linguagem: estudando as situações idealizadas muito restritas 
é possível esclarecer alguns aspectos da linguagem; 2 - é um dado de 
onde se pode partir: pode-se falar da linguagem descrevendo diferenças e 
semelhanças dos jogos de linguagem.
7 Por que não há linguagem privada em Wittgenstein?
R.: A linguagem se exprime em um espaço público, em um jogo de linguagem. 
Necessitamos do contexto e de interlocutores para que nossos enunciados 
tenham significado; aliás, necessitamos do espaço público para a aquisição 
e desenvolvimento do nosso vocabulário, à medida que apreendemos, 
publicamente, as regras do jogo de linguagem.
TÓPICO 3
Questão filosófica para pensar e discutir:
a) De acordo com o texto, o que significa linguagem?
R.: A linguagem seria o que Wittgenstein expõe nas Investigações, isto é, 
jogos de linguagem, cujo significado linguístico de símbolos se dá no contexto 
de uma frase ou dentro de um jogo que possui as suas regras.
TÓPICO 3
1 Em linhas gerais, descreva a linguagem como pragmática.
R.: Por pragmática se compreende o uso, em diferentes contextos, tal como é 
utilizada por seus usuários para a comunicação. Isto é, “a pragmática consiste 
na nossa experiência concreta da linguagem, nos fenômenos linguísticos com 
que efetivamente lidamos” (MARCONDES, 2006, p. 219).
2 Qual era o principal objetivo de Austin com a linguagem?
R.: O seu objetivo primordial não consistia em descrever a natureza da 
linguagem, mas, ao contrário, propor um método de análise de problemas 
filosóficos através do exame do uso da linguagem entendido como forma 
de ação, isto é, como modo de se realizar atos por meio de palavras 
(MARCONDES, 2005, p. 21-22).
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3 Apresente a divisão (e sua evolução) dos atos de fala em Austin.
R.: Austin propõe, inicialmente, a seguinte divisão dos enunciados em: 
constatativos, isto é, aqueles enunciados que declaram coisas no mundo, os 
quais podem ser verdadeiros ou falsos; e performativos, aqueles enunciados 
que são atos e que não podem ser verdadeiros ou falsos, mas, sim, felizes 
ou infelizes. Ele viu que o contraste não era adequado, “uma vez que o 
constatativo tem também uma dimensão performativa (descrever é também 
um ato que realizamos e pode ser bem ou malsucedido), assim como os 
performativos têm uma dimensão constatativa (já que mantêm uma relação 
com um fato)” (MARCONDES, 2005, p. 18). Buscando dar conta da linguagem 
como um todo, ele dirá que os atos de fala abrangem três dimensões (que 
estão ligadas), a saber: os atos locucionários (dizem respeito à dimensão 
linguística de uma linguagem, ou seja, nas palavras e sentenças empregadas 
de acordo com as regras gramaticais aplicáveis, bem como dotadas de sentido 
e referência); os ilocucionários (tratam da força de um ato, no tipo de ato 
realizado); e os perlocucionários (referem-se às consequências do ato com 
relação aos sentimentos, pensamentos e ações dos ouvintes).
4 Quais são as situações em que os atos de fala podem ser enunciados, 
segundo Searle?
R.: Temos em Searle cinco tipos de atos: 1 - Os assertivos: são ações 
expressas por verbos como “afirmar”, “concluir”, “deduzir” e outros. Eles têm 
a direção palavra-mundo, à medida que a palavra corresponde à realidade, 
e não o contrário. 2 - Os compromissivos: são as nossas promessas, 
enunciados com o qual prometemos ou assumimos um compromisso, 
bem como quando queremos transferir o compromisso a alguém. 3 - Os 
diretivos: por sua vez, são aqueles proferimentos nos quais queremos indicar 
uma ação para outra pessoa (ex.: “feche a porta”). Eles podem ser mais 
intensos, no caso de uma ordem, ou menos, no caso de um conselho ou 
uma sugestão. 4 - Os declarativos: têm por “característica fundamental o fato 
de que sua realização bem-sucedida produz a correspondência exata entre 
o conteúdo proposicional e a realidade, o mundo” (PEREIRA, 2009, p. 17). 
Eles “dependem da existência, no mundo extralinguístico, de determinadas 
instituições nas quais tanto o falante quanto o ouvinte devem ocupar lugares 
especiais para que o primeiro possa proferir, com sucesso, o ato de fala em 
questão” (PEREIRA, 2009, p. 17). 5 - Os expressivos: são aqueles atos que 
expressam “um estado psicológico, especificado na condição de sinceridade, 
a respeito de um estado de coisas, especificado no conteúdo proposicional” 
(IBAÑOS; SILVEIRA, 2002, p. 183). Fazem parte desta categoria os verbos 
como “desculpar-se” e “agradecer”.
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5 O que é o ato de fala indireto?
R.: Searle desenvolveu o conceito de ato de fala indireto, para mostrar que 
os atos de fala são, em sua maioria, indiretos ou implícitos e não precisam 
ser explícitos para que haja a comunicação entre os falantes. O sucesso 
da comunicação está nos “elementos contextuais e de pressupostos 
compartilhados por falante e ouvinte enquanto participantes do mesmo jogo de 
linguagem e, desse modo, familiarizados com as crenças, hábitos e práticas 
um do outro” (DOWELL; YAMAMOTO, 2005, p. 124).
REFERÊNCIAS
DOWELL, J. A. M.; YAMAMOTO, M. Y. Linguagem & Linguagens. São 
Paulo: Loyola, 2005. Disponível em: <http://books.google.com.br/books?id
=EYOIC3El8RUC&printsec=frontcover&dq=Linguagem+%26+Linguagens&
hl=pt-BR&sa=X&ei=F_ujUabSOKHH0wG77IHQCg&ved=0CDIQ6AEwAA#
v=onepage&q=Linguagem%20%26%20Linguagens&f=false>. Acesso em: 
27 maio 2013.
IBAÑOS, A. M. T.; SILVEIRA, J. R. C. Na interface semântica/pragmática: 
programa de pesquisa em lógica e linguagem natural. Porto Alegre: EDIPUCRS, 
2002. Disponível em: <http://books.google.com.br/books?id=X5JKDPD40HYC&
printsec=frontcover&dq=Na+interface+sem%C3%A2ntica/pragm%C3%A1tica
:+programa+de+pesquisa+%09em+l%C3%B3gica+e+linguagem+natural&hl=
pt-BR&sa=X&ei=pfmjUeTUBsPz0gH2t4HwDg&ved=0CDIQ6AEwAA>. Acesso 
em: 27maio 2013.
MARCONDES, Danilo. A teoria dos atos de fala como concepção 
pragmática de linguagem. 2006. Disponível em: <http://www.pessoal.utfpr.
edu.br/paulo/atos%20de%20fala.pdf>. Acesso em: 27 maio 2013.
______. A pragmática na filosofia contemporânea.2005. Disponível em: 
<http://books.google.com.br/books?id=I9mbYWXFgkYC&printsec=frontcov
er&hl=pt-BR&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false>. 
Acesso em: 27 maio 2013.
PEREIRA, M. C. C. A expressão das emoções em atos de fala no 
português do Brasil: produção e percepção. 2009. Disponível em: <http://
www.letras.ufrj.br/posverna/mestrado/PereiraMCC.pdf>. Acesso em: 27 maio 
2013.
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UNIDADE 3
TÓPICO 1
1 Caracterize, em linhas gerais, a filosofia continental e o tratamento 
da linguagem.
R.: É a filosofia produzida na Europa continental. Esta vertente afirma a 
historicidade do homem e do seu conhecimento; ela não está preocupada 
com a formalização da linguagem natural, mas busca compreender como 
as linguagens naturais (ordinárias) funcionam, bem como a linguagem 
ser associada a outras áreas do conhecimento humano, como a arte e a 
economia.
2 Disserte sobre a crítica de Nietzsche à linguagem e o papel que a 
metáfora desempenha no conhecimento genuíno.
R.: Nietzsche nega que a linguagem escrita, através de seus conceitos fixos, 
pode acessar o ser das coisas. Aliás, ele nega veementemente que exista 
a “coisa em si”. A linguagem é uma invenção do homem para suprir as suas 
necessidades e carências. Por conta disso, os homens estipulam a verdade 
como aquilo que é socialmente aceito. No entanto, ao tentar dominar e rotular 
a realidade, o homem esquece o intuito genuíno que está no fundo do seu 
ser. Essa intuição, que é a mais rara e genuína do ser, só pode ser expressa 
pela metáfora.
3 Por que a linguagem está associada à investigação do sujeito, na 
concepção de Foucault?
R.: Porque Foucault propõe pensar de forma estruturalista o sujeito. Esses 
códigos estruturantes são discursos e são as regularidades que definem 
formações discursivas. Através da linguagem podemos ter representações 
acerca do próprio homem; é deste modo que surgem as ciências humanas 
(economia, biologia, psicologia). Elas são representações da condição finita 
do homem.
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1 O que é hermenêutica e onde pode ser aplicada?
R.: Originalmente, é a teoria da interpretação. Ela pode ser aplicada no Direito, 
na Teologia e na Filosofia.
2 A hermenêutica associada à Filosofia significa o quê?
R.: Uma vertente da filosofia contemporânea surgida na metade do século 
XX, com a forte preocupação acerca do ser e do tipo de compreensão que 
dele possamos ter; em que a verdade pode ser atingida pela interpretação.
3 Por que a linguagem não é uma questão puramente metodológica 
em Heidegger?
R.: Porque Heidegger compreende a interpretação no plano ontológico, isto é, 
ela diz respeito ao modo como compreendemos o próprio homem no mundo 
(o ser aí), o seu próprio ser.
4 O que é o círculo hermenêutico?
R.: Heidegger entende que a interpretação é o desenvolvimento da 
compreensão. Quando queremos compreender uma coisa, interpretá-la, já 
orientamos nossas expectativas, pretensões e esperanças sobre a coisa. 
Disso resulta que a interpretação é circular, pois “trata-se sempre de retornar 
ao pré-compreendido para articulá-lo com o compreendido”. 
5 Por que em Heidegger o que importa é o ser e não o homem?
R.: Essa relação de pertença do homem ao ser é o núcleo central da 
compreensão interpretativa. Isso ocorre porque o homem habita no ser, não 
o ‘cria’, nem o ‘constitui’, nem (tampouco) pode simplesmente olhá-lo ou 
descrevê-lo: o ser é o lugar no qual o homem é colocado. E o ser se faz ouvir 
pela linguagem, por isso Heidegger diz: “a linguagem é a morada do ser. Na 
moradia dada pela linguagem habita o homem”. A linguagem é o modo como 
o ser se manifesta, é por isso que, para Heidegger, a filosofia é um desvelar 
do ser, mas que não consegue desvelá-lo completamente.
6 O que Gadamer entende por saber científico?
R.: Aquele saber que pode ser reconstruído, montado e desmontado pelo 
cientista que, através do método, é capaz de explicar todos os passos (do 
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início ao fim). Um saber que pode ser ensinado.
7 O que Gadamer compreende por saber hermenêutico?
R.: É baseado nas faculdades e sensibilidades da pessoa; não pode ser de 
todo reconstruído; é um saber “extrametódico”.
8 Por que Gadamer aborda a experiência estética?
R.: Porque a experiência da verdade é como a experiência do belo, na arte. 
É uma percepção que não pode ser descrita por argumentos e preso em um 
raciocínio lógico.
9 Qual é a relação da consciência histórica com a hermenêutica, 
segundo Gadamer?
R.: Nós somos sujeitos que possuímos preconceitos e estão num mundo; o 
fato de atentar para a nossa própria história é importante na hora de dialogar 
com a tradição e buscar não apenas compreender os fatos, mas interpretá-los 
de tal modo que possibilite criar novos valores.
10 Quais são as quatro características básicas da linguagem, para 
Gadamer?
R.: Podemos elencar aqui quatro características básicas:
a) ela é intranscendível: qualquer crítica da linguagem, enquanto proferida e 
formulada em palavras, permanece no interior da linguagem;
b) existe uma natural indissolubilidade de palavra e coisa; aprender a falar 
significa aprender a ter experiência do mundo e não há como separar;
c) podemos conceber o mundo (a realidade) essencialmente porque 
possuímos uma linguagem;
d) não governamos a língua da qual nos servimos, mas é ela própria que 
dispõe de nós.
TÓPICO 3
1 O que é uma metáfora?
R.: É o recurso a outras palavras ou imagens para transmitir uma mensagem.
2 Quais são as características de uma metáfora?
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R.: Uma metáfora apresenta três características fundamentais, a saber: (i) a 
diferença entre significado literal e significado figurativo; (ii) há uma espécie 
de comparação ou similaridade entre dois objetos conhecidos; (iii) uma 
necessária distinção entre o que as palavras e as sentenças significam e o 
que o falante pretende dizer com o uso que ela faz.
3 Escreva algumas metáforas que utilizamos no dia a dia.
R.: “O amor é fogo que arde”; “vai desabar o mundo”; “aquela mulher é um 
filé”; “aquele rapaz é um gato”; “tempo é dinheiro”; “a casa caiu”; “seu marido 
é um cachorro”; e assim por diante.
4 Quais são os níveis em que Ricouer analisa a metáfora?
R.: São os níveis da palavra, da frase e do discurso.
5 Em que consiste a verdade metafórica de Ricouer?
R.: A verdade metafórica é a própria realidade apontada pela significação 
que provém do enunciado.
6 Segundo a teoria de Ricoeur, a referência e a significação estão no 
próprio discurso metafórico. Qual é a implicação para o texto?
R.: A posição de Ricoeur redimensiona o objeto de estudo, ou seja, partiu-se 
da palavra, passou-se pelos enunciados e, agora, a dimensão é do todo da 
obra, que passa a ter a significação principal e a firmar-se como uma nova 
realidade.
7 Como Derrida vê o signo linguístico?
R.: O signo não se remete a um ponto fixo (um sistema estável ou as intenções 
daqueles que o utilizam), mas ele se refere, invariavelmente, a contextos 
anteriores (passados) e posteriores (futuros), operando uma desintegração 
de sua própria unidade, permanência ou estabilidade. 
(RABENHORST, 2002. Disponível em: <http://www.ies.ufpb.br/ojs2/index.php/
primafacie/article/download/4205/3172>. Acesso em: 6 jun. 2013).
8 Como Derrida compreende o processo interpretativo?
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R.: A interpretação é um processo inesgotável, em que nunca conseguiremos 
esgotar o significado de um texto, nem definiremos um único significado 
verdadeiro.
9 Como Umberto Eco compreende o signo linguístico?
R.: O signo é tudo quanto possa ser assumido com um substituto significante 
deoutra coisa qualquer. Essa coisa qualquer não precisa necessariamente 
existir, nem subsistir no momento em que o signo ocupa seu lugar (ECO, 
2003 apud LOPES, 2010).
10 Como Umberto Eco compreende o processo interpretativo?
R.: Trata-se de um processo em que o leitor formula conjecturas e hipóteses 
para preencher os “espaços” do texto original, porém com coerência com o 
todo da obra. Neste sentido, a posição de Eco difere da posição defendida 
por Derrida; um processo interpretativo não pode ser um processo que tende 
ao infinito, mas, sim, um processo que busca criar e preencher de acordo 
com os limites da obra.