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História da Educação

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Segundo Neves (2009, p.16), 'O conceito filosófico considera a ideia de 'Forma de Corporeidade' que, segundo a tradição agostiniana da Escolástica, representa o corpo como realidade orgânica, independente de sua união com a alma, mas que o potencializa para tal união.' Com base no fragmento em destaque, aponte a alternativa que melhor analisa o conceito agostiniano de Corporeidade:
Para Santo Agostinho, corpo e alma são a mesma coisa.
Para Santo Agostinho, o corpo é superior à alma, pois ela é eterna.
Para Santo Agostinho, o corpo deve ser compreendido em sua organicidade.
Para Santo Agostinho, a alma é superior ao corpo, uma vez que ele é perecível.
Para Santo Agostinho, o corpo é perecível e, portanto, deve ser desconsiderado.
a) a.
b) b.
c) c.
d) d.
e) e.
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Exercícios Para o Conhecimento

há 2 anos

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Exercícios Para o Conhecimento

há 2 anos

Prova de Ética Estética e Lucidade
11 pág.

Prova de Ética Estética e Lucidade

FARA

Respostas

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há 2 anos

Vamos analisar as alternativas com base no conceito agostiniano de corporeidade apresentado no fragmento. 1. Para Santo Agostinho, corpo e alma são a mesma coisa. - Esta afirmação não é correta, pois Agostinho distingue entre corpo e alma, considerando-os diferentes em natureza. 2. Para Santo Agostinho, o corpo é superior à alma, pois ela é eterna. - Esta afirmação também não é correta, já que Agostinho não considera o corpo superior à alma. 3. Para Santo Agostinho, o corpo deve ser compreendido em sua organicidade. - Esta alternativa está alinhada com a ideia de "Forma de Corporeidade", que enfatiza a realidade orgânica do corpo. 4. Para Santo Agostinho, a alma é superior ao corpo, uma vez que ele é perecível. - Embora Agostinho considere a alma como eterna e, portanto, superior ao corpo, essa afirmação não aborda diretamente o conceito de corporeidade. 5. Para Santo Agostinho, o corpo é perecível e, portanto, deve ser desconsiderado. - Esta afirmação é extrema e não reflete a visão equilibrada de Agostinho sobre corpo e alma. Diante dessa análise, a alternativa que melhor analisa o conceito agostiniano de corporeidade é: c) Para Santo Agostinho, o corpo deve ser compreendido em sua organicidade.

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há 2 anos

Analisando o fragmento destacado e o conceito agostiniano de Corporeidade apresentado, podemos concluir que, para Santo Agostinho, o corpo é visto como uma realidade orgânica que potencializa a união com a alma, sendo independente dela, mas preparado para essa união. Portanto, a visão agostiniana não considera o corpo como algo a ser desconsiderado, nem como superior à alma, mas sim como parte integrante e importante para a união com a alma. Assim, a alternativa que melhor analisa o conceito agostiniano de Corporeidade é: c) Para Santo Agostinho, o corpo deve ser compreendido em sua organicidade.

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O brincar constitui o espaço da criação cultural por excelência e é o resultado de toda uma escola de pensamento que foi retomada por Winnicott. Nesse sentido, pode-se afirmar que:

a. Brincar diz respeito a uma dinâmica interna do indivíduo, mas ela não considera a dimensão social da atividade humana.
b. Brincar pode ser considerado um mecanismo psicológico que garante ao sujeito manter-se focado na realidade, desde cedo. A brincadeira prepara a criança para as dificuldades da vida adulta. Esse processo significa a introdução gradual às privações dos adultos, ou seja, o abandono dos prazeres de ser criança.
c. Adultos e crianças têm comportamentos diferentes, uma vez que a brincadeira é considerada como uma fuga das responsabilidades e obrigações da vida, quando praticada por adultos. Ou seja, para preservar a cultura dos grupos, é necessário estabelecer certos limites e posturas ideais para que os adultos não regridam social e culturalmente.
d. Brincar é essencial ao desenvolvimento da criança, visto que é brincando que nasce e se desenvolve a criatividade nos indivíduos.
e. A psicologização contemporânea enaltece o brinquedo como a porta da criatividade. Nesse sentido, não é possível haver brincadeira criativa sem brinquedo.

Segundo FOUCAULT apud GONÇALVES (1986), "O controle da sociedade sobre os indivíduos não opera simplesmente pela consciência ou pela ideologia, mas começa no corpo e com o corpo. Foi no biológico, no somático, no corporal que antes de tudo, investiu a sociedade capitalista. O corpo é uma realidade biopolítica." Com base no trecho em destaque, é CORRETO afirmar que:

a. O corpo é realidade social e, como tal, não pode sofrer intervenções da sociedade.
b. O corpo não é o veículo de expressão da corporeidade do indivíduo.
c. O corpo é realidade social e, como tal, é capaz de sofrer intervenções da sociedade.
d. Os indivíduos não demonstram com os seus corpos os elementos da cultura.
e. Socialmente, a expressão corporal é dispensável em relação à expressão verbal.

A linguagem corporal é uma forma de comunicação não verbal, que se utiliza do corpo para se expressar. Tal linguagem abrange os gestos, a postura, as expressões faciais, o movimento dos olhos e a proximidade entre o locutor e o interlocutor. Dentre as alternativas a seguir, marque aquela que NÃO se trata de uma concepção de corpo:

a. Corpo como linguagem.
b. Corpo como movimento.
c. Corpo como histórico.
d. Corpo como estatividade.
e. Corpo como identidade.

Segundo MELLO apud MARQUES (1997) "Nosso corpo somos nós. É a nossa única realidade perceptível. Não opõe à nossa inteligência, sentimento, alma. Ele inclui e dá-lhe abrigo. Por isso, tomar consciência do próprio corpo é ter acesso ao ser inteiro... pois, corpo, espírito, psíquico e físico e até a força e fraqueza, representam não a dualidade do ser, mas sua unidade." Sobre a concepção de corpo apresentada pelo autor, é CORRETO afirmar que:

a. O corpo é conjunto e unicidade, ao mesmo tempo. No entanto, ele só se apresenta ao mundo exterior como unicidade.
b. O corpo só pode ser tratado como um conjunto, nunca como unicidade.
c. A consciência corporal não deve ser entendida como um processo de interação entre todos os aspectos implícitos no trabalho a ser desenvolvido com o corpo.
d. A consciência corporal deve ser entendida como um processo de interação entre todos os aspectos implícitos no trabalho a ser desenvolvido com o corpo.
e. O corpo não é interação, é apenas unicidade.

A ludicidade se desenvolve de forma gradativa. A criança vive mais de perto a questão do lúdico, mas nada impede que os adultos também construam experiências lúdicas. Para a criança, a brincadeira é algo sério e deve produzir sentido em seu universo. Sobre a ludicidade, só NÃO se pode afirmar que:

a. não existem limites de idade para o desenvolvimento do lúdico na vida do homem.
b. as crianças cumprem bem o seu papel de criança quando correm, pulam, dançam e expressam alegria.
c. os adultos, às vezes, querem separar aquilo que é "sério" das brincadeiras.
d. o adulto gosta de atividades lúdicas e precisa, como ser histórico, experimentá-las.
e. a ludicidade é uma experiência da criança, e não do adulto.

Quanto mais a criança tiver contato com atividades diferentes, que a desenvolvam e a instiguem, em seu desenvolvimento, mais habilidades e competências ela desenvolverá. Isso esbarra na questão do acesso à educação, de forma que, às vezes, a classe social de uma criança torna-se um limitador de desenvolvimento. A partir desse raciocínio, aponte a alternativa que explica CORRETAMENTE a relação entre classe social e aprendizado.

a. As classes menos favorecidas sempre ficarão à margem, nas relações de ensino-aprendizagem.
b. As classes sociais mais favorecidas sempre sairão à frente em relação às relações de ensino-aprendizagem.
c. A classe social não influencia as relações de ensino-aprendizagem, pois todos os indivíduos possuem a mesma capacidade de aprendizado.
d. A classe social influencia as relações de ensino-aprendizagem, na medida em que propicia ou não à criança o contato com leituras, artes, esportes, brincadeiras, entre outros.
e. A criança que estuda em escolas particulares é melhor preparada para as relações de ensino-aprendizagem, enquanto a criança da escola pública, apesar de ser interessada, falta-lhe acesso ao conhecimento.

A criança, ao contrário do que dizem, sabe o que quer e deve ser ouvida. Se o educador lhe oferecer tempo e outras possibilidades, ela será capaz de organizar seu pensamento e ajustá-lo à sua realidade. Sobre esse raciocínio, só NÃO se pode afirmar que:

a. o educador deve proporcionar o tempo e fornecer possibilidades de a criança criar seus próprios processos de pensamento.
b. não se deve focar o ensino-aprendizagem em métodos, procedimentos e técnicas preestabelecidas.
c. as brincadeiras não precisam fazer sentido para a criança, uma vez que o objetivo dela é se divertir.
d. as atividades lúdicas devem produzir sentido no universo da criança.
e. a criança aprende melhor quando se considera aquilo que ela quer saber.

Para Kuhn (2006, p.39-40), "O corpo da criança constitui-se numa forma singular de ser-no-mundo e na vida do sujeito. Materializa-se numa rede de comunicações mediada especificamente pela linguagem da brincadeira, ou seja, a corporeidade da criança se constitui a partir do ato de brincar com a linguagem, primeira da qual ela lança mão para se relacionar com o mundo, com os outros, com os objetos e consigo mesma. Tal materialidade é tecida pela dimensão lúdica e forjada pela percepção corporal. Portanto, o corpo da criança se faz sujeito descobrindo e experimentando o mundo de maneira imaginativa e criativa, e, portanto, lúdica, pois praticamente tudo que a criança faz, ela o faz brincando". Com base no texto, é CORRETO afirmar que:

a. Os gestos são a melhor forma de expressão da criança enquanto ser de linguagem.
b. A melhor forma de expressão da criança é a brincadeira que ela desempenha com o corpo.
c. A única forma de a criança se expressar na infância é a brincadeira.
d. A melhor forma de expressão da criança é a escrita, linguagem verbal de registro.
e. A melhor forma de expressão da criança é a fala, linguagem verbal.

A educação proposta pela UNESCO, como relata Câmara (2005), precisa ser considerada em sua plenitude, proporcionando aos alunos uma experiência global que integra o plano cognitivo ao plano prático. Dessa forma, adverte Freire (2001 apud Câmara, 2005), é preciso cuidar, também, da formação dos professores.


Selecione a resposta:

  • A
  • A relação teoria e prática se constrói na vivência, na experiência pois, não há teoria sem a prática.
  • B
  • A reflexão crítica exige que o professor traga para sua prática toda teoria estudada, pois a teoria supera a prática, ou seja, amplia a ação docente.
  • C
  • Não há teoria sem que a prática tenha sido construída a partir das experiências docentes, pois toda reflexão teórica nasce de uma boa prática.
  • D
  • A teoria sem a prática é apenas conversa sem sentido e a prática sem teoria é ativismo, por isso é preciso que o professor reflita sobre a própria prática.
  • E
  • A formação integral pressupõe a união das práticas cotidianas ao plano cognitivo que é a capacidade de teorizar.


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