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Filosofia

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Segundo as considerações sobre a Moral de Hume, é CORRETO afirmar que:

a) a Moral se deriva da Razão.
b) a Moral é uma subdivisão da Filosofia, e pode ser enquadrada no âmbito de uma Filosofia prática.
c) a Filosofia Moral é domínio da Filosofia especulativa.
d) a Moral tem seus preceitos legais extensamente extraídos de uma conformidade com a Razão.

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Para responder à sua pergunta sobre a Moral segundo Hume, é importante lembrar que ele defendia que a moralidade não se baseia apenas na razão, mas sim nas emoções e sentimentos humanos. Hume acreditava que a moral é mais uma questão de como nos sentimos em relação às ações do que uma questão puramente racional. Vamos analisar as alternativas: a) a Moral se deriva da Razão. - Esta afirmação não é correta segundo Hume, pois ele argumenta que a moralidade é baseada nas emoções, não na razão. b) a Moral é uma subdivisão da Filosofia, e pode ser enquadrada no âmbito de uma Filosofia prática. - Esta afirmação é verdadeira, mas não é o foco principal das considerações de Hume sobre a moral. c) a Filosofia Moral é domínio da Filosofia especulativa. - Hume não considera a moral como uma questão especulativa, mas sim prática e emocional. d) a Moral tem seus preceitos legais extensamente extraídos de uma conformidade com a Razão. - Novamente, Hume não concordaria com isso, pois ele enfatiza a importância das emoções. Diante disso, a alternativa que melhor se alinha com as considerações de Hume sobre a moral é a b), pois reconhece a moral como parte da filosofia prática, mesmo que não aborde diretamente a questão central de Hume sobre a moralidade ser baseada nas emoções. Portanto, a resposta correta é: b).

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Com base na passagem anterior, é correto afirmar que, para Hume,

a) as ideias têm como fundamento as impressões sensíveis, sentimentais etc.
b) as impressões e as ideias são duas percepções psíquicas independentes.
c) as impressões são percepções do espírito; logo, são o mesmo que ideias.
d) as impressões são percepções corporais, e as ideias são percepções mentais.

As afirmacoes a seguir são de Hylas e foram todas re�radas do Diálogo entre Hylas e Philonous, de George Berkeley. Qual delas mostra que Hylas finalmente admitiu o idealismo defendido por seu interlocutor, Philonous?

a) “Exis�r é uma coisa, ser percebido é outra.”
b) “Tudo que posso fazer é formar ideias na minha própria mente. [...] E isso está longe de ser prova de que posso concebê-las existindo fora das mentes de todos os espíritos.”
c) “O calor e o frio são apenas sensações que existem em nossas mentes. Entretanto, ainda restam qualidades suficientes para assegurar a realidade das coisas externas.”
d) “Cores, sons, sabores, resumindo, tudo aquilo denominado qualidades secundárias, certamente não existem fora da mente. Mas ao admiti-lo, não significa que eu rejeite qualquer coisa da realidade da matéria ou dos objetos externos.”
e) “Considero uma grande omissão o fato de não ter distinguido suficientemente objeto e sensação. Embora a sensação não possa existir sem a mente, disso não se segue que o objeto não possa.”

Considerando a citação acima, é correto afirmar que o ponto de vista filosófico em que Condillac se baseia para justificar a língua de sinais é

a) idealista.
b) racionalista.
c) marxista.
d) empirista.

Do ponto de vista de um empirista,

a) não existem ideias inatas.
b) não existem ideias abstratas.
c) não existem ideias a posteriori.
d) não existem ideias formadas pela experiência.

Assinale a alternativa que, de acordo com Hume, indica corretamente o modo como a mente adquire as percepções denominadas ideias.

a) Todas as nossas ideias são formas a priori da mente e, mediante essas ideias, organizamos as respectivas impressões na experiência.
b) Todas as nossas ideias advêm das nossas experiências e são cópias das nossas impressões, as quais sempre antecedem nossas ideias.
c) Todas as nossas ideias são cópias de percepções inteligíveis, que adquirimos através de uma experiência metafísica, que transcende toda a realidade empírica.
d) Todas as nossas ideias já existem de forma inata, e são apenas preenchidas pelas impressões, no momento em que temos algum contato com a experiência.

Os termos “impressões” e “ideias”, para David Hume, são, respectivamente, por ele definidos como

a) “nossas percepções mais fortes, tais como nossas sensações, afetos e sentimentos; percepções mais fracas ou cópias daquelas na memória e imaginação”.
b) “aquilo que se imprime à memória e nos permite ativar a imaginação; lampejos inéditos sobre o objeto e sua natureza”.
c) “o que fica impresso na memória independentemente da força: ação de criar a partir do dado sensorial”.
d) “vaga noção do sensível; raciocínio com força de lei que legitima a natureza no âmbito da razão”.

Com base no pensamento de David Hume acerca do entendimento humano, é correto afirmar:

a) Dentre os objetos da razão humana, as relações de ideias se originam das impressões associadas aos conceitos inatos dos quais se obtém dedutivamente o entendimento dos fatos.
b) As conclusões acerca dos fatos obtidas pelo sujeito do conhecimento realizam-se sem auxílio da experiência, recorrendo apenas aos raciocínios abstratos a priori.
c) O postulado que afirma a inexistência de conhecimento para além daquele que possa vir a resultar do hábito funda-se na ideia metafísica de relação causal como conexão necessária entre os fatos.
d) O sujeito do conhecimento opera associações de suas percepções, sensações e impressões semelhantes ou sucessivas recebidas pelos órgãos dos sentidos e retidas na memória.
e) Pelo raciocínio o sujeito é induzido a inferir as relações de causa e efeito entre percepções e impressões acerca da regularidade de fenômenos semelhantes que se repetem na sucessão do tempo.

Assinale a alternativa correta. Para David Hume (1711-1776),

a) a alma é como uma tábula rasa (uma tábua onde não há inscrições), ou seja, o conhecimento só começa depois da experiência sensível.
b) o que nos faz ultrapassar o dado e afirmar mais do que pode ser alcançado pela experiência é o hábito criado através da observação de casos semelhantes.
c) “saber é poder”, ou seja, o conhecimento não é contemplativo e desinteressado, mas sim um saber instrumental, direcionado para a utilidade da ciência para a vida.
d) as ideias claras e distintas são ideias inatas, não derivam do particular, mas já se encontram no espírito. Por isso, não estão sujeitas ao erro, pois vêm da razão, isto é, são independentes das ideias que vêm “de fora”, formadas pela ação dos sentidos.
e) o positivismo corresponde à maturidade do espírito humano. O reino da ciência é o reino da necessidade. No mundo da necessidade, não há lugar para a liberdade.

Esse tipo de raciocínio, descrito por Hume, conduz o entendimento humano a uma situação distante da certeza racional, uma espécie de “falha”, representada pelo(a)

a) verdade da fantasia, que é superior à certeza racional.
b) crença, que ocupa o lugar da certeza racional.
c) sentido visual, que é mais verídico que a certeza sensível.
d) ideia inata, que atua como o a priori da razão humana.

Com base no texto e nos conhecimentos acerca das noções de causa e efeito em David Hume, assinale a alternativa correta.

a) As noções de causa e efeito fazem parte da realidade e por isso os fenômenos do mundo são explicados através da indicação da causa.
b) A presença do efeito revela a causa nele envolvida, o que garante a explicação de determinado acontecimento.
c) A causa e o efeito são noções que se baseiam na experiência e, por meio dela, são apreendidas.
d) A causa e o efeito são conhecidos objetivamente pela mente e não por hábitos formados pela percepção do mundo.
e) A causa e o efeito proporcionam, necessariamente, explicações válidas sobre determinados fatos e acontecimentos.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o empirismo, é correto afirmar que Hume:

a) atribui importância à experiência como fundamento do conhecimento dedutivo obtido a partir da inferência das relações causais na natureza.
b) corrobora a afirmação de que a experiência é insuficiente sem o uso e a intervenção da razão na demonstração do nexo causal existente entre os fenômenos naturais.
c) confere exclusividade à matemática como condição de fundamentação do conhecimento acerca dos fenômenos naturais, pois, empiricamente, constata que a natureza está escrita em caracteres matemáticos.
d) demonstra que as relações causais obtidas pela experiência representam um conhecimento guiado por hábitos e costumes e, sobretudo, pela crença de que tais relações serão igualmente mantidas no futuro.
e) evidencia a importância do racionalismo, sobretudo as ideias inatas que atestam o nexo causal dos fenômenos naturais descobertos pela experiência.

Segundo David Hume, 'Todo raciocínio abstruso apresenta um mesmo inconveniente', porque
a) 'pode silenciar o antagonista sem convencê-lo; e para nos darmos conta de sua força, precisamos dedicar-lhe um estudo tão intenso quanto o que foi necessário para sua invenção'.
b) 'impregna a mente humana com conceitos do idealismo que o induzem ao holismo moderno'.
c) 'justifica a disposição que a mente humana tem para se inclinar ao silogismo moderno'.

Com base no texto e em seus conhecimentos sobre a teoria do conhecimento de David Hume, assinale a alternativa CORRETA:

a) A noção de causalidade entre objetos decorre da inferência de que há uma conexão necessária entre eventos similares e constantes.
b) Para Hume, a experiência não é determinante para a elaboração de nossas regras de conduta, pois podemos nos equivocar sobre o que sentimos.
c) A noção de causa é uma força que impulsiona os objetos e a noção de efeito é a ação resultante sobre esse mesmo objeto.
d) Há, em nosso pensamento, percepções cuja origem não remonta, em última instância, àquilo que é origem de nossas impressões.
e) Hume não pode ser considerado um filósofo cético, uma vez que defende a possibilidade do conhecimento das relações de causa e efeito por meio das sensações.

Para George Berkeley, a expressão “ser é perceber e ser percebido” significava que

a) a realidade é uma relação entre todo ser existente, medida e consentida.
b) a existência da matéria é e não pode não-ser; ela não se vincula ao estatuto da mente.
c) a percepção que temos do mundo não passa necessariamente pelo crivo da razão, mas, sim, pela autenticação do real por si mesmo.
d) toda a realidade depende da ideia que fazemos das coisas.