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Para Tomás de Aquino, a verdade moral, outorgada por Deus aos homens, é uma espécie de:
I - Luz natural;
II — Luz celestial;
III - Luz material;
IV - Luz artificial;
V - Luz sideral.
A) Apenas a I está correta.
B) Apenas a II está correta.
C) Apenas a III está correta.
D) Apenas a IV está correta.
E) Apenas a IV está correta.
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Vamos analisar as alternativas apresentadas: I - Luz natural: Para Tomás de Aquino, a verdade moral é frequentemente associada à luz natural, que é a capacidade humana de discernir o bem e o mal através da razão. Portanto, essa afirmativa está correta. II - Luz celestial: Embora Tomás de Aquino reconheça a importância da revelação divina, a verdade moral em si não é especificamente referida como luz celestial. Essa afirmativa não é a mais adequada. III - Luz material: Essa afirmativa não se aplica, pois a verdade moral não é considerada uma luz material. Portanto, está incorreta. IV - Luz artificial: Essa afirmativa não se aplica à concepção de Tomás de Aquino sobre a verdade moral. Portanto, está incorreta. V - Luz sideral: Essa afirmativa também não se aplica à concepção de Tomás de Aquino sobre a verdade moral. Portanto, está incorreta. Com base na análise, a única afirmativa correta é a I. Assim, a alternativa correta é: A) Apenas a I está correta.

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Com relação à lei eterna considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I. se manifesta na intimidade da consciência humana como lei ética natural. II. é o fundamento das leis divinas ou temporais. III. o Direito Positivo baseia-se no Direito Natural, parte da lei eterna. IV. é a razão dos homens e a vontade de Deus.
A) Apenas as assertivas I e II.
B) Apenas as assertivas II, III e IV.
C) Apenas as assertivas I e III.
D) Apenas as assertivas II e IV.
E) Todas estão corretas.

Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são incorretas.
1) Os bens deste mundo, criados por Deus, podem ser maus em si próprios. Eles se tornam maus pelo uso que deles venha a fazer o homem. 2) Os bens são meios, nao fins. Meios ordenados ao aperfeiçoamento das criaturas. A propriedade qualifica-se moralmente pelo espírito de quem tenha sido favorecido pela Providéncia. 3) A escravidáo é consequência do pecado e deve ser superada pelo espirito de caridade. Também enaltece o trabalho nas diferentes atividades humanas, embora dentro de uma hierarquia. 4) Agostinho repudia a usura. Prestigia o casamento. Seus fins: perpetuacáo da espécie, uniáo espiritual, fidelidade e ajuda mútua dos esposos.
A) Apenas a assertiva 1.
B) Apenas as assertivas 2, 3 e 4.
C) Apenas a assertiva 3.
D) Apenas as assertivas 2 e 4.
E) Apenas a assertiva 4.

No que se refere à contribuição de Santo Agostinho, considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são incorretas.
I - Santo Agostinho integrou ao Cristianismo a teoria aristotélica das ideias. Ideias eram modelos eternos das coisas na mente divina. A Lei eterna era a razão divina e a vontade de Deus manda respeitar a ordem natural e proíbe perturba-la. II - Se Deus criou as coisas, deu-lhes um princípio regulador, uma lei. Nos seres irracionais, a lei opera de modo necessário. Para o homem, criatura racional, essa lei depende de sua livre aceitação. A lei natural que se exprime na consciência é a participação da criatura racional na ordem divina do universo. III - A clarividência de Agostinho faz com que ele trace nítida distinção entre a lei eterna e a lei positiva. O legislador humano não deve ter por missão copiar exatamente o conteúdo da lei eterna, ou seja, impor o mesmo que ela impõe e proibir tudo o que ela proíbe. IV - A finalidade essencial do Parlamento dos homens é assegurar a paz e a ordem na sociedade, para que as pessoas possam realizar convenientemente o seu fim, seja temporal, seja eterno.
A) Apenas a I.
B) Apenas a II.
C) Apenas a III.
D) Apenas a IV.
E) Apenas a II e a III.

Considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I. A verdade moral, outorgada por Deus aos homens, é uma espécie de luz natural que permite cada criatura conhecer os princípios fundamentais da ação. II. A razão humana, que é nossa participação na razão eterna, não nos fornece os princípios fundamentais tanto no domínio teórico quanto no domínio da ação. III. A riqueza do pensamento tomista é que não existe incompatibilidade entre conciliar tal luz natural com o pluralismo de obrigações resultantes da vida em sociedade. IV. Não é impossível conciliar os princípios com os comandos divinos, os quais devem ser interpretados igualmente em função das tradições da Igreja.
A) As assertivas I e III estão corretas.
B) As assertivas III e IV estão corretas.
C) As assertivas II, III e IV estão corretas.
D) As assertivas I, III e IV estão corretas.
E) As assertivas I e II estão corretas.

Com relação ao período de Santo Tomás de Aquino considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I - Dentre os pensadores cristãos, Tomás de Aquino é considerado o racionalista. Confere ênfase maior à razão do que Agostinho, mais centrado na graça divina. II - O pensamento agostiniano pressupõe uma escolha: pode-se optar entre a vida cristã e o paganismo. Já Tomás ignora essa escolha, pois vive numa sociedade que já é inteiramente cristã. III - Tomás de Aquino se preocupa mais com encontrar uma fórmula de emancipar a Filosofia da tutela da teologia. IV - Para Santo Tomás de Aquino, as virtudes teologais constituíam o fundamento das virtudes cardeais ou filosóficas. Para Santo Agostinho, ao contrário, virtudes possuem existência própria e podem se manifestar até mesmo entre os pagãos. Assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I - Dentre os pensadores cristãos, Tomás de Aquino é considerado o racionalista. Confere ênfase maior à razão do que Agostinho, mais centrado na graça divina.
II - O pensamento agostiniano pressupõe uma escolha: pode-se optar entre a vida cristã e o paganismo. Já Tomás ignora essa escolha, pois vive numa sociedade que já é inteiramente cristã.
III - Tomás de Aquino se preocupa mais com encontrar uma fórmula de emancipar a Filosofia da tutela da teologia.
IV - Para Santo Tomás de Aquino, as virtudes teologais constituíam o fundamento das virtudes cardeais ou filosóficas. Para Santo Agostinho, ao contrário, virtudes possuem existência própria e podem se manifestar até mesmo entre os pagãos.
A) Apenas a I e a II.
B) Apenas a II e a III.
C) Apenas a I, a II e a III.
D) Apenas a I, a III e a IV.
E) Apenas a III e a IV.

No que concerne ao Direito Natural, considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I - A primeira fase do direito natural é a antiga, tem início na Cidade-estado grega e usa a natureza como fonte da lei que 'tem imensa força em toda a parte, mas depende da diversidade das opiniões'.
II - Grócio apenas confirma uma nova concepção do direito natural. O princípio último de todas as coisas não seria mais Deus, nem a natureza, mas a razão. Não é mais Deus, ou a ordem divina o substrato do Direito, mas a natureza humana e a natureza das coisas. Não há possibilidade de uma sanção religiosa.
III - Nas palavras de Grócio: 'O Direito Natural existiria mesmo que Deus não existisse, ou ainda que Deus não cuidasse das coisas humanas.'
IV - O direito natural não mudaria seus ditames na hipótese de inexistência de Deus, nem poderia ser modificado por ele.
A) Apenas a I e a II.
B) Apenas a II e a III.
C) Apenas a III e a IV.
D) Apenas a II e a IV.
E) Apenas a I e a IV.

Com relação a Santo Tomás de Aquino considere as assertivas abaixo e assinale a alternativa que contenha apenas assertivas que são corretas.
I. Assim como os gregos, Tomás de Aquino reconhece que a humanidade tende para o bem. II. O homem pode hesitar diante da multiplicidade de bens. III. Alguns homens tendem ao bem universal, mas o homem só pode atingir esse bem universal a partir de bens particulares e específicos. IV. Se todos não estiverem de acordo com a suprema finalidade humana, podem estar em relação aos meios, os bens particulares, aqueles que podem resultar de uma opção imediata e intermediária.
A) Apenas I e II estão corretas.
B) Apenas II, III e IV estão corretas.
C) Apenas II está correta.
D) Apenas III está correta.
E) Todas estão corretas.

Sobre Santo Agostinho e seu pensamento, é correto afirmar que:
A) Apesar de Agostinho ter vivido uma experiéncia de conversáo ao cristianismo, a fé sempre foi questáo secundária em seu pensamento.
B) Agostinho organiza o mundo e a sociedade em uma unidade coletiva denominada Cidade de Deus, desconsiderando qualquer outra forma metafísica.
C) O mal é um ser, mas também deficiência e privacáo do ser.
D) A fé foi uma questáo central em seu pensamento.
E) Os bens infinitos devem ser usados como meios e náo serem transformados em objetos de fruicao e deleite, como se fossem fins.

A obra Cidade de Deus, de Santo Agostinho, tem como tema central:
A) a constituição de uma filosofia da história com base na providência divina e em sua justificação teológica.
B) a afirmação das verdades reveladas e da teologia cristã como base da política mundana.
C) crítica a fé cristá.
D) a retomada dos argumentos platónicos expostos em A República como base para a constituicao da cidade de Deus.
E) a constituicáo dos princípios da cidade de Deus em conflito com a cidade terrena, ou a cidade do diabo.

Tomás de Aquino se aproxima de qualquer filósofo da Grécia Antiga:
A) Sócrates.
B) Platão.
C) Zenáo de Eleia.
D) Xenofante.
E) Aristóteles.

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