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Prof. Tadeu Santos
UNIDADE III
Fundamentos de 
Filosofia e Educação
 Podemos dizer que à teoria pedagógica cabe refletir sobre o papel da educação em relação 
à organização social. Sendo assim, a questão: “qual o objetivo da educação em relação à
sociedade?” nos leva a outras diferentes questões. 
1) Ela visa a salvar a sociedade de suas mazelas? 
2) Ela visa a conservar a sociedade tal qual essa se encontra? 
3) Ela visa a transformar a sociedade e suas estruturas? 
Educação e Sociedade 
 Saviani denomina como teorias não críticas: a pedagogia tradicional, a pedagogia nova e a 
pedagogia tecnicista. São assim denominadas devido à forma ingênua como concebem sua 
relação com a sociedade. São também chamadas de tendência redentora, no sentido de 
serem salvadoras da sociedade. 
 Nessa tendência, a sociedade é concebida como um conjunto orgânico, harmonioso, e a 
marginalidade é entendida como um desvio e cabe à escola corrigir essa distorção. Ela deve 
ser corretora dos desvios sociais e promotora da coesão social. 
As teorias não críticas da educação ou tendência redentora 
 Para essa tendência, a sociedade é concebida com divisões de classes e estas possuem 
interesses divergentes. A marginalidade é entendida como algo inerente e produzida pela 
própria estrutura social. 
 A educação está condicionada pela estrutura social e é também reprodutora da 
marginalidade social, uma vez que reproduz a marginalidade cultural. Portanto, a estrutura 
socioeconômica determina a forma de manifestação da educação, e esta, por sua vez, é
colocada a serviço dos interesses da classe dominante. 
As teorias crítico‐reprodutivistas da educação ou a tendência reprodutivista 
 Há alguns pontos comuns entre a Teoria Crítica e as teorias crítico‐reprodutivistas. Em 
relação à concepção de sociedade, pode‐se afirmar que há consenso entre as duas: a 
sociedade é concebida com divisões de classes e estas possuem interesses divergentes. Daí 
que a marginalidade é algo inerente e produzido pela estrutura social. 
 A Teoria Crítica também concebe a educação como condicionada à estrutura social e 
também reprodutora da marginalidade social, já que reproduz a marginalidade cultural. 
A Teoria Crítica ou a tendência transformadora 
No que se refere aos teóricos do reprodutivismo, duas teorias de grande repercussão e que 
obtiveram um maior nível de elaboração foram as de:
a) Aparelho Ideológico de Estado (AIE) e Teoria do sistema de ensino enquanto violência 
simbólica.
b) Aparelho Ideológico de Estado (AIE) e Escola Nova.
c) Aparelho Ideológico de Estado (AIE) e Teoria Crítica. 
d) Elogio da Loucura e Aparelho Ideológico de Estado (AIE). 
e) Teoria do sistema de ensino enquanto violência simbólica e a Utopia.
Interatividade
No que se refere aos teóricos do reprodutivismo, duas teorias de grande repercussão e que 
obtiveram um maior nível de elaboração foram as de:
a) Aparelho Ideológico de Estado (AIE) e Teoria do sistema de ensino enquanto violência 
simbólica.
b) Aparelho Ideológico de Estado (AIE) e Escola Nova.
c) Aparelho Ideológico de Estado (AIE) e Teoria Crítica. 
d) Elogio da Loucura e Aparelho Ideológico de Estado (AIE). 
e) Teoria do sistema de ensino enquanto violência simbólica e a Utopia.
Resposta
Epistemologia, Educação e Cultura 
 Será que toda teoria pedagógica pressupõe uma teoria epistemológica? Será que todo 
professor na sua atuação prática faz uso de uma teoria do conhecimento? 
 Pode-se afirmar que toda teoria pedagógica pressupõe uma teoria epistemológica, a qual o 
professor faz uso, mesmo que ele não tenha consciência disso. Ou seja, mesmo que o 
professor não saiba qual teoria do conhecimento sustenta sua práxis pedagógica, ele faz uso 
de alguma, ainda que isso não lhe seja claro. 
Educação, Cultura e Filosofia
 O ato de educar pressupõe a quem educar e como educar. Quem eu vou educar já sabe 
alguma coisa? Quem eu vou educar não sabe nada, é como uma lousa em branco? Se eu 
concebo meu aluno como uma lousa em branco, eu, professor, serei o transmissor exclusivo 
do conhecimento. Se eu não concebo meu aluno como uma lousa em branco, meu 
procedimento deverá ser diferente. 
Epistemologia, Educação e Cultura 
 Na pedagogia diretiva, o professor é o centro do processo de conhecimento. Ele é o portador 
do conhecimento que deve ser transmitido aos alunos. O aluno é concebido como uma lousa 
em branco, como uma tabula rasa ou mesmo um balde vazio, que deverá ser preenchido 
com os conhecimentos transmitidos pelo professor. 
 A epistemologia que sustenta essa prática é a do empirismo. Nessa concepção, o indivíduo 
nasce como uma folha em branco, que será preenchida no seu contato como o meio físico 
e social. 
Empirismo e a pedagogia diretiva 
 Na escola, quem representa os conhecimentos, conteúdos e valores a serem transmitidos 
são os professores. Daí que, na relação sujeito e objeto, o professor é o sujeito do processo 
de conhecimento, o detentor do conhecimento, e o aluno o não sujeito ou um sujeito ainda 
não dotado de conhecimento. 
 Essa relação epistemológica é caracterizada pela passividade dos alunos, já que eles devem 
ficar sentados, enfileirados, em silêncio, prestando atenção para, assim, obterem o 
conhecimento transmitido pelo professor. 
Empirismo e a pedagogia diretiva 
 Tal modelo epistemológico favorece a reprodução da ideologia e a manutenção do status 
quo, ou seja, da situação existente, uma vez que não há incentivo ao questionamento, à
reflexão e à criatividade (BECKER, 2001, p. 18). 
Empirismo e a pedagogia diretiva
 A concepção pedagógica não diretiva ou apriorista, do ponto de vista epistemológico, apoia-
se na concepção idealista que admite a existência de ideias inatas no indivíduo. 
 Na pedagogia não diretiva, o aluno é o centro do processo de conhecimento e o professor é
um mediador, um facilitador da aprendizagem. O aluno é concebido como sendo dotado de 
potencialidades inatas, por sua bagagem genética. Cabe ao professor despertar o que cada 
um já tem em potencial. 
Apriorismo e a pedagogia não diretiva 
 Na pedagogia relacional ou construtivista, os polos sujeito-objeto, aluno-professor não estão 
dicotomizados, conforme exposto nas teorias anteriores. 
 Na pedagogia construtivista, o conhecimento é algo concebido como uma construção 
contínua, realizada na interação entre sujeito e objeto. Tanto a bagagem hereditária quanto o 
meio social são importantes para o processo de conhecimento, mas nenhum desses fatores 
pode assumir uma independência em relação ao outro. 
Construtivismo e a pedagogia relacional 
Nesta vertente educacional, a escola é o local oficial da transmissão do conhecimento, sendo a 
sala de aula um ambiente voltado unicamente para o processo ensino-aprendizagem, no qual 
os professores têm a autoridade e os alunos devem ter obediência e aprender tudo o que lhes 
é ensinado. Assinale abaixo a Pedagogia que melhor representa o trecho acima.
a) Pedagogia diretiva.
b) Pedagogia não diretiva.
c) Pedagogia relacional. 
d) Pedagogia liberal. 
e) Nenhuma das alternativas anteriores está correta.
Interatividade
Nesta vertente educacional, a escola é o local oficial da transmissão do conhecimento, sendo a 
sala de aula um ambiente voltado unicamente para o processo ensino-aprendizagem, no qual 
os professores têm a autoridade e os alunos devem ter obediência e aprender tudo o que lhes 
é ensinado. Assinale abaixo a Pedagogia que melhor representa o trecho acima.
a) Pedagogia diretiva.
b) Pedagogia não diretiva.
c) Pedagogia relacional. 
d) Pedagogia liberal. 
e) Nenhuma das alternativas anteriores está correta.
Resposta
 O que é cultura? Em um sentido amplo e antropológico, podemos entender por cultura toda 
produção do ser humano ao construir suaexistência, seja produção material ou espiritual. 
 O ser humano é um ser que precisa ser socializado para sobreviver. Desde que nasce, ele é
submetido a um constante processo de aprendizagem por meio da educação informal. Por 
intermédio da família, da comunidade, da igreja, dos meios de comunicação etc., as pessoas 
vão tomando contato com os conhecimentos e valores de sua sociedade.
Cultura e Educação 
 Então podemos dizer que mesmo em sociedades em que não há escolas, existe educação, 
uma educação informal. 
 A educação formal surge quando as sociedades vão se tornando mais complexas e há a 
necessidade de organizar a transmissão dos conhecimentos em lugar específico, como 
a escola. 
Cultura e Educação
 Em sentido restrito, podemos entender por cultura as diversas produções intelectuais de um 
povo, expressas na arte, filosofia, ciência, religião, enfim, nas diversas obras espirituais. 
Nessa acepção, falamos em cultura erudita, cultura popular, cultura de massa, cultura 
popular individualizada. 
Cultura Erudita 
 Implica elevado rigor na sua produção e, devido a isso, acaba se restringindo a um público 
reduzido. Em geral, em sociedades desiguais, a maioria das pessoas não tem oportunidade 
e/ou não são incentivadas a participarem, tanto da produção como do consumo desse tipo 
de cultura. 
Diversos tipos de cultura 
A cultura de massa 
 Resulta dos meios de comunicação de massa, ou mídia. São considerados meios de 
comunicação de massa o cinema, o rádio, a televisão, o vídeo, a imprensa, as revistas de 
grande circulação, que atingem rapidamente um número enorme de pessoas pertencentes a 
todas as classes sociais e de diferente formação cultural (ARANHA, 2006, p. 61).
Diversos tipos de cultura
A cultura popular
 Consiste na cultura anônima produzida pelos habitantes do campo, das cidades do interior 
ou pela população suburbana das grandes cidades. 
A cultura popular individualizada
 Produzida por escritores, compositores, artistas plásticos, dramaturgos, cineastas, enfim, 
intelectuais que não vivem dentro da universidade (e, portanto, não produzem cultura 
erudita) nem são típicos representantes da cultura popular (que se caracteriza pelo 
anonimato), tampouco da cultura de massa (ARANHA, 2006, p. 61).
(CESMAC) Por herança social, se pode entender:
a) o conjunto de procedimentos que visam à transmissão das heranças familiares para seus 
legítimos herdeiros.
b) determinado ordenamento jurídico que, por força coercitiva, mantém vivas as tradições de 
uma comunidade.
c) conjunto de crenças, dogmas e regras religiosas que vão passando de pais para filhos, 
como marca de determinada etnia.
d) conjunto de conhecimentos empíricos e científicos, 
transmitidos dentro de uma determinada sociedade.
e) o conjunto de valores, tradições, língua e cultura, que 
gerações sucessivas vêm legando às gerações seguintes.
Interatividade
(CESMAC) Por herança social, se pode entender:
a) o conjunto de procedimentos que visam à transmissão das heranças familiares para seus 
legítimos herdeiros.
b) determinado ordenamento jurídico que, por força coercitiva, mantém vivas as tradições de 
uma comunidade.
c) conjunto de crenças, dogmas e regras religiosas que vão passando de pais para filhos, 
como marca de determinada etnia.
d) conjunto de conhecimentos empíricos e científicos, 
transmitidos dentro de uma determinada sociedade.
e) o conjunto de valores, tradições, língua e cultura, que 
gerações sucessivas vêm legando às gerações seguintes.
Resposta
 Kant explica no seu texto Resposta à pergunta: que é “esclarecimento”? que liberdade 
corresponde à autonomia, isto é, ser capaz de seguir as próprias leis pensadas pelo sujeito 
moral, e não simplesmente seguir passivamente o que é ditado. É poder fazer uso do próprio 
esclarecimento, que, para Kant, significa a saída do homem da menoridade, condição esta 
caracterizada como a incapacidade de utilizar o próprio entendimento, sem a orientação 
de outrem. 
 A condição para que um povo se esclareça é a liberdade. Sem ela, apenas poucos 
conseguem a transformação necessária para sair da menoridade. 
Kant, Hannah Arendt e a Educação
 Para Kant, liberdade significa poder fazer uso público da própria razão em quaisquer 
questões, ou seja, poder usar a razão de forma livre e pública entre os homens, sobre todos 
os assuntos. 
 Kant valoriza o aprimoramento da razão como condição que possibilita ao ser humano 
libertar‐se de sua condição de menoridade. É necessário Sapere aude!, ousar pensar, ousar 
“fazer uso do próprio entendimento”. 
Kant, Hannah Arendt e a Educação
 Para Arendt, o problema da educação moderna é que ela buscou servir à criança, 
estabelecendo um mundo de crianças, mas errou ao minar justamente aquilo que era 
condição de possibilidade para o desenvolvimento delas. 
 Arendt interroga: qual o papel da escola e qual sua relação com a família e com o mundo? A 
escola é uma espécie de espaço intermediário entre o espaço do lar e o espaço do mundo. 
Hannah Arendt: crise na educação 
 Uma vez que as crianças chegam à escola, os professores devem assumir a 
responsabilidade por elas, não tanto a responsabilidade pelo crescimento vital, mas, sim, 
pelo desenvolvimento da sua singularidade. 
 O fator complicador da educação moderna encontra‐se na dificuldade de preservar um 
mínimo de conservação necessária para a existência da própria educação. Segundo Arendt, 
há uma íntima conexão entre a crise da tradição e a crise da autoridade na educação. O 
professor é um ser que representa o passado, que faz a ligação entre o passado e o 
presente, entre o velho e o novo, e isso não é tarefa fácil. 
Hannah Arendt: crise na educação
 Arendt propõe que não só educadores e professores, mas adultos de um modo geral devam 
ter uma relação apropriada com crianças e jovens, que façam uso da autoridade e da 
tradição específica para eles. 
 Segundo Arendt, a relação entre adultos e crianças em geral não deve ser um problema 
exclusivo da pedagogia. Cabe a todos nós essa questão, já que habitamos um mundo 
comum, que é renovado pelo nascimento. 
Hannah Arendt: crise na educação
“A vida humana seria perene recorrência imutável dos ciclos da espécie se não houvesse um 
mundo no qual cada indivíduo chega pelo nascimento e do qual se retira com a morte”. Essa 
frase está na obra Condição Humana, escrita por:
a) Simone de Beauvoir. 
b) Kant.
c) Hannah Arendt.
d) Proust.
e) Sartre.
Interatividade 
“A vida humana seria perene recorrência imutável dos ciclos da espécie se não houvesse um 
mundo no qual cada indivíduo chega pelo nascimento e do qual se retira com a morte”. Essa 
frase está na obra Condição Humana, escrita por:
a) Simone de Beauvoir. 
b) Kant.
c) Hannah Arendt.
d) Proust.
e) Sartre.
Resposta
ABBAGNANO, N.; VISALBERGHI, A. Historia de la pedagogía. México‐Buenos Aires: Fondo de 
cultura económica, 1999. 
ARANHA, M. L. A. Filosofia da Educação. 3. ed. São Paulo: Moderna, 2006. 
BECKER, F. Educação e construção do conhecimento. Porto Alegre: Artmed, 2001.
FERNANDES, Vladimir. Fundamentos de Filosofia e Educação. São Paulo: Sol, 2021. 
Referências
ATÉ A PRÓXIMA!