ANTROPOLOGIA DA RELIGIÃO II - DIAGNOSTICA 3

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ANTROPOLOGIA DA RELIGIÃO II – DIAGNOSTICA 3
1)“No Brasil, em se tratando de laicidade, nos deparamos com a aurora republicana como marco. É quando se adota de modo assumido o princípio da separação entre Estado e igrejas. Em termos mais concretos: rompe-se com o arranjo que oficializava e mantinha a Igreja Católica; o ensino é declarado leigo, os registros civis deixam de ser eclesiásticos, o casamento torna-se civil, os cemitérios são secularizados; ao mesmo tempo, incorporam-se os princípios da liberdade religiosa e da igualdade dos grupos confessionais, o que daria legitimidade ao pluralismo espiritual”. (GIUMBELLI, 2008, p. 82)
 Com base nos modos como as religiões reagiram ao princípio da laicidade, analise as afirmativas:
I –  Igreja Católica sofreu passivamente os reflexos do novo regime de relações entre o Estado e a religião no período republicano.
II – Lideranças e representantes da Igreja Católica reagiram contrariamente à separação entre Estado e religião, reivindicando o reconhecimento de sua atuação na formação da nação.
III – A separação entre Estado e religião nunca foi integralmente efetivada, e como exemplo, é possível perceber a relação de “colaboração” que manteve aproximações.
IV -  A possibilidade de “colaboração” entre Estado e religião oficializou aproximações que sempre existiram e apesar dela foi mantida a subordinação da religião à laicidade.
Assinale a alternativa correta:
Alternativas:
· a) Estão corretas apenas as afirmativas I, II e III.
· b) Estão corretas apenas as afirmativas I, II e IV.
· c) Estão corretas apenas as afirmativas I, III e IV.
· d) Estão corretas apenas as afirmativas II, III e IV. CORRETA
· e) Estão corretas todas as afirmativas I, II, III e IV.
2) A separação entre Estado e religião, conferida desde o Brasil Republicano, implicou também sobre o princípio da “liberdade religiosa”.
A respeito desse assunto, assinale a alternativa correta:
Alternativas:
· a) A Igreja Católica defendia que o Estado regulasse previamente suas formas de operação.
· b) Com o princípio da liberdade religiosa, passou-se a discutir sobre a autonomia das associações religiosas, em âmbito jurídico, administrativo, econômico. CORRETA
· c) As associações religiosas se definem a partir de restrições jurídicas, que estipulam suas formas de gestão, objetivos e relação entre membros do coletivo.
· d) No Brasil há completa ausência de limite ou controle estatal em relação às associações religiosas.
· e) Cultos mediúnicos e de possessão de referência africana não encontram resistência para serem reconhecidos no espaço público.
3) “‘As religiões dos brasileiros’ ... Um título de conferência que teria sido implausível há meio século. A passagem, nesse lapso de tempo, do quase singular (‘a religião’) para um claro e crescente plural (‘as religiões’) sem dúvida constitui a transformação mais significativa ocorrida no campo religioso do Brasil. Mais precisamente ainda: dos brasileiros”. (SANCHIS, 1997, p. 28)
Neste excerto o autor Pierre Sanchis discorre sobre um processo de mudança que ocorre no âmbito da religião no Brasil. Assinale a alternativa que traduz esse mudança:
Alternativas:
· a) O trânsito dos fiéis pentecostalistas escolhendo migrar em peso para o catolicismo tradicional brasileiro.
· b) Passagem da hegemonia católica para uma considerável multiplicação no campo religioso. CORRETA
· c) Processo de exclusivismo da fé, já que os indivíduos não compartilham mais quaisquer crenças em comum.
· d) Percurso de retirada dos pentecostais do campo cristão brasileiro à incomuns denominações e reduzidos em quantidade.
· e) O meio religioso e popular brasileiro vive em um clima materialista e pouco atento ao espiritualismo.
4) Iconoclash foi um termo escolhido pelo antropólogo francês Bruno Latour para definir a temática de uma exposição e reflexão empreendidas pelo autor sobre o ódio e o fanatismo, nos diversos âmbitos da vida cultural social e política. Ele analisou materiais de imagens religiosas, científicas e artísticas.
É neste sentido que entendemos como as imagens vêm se apresentando como “armas culturais” por meio de uma luta ambígua que tanto produz como destrói imagens, ícones e emblemas.
Que expressão é capaz de traduzir essa reflexão?
Alternativas:
· a) Impressões visuais.
· b) Poluição de ideias.
· c) Guerra de imagens. CORRETA
· d) Representações sociais.
· e) Dimensões sensoriais.