1-FILOSOFIA DA LINGUAGEM-Perguntas elaboradas das Aulas 1 e 2

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FILOSOFIA DA LINGUAGEM - Perguntas da matéria. 
AULA 1 
1. O que Platão e Aristóteles tinham em comum? FL 
R. Platão e Aristóteles possuíam em comum algo muito importante: 
eles entendiam a linguagem, especialmente, como uma forma de 
representar o mundo e as coisas dele. Antes de ela existir, já existiam 
o mundo e as coisas que nele há. Dessa forma, a linguagem apareceu 
para nomear as coisas, classificá-las, agrupando ou separando em 
grupos semelhantes – em suma, representando nossa realidade. 
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2. Qual a obra mais importante de Platão sobre Linguagem? FL 
 R. Crátilo 
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3. Como é desenvolvida a obra Crátilo de Platão? FL 
R. O Crátilo é uma obra que inaugura a dicotomia natural x 
convenção, no âmbito da linguagem. 
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4. O que apregoava o ponto de vista natural sobre a linguagem? FL 
R. O ponto de vista natural sobre a linguagem apregoava que não 
se pode cortar alguma matéria com o objeto que bem entendermos. 
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5. O que afirma o ponto de vista convencional acerca da linguagem? FL 
R. afirma que os significados das palavras são definidos por uma 
convenção das partes, e não por uma imposição da natureza. 
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6. Do que trata “interpretationes” de Aristóteles? FL 
R. Neste tratado de Aristóteles sobre a interpretação, 
o estagirita1 dedica muitas linhas às questões linguísticas (nome e 
verbo, enunciado e status de verdade), ratificando o ponto de vista 
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platônico – já observado no Crátilo – sobre a função 
representacionista da linguagem. 
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7. O que é metáfora? FL 
R. A metáfora é a transposição do nome de uma coisa para outra, 
transposição do gênero para a espécie, ou da espécie para o gênero, 
ou de uma espécie para outra, por analogia.(ARISTÓTELES, 2019, 
XXII-7) 
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8. Como analisar a metáfora de Aristóteles? FL 
R. Ao afirmar que metáfora é a transposição “do nome de uma coisa” 
para outra, Aristóteles parte do princípio de que cada palavra possui 
seu significado intrínseco, próprio, particular. Assim, a metáfora – para 
os pensadores gregos – adquire um aspecto de metáfora fundada, 
pois ela só existe graças a essa transferência do sentido literal 
(original) para um figurado (emprestado). 
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9. De maneira fácil, como entender a metáfora de Aristóteles? FL 
 R. EXEMPLO: 
 Se digo que minha namorada é uma flor, tal palavra está 
empregada metaforicamente, pois “flor” possui um significado original 
e literal. 
A metáfora, segundo Aristóteles, é possível porque pegamos as 
características da espécie “flor” (frágil e bela) e as transferimos a uma 
menina (no caso, minha namorada). 
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10. Para Platão o que significa “Linguagem como representação”? FL 
R. Platão é um expoente da concepção de linguagem como um 
elemento cuja função primordial é representar as coisas do mundo. Não 
há linguagem sem um mundo para ela nomear; portanto, ela é 
subserviente às coisas externas. Para Platão, 
 Toda coisa recebe um nome determinado pela sua natureza; 
 Quem conhece a natureza das coisas para lhes dar um nome é o 
legislador de nomes. 
Nós não podemos decidir por que nome chamar as coisas, pois elas já 
possuem um nome natural, já de acordo com sua essência. Este é o 
ponto de vista naturalista, contrário ao convencional. 
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11. O que é a arte poética de Aristóteles sobre a metáfora? FL 
R. 7. A metáfora é a transposição do nome de uma coisa para outra, 
transposição do gênero para a espécie, ou da espécie para o gênero, 
ou de uma espécie para outra, por analogia. 
8. Quando digo do gênero para a espécie, é, por exemplo, “minha nau 
aqui se deteve”, pois lançar ferro é uma maneira de deter-se; 
9. Da espécie ao gênero: “Certamente Ulisses levou a feito milhares e 
milhares de belas ações”, porque “milhares e milhares” está por 
“muitas”, e a expressão aqui é empregada em lugar de “muitas”; 
10. Da espécie para a espécie: “Tendo-lhe esgotado a vida com o 
bronze” e “de cinco fontes cortando com o duro bronze”; aqui “esgotar” 
equivale a “cortar”, e “cortar” equivale a “esgotar”; são duas maneiras 
de tirar. 
(ARISTÓTELES, 2019, XXII-7, 8, 9, 10). 
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12. Sócrates sustenta no diálogo com Hermógenes um ponto de vista 
convencional sobre a linguagem: podemos dar nomes às coisas de acordo 
com o que convencionarmos ser de melhor uso. Verdadeiro ou Falso? 
 R. Falso 
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13. Inicialmente, Hermógenes está inclinado para uma compreensão 
convencional da linguagem e dos atos de nomeação, mas, após debate 
com Sócrates, convence-se de que os nomes são dados às coisas de 
acordo com sua natureza. Esse ponto de vista se fundamenta sob o 
paradigma da linguagem como representação do mundo. Verdadeiro ou 
Falso Fl 
 R. Verdadeiro. 
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14. Platão, em muitas obras, vale-se do personagem Sócrates para 
referendar o próprio pensamento filosófico. Em Crátilo, usa o seu mestre 
como veículo de autoridade para estabelecer um pensamento sobre a 
origem dos nomes. Verdadeiro ou Falso? FL 
 R. Verdadeiro 
 FONTE-TEOLOGIA-FILOSOFIA DA LINGUAGEM-AULA 1-Teste 
15. Os nomes podem ser dados às coisas por qualquer pessoa, da mesma 
forma que qualquer profissional saberia confeccionar uma boa arma ou 
uma boa roupa. Verdadeiro ou Falso FL 
 R. Falso 
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16. A linguagem, para Platão, vem para dar nome às coisas do mundo 
externo; portanto, serve, preponderantemente, para representar esse 
mundo e seus objetos. Verdadeiro ou Falso? FL 
 R. Verdadeiro 
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AULA 2 
17. O que significa “estudos onomásticos”? FL 
 R. Estudos sobre os nomes 
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18. Em termos gerais, como foi o diálogo entre Deus e Abrão? FL 
R. Abrão prostrou-se com o rosto em terra, e falou Deus com ele: 
Quanto a mim, a minha aliança é contigo, e serás pai de uma multidão 
de nações. O teu nome não se chamará mais Abrão, mas Abraão será 
o teu nome; pois te hei posto por pai de uma multidão de nações. [...] 
(Gênesis, 17:3,4,5) 
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19. Em termos gerais (conhecimento da maioria), como foi o diálogo entre 
Deus e Jacó? FL 
R. “Seu nome é Jacó, mas você não será mais chamado Jacó; seu 
nome será Israel”. Assim, Deus lhe deu o nome de Israel. 
(Gênesis, 35:10) 
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20. Por qual motivo Deus mudava o nome de seus fiéis? FL 
R. A mudança de nome se dá especialmente pela mudança de 
essência. 
21. Qual era o significado do nome Abrão? FL 
 R. o nome “Abrão” quer dizer “pai elevado” 
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22. Qual o significado do nome Abraão? FL 
 R. que significa “pai de muitos”. 
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23. O que quer dizer o nome Jacó? FL 
 R. “aquele que segura no calcanhar 
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24. Qual o significado do nome Israel? FL 
R. Israel. Esta palavra significa “aquele que luta e prevalece com 
Deus”. 
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25. O que significa dizer “A Torá não é apenas um livro sagrado? FL 
R. No meio cabalístico, acredita-se que a Torá não é apenas um livro 
sagrado composto por nomes sagrados ou divinos, mas que ela 
própria também é o grande nome deDeus. Neste livro, Deus expressa 
seu ser transcendente ou um aspecto daquilo que se pode revelar à 
criação. 
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26. O significa dizer “A Torá é um símbolo de comunicação divina? FL 
R. A Torá não seria somente uma obra que rege as relações sociais e 
religiosas entre os cidadãos judeus. Ela é um símbolo da 
comunicação divina: uma metáfora de Deus. 
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27. A Torá é metafórica? FL 
R. Acredita-se que a linguagem não nasce de forma literal, e sim 
metafórica, já que jamais poderíamos ter acesso à linguagem da 
verdade, mas somente a partes dela materializadas no livro sagrado 
hebreu. 
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28. A metáfora é a primeira linguagem, conforme “fala” a Cabala? FL 
R. Para os cabalísticos, então, a metáfora não seria um ato de 
transferência, deslocamento ou desvio – como vimos em Aristóteles 
na aula anterior –, mas a primeira linguagem propriamente, pois o 
nosso acesso a ela se deu por um ato de metaforização. Estudioso da 
onomástica em âmbito judaico-cristão, o professor Guilherme Cardozo 
esclarece: 
Se antes da criação do mundo já havia a Torá, e se ela emanou da 
essência oculta de Deus, isso fez com que alguns cabalistas, como 
Menahem Recanati, chegassem à conclusão, através de um antigo 
ditado que ‘‘antes que o mundo fosse criado, só Deus e o Seu nome 
existiram’’, de que Deus, Ele mesmo, é a Torá, ‘‘pois a Torá não é 
algo além d’Ele, Ele não está além da Torá’’. (Zohar, II 60ª) Para eles, 
as letras representam o corpo místico de Deus, enquanto Deus é a 
alma das letras. 
(CARDOZO, 2016, p. 53) 
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29. Como os cabalistas entendem a Cabala? FL 
R. Na tradição dos cabalistas – a ponto de eles acreditarem que a 
Torá é um organismo vivo, possuindo, entre outros órgãos, uma 
cabeça, um corpo, uma boca e um coração. Para eles, o coração é a 
Torá escrita; a boca, a Torá oral (os cabalistas referem-se às 
chamadas ‘‘narrativas metafóricas’’, cujo nome em hebraico é 
mashal). 
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30. Qual o significado de “machal”? FL 
R. É a primeira manifestação comunicativa existente, sendo 
materializada através das narrativas metafóricas (mashal). 
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31. Qual o significado do nome Pedro? FL 
 R. que significa “pedra”, “rocha firme” 
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32. Qual o significado do nome Saulo? FL 
 R. “Grande” 
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33. Qual o significado do nome “Paulo”? FL 
 R. quer dizer “pequeno” 
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34. O que significa a frase de Paulo: “A letra mata”? FL 
R. Aqui ele combate a literalidade da lei pois ele mesmo, nunca 
conseguiu entender completamente a Lei. Apesar de ter estudado a lei 
por anos, nunca compreendeu Ela de fato, já que seu verdadeiro 
sentido estava por trás da letra, além da letra, naquilo que ele chama 
de espírito d Lei 
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35. Como explicar a tendência metafórica nas cartas de Paulo? FL 
R. Portanto, se Paulo insistia, no decorrer de suas cartas, em ensinar 
por figuras algo que pela literalidade talvez fosse compreendido com 
menor facilidade, é devido a esse caráter didático da metáfora [...] 
Paulo reutiliza figuras já trabalhadas por ele em outros contextos, mas 
sempre aparece com novas metáforas conceituais. 
- CARDOZO, 2016, p. 107 
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36. Quais as novidades que a obra de Paulo traz para o ponto de vista 
linguístico? FL 
 Resposta: 
 Tira a literalidade de seu posto superior, atribuindo-lhe um sentido 
duplo, controverso; 
 Elege a metáfora como ferramenta de instrução; 
 Introduz uma espécie de ponto de vista pragmático sobre a letra da 
lei. 
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37. Como entender a frase “a letra mata, mas o espírito vivifica? 
R. Paulo quer ir além da literalidade, buscando uma linguagem mais 
ligada à práxis do que à representação. 
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(Atividade 3)