Socilogia A2 UVA

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18/05/2022 20:25 Ilumno
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Local: C208 - On-line - Bloco C - 2º andar / Andar / Polo Tijuca / TIJUCA 
Acadêmico: VIRSOC-005
Aluno: THAIS HELENA LOPES MARTINS 
Avaliação: A2-
Matrícula: 20181104968 
Data: 19 de Novembro de 2018 - 08:00 Finalizado
Correto Incorreto Anulada  Discursiva  Objetiva Total: 7,50/10,00
1  Código: 2591 - Enunciado: Compreender a relação no âmbito individual entre os conceitos de status e papel
social, somente é possível e se utilizarmos uma fundamentação metodológica que analise a sociedade a partir de
de sua forma e do seu conteúdo. A partir dessa perspectiva, olhamos uma sociedade considerando sua estrutura
social e como esta se apresenta em termos de organização de suas partes (organização social). A partir dessa
percepção, para conhecermos a maneira como as pessoas interagem na sociedad, devemos aplicar um olhar
metodológico conforme expressa a sequência lógica a seguir:
 a) 1º conteúdo; 2º estrutura; 3º papel; 4º status; 5º forma; 6º organização.
 b) 1º forma; 2º estrutura; 3º papel; 4º conteúdo; 5º organização; 6º status.
 c) 1º forma; 2º estrutura; 3º status; 4º conteúdo; 5º organização; 6º papel.
 d) 1º conteúdo; 2º papel; 3º organização; 4º status; 5º forma; 6º estrutura.
 e) 1º forma; 2º organização; 3º papel; 4º conteúdo; 5º estrutura; 6º status.
Alternativa marcada:
b) 1º forma; 2º estrutura; 3º papel; 4º conteúdo; 5º organização; 6º status.
Justificativa: 1º forma; 2º estrutura; 3º status; 4º conteúdo; 5º organização; 6º papel é a resposta correta porque ao
olhar a sociedade através de sua forma, vemos a sua estrutura, ou seja, como as partes estão posicionadas. Os
indivíduos como partes da sociedade ocupam posições, isto é status. Cada estrutura tem como conteúdo um tipo de
organização, que define como cada parte deve atuar, no caso como cada indivíduo em seu status tem um papel
social correspondente. Este status deve ser compreendido na socialização e o papel ensinado na educação.
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2  Código: 2566 - Enunciado: Leia o texto abaixo sobre o pensamento de Benjamin Constant, militar e educador,
articulador e fundador da República no século XIX no Brasil: Convicto desses princípios, Benjamin Constant
entendia ser possível a utilização e aplicação dos princípios gerais do sistema (...) para compreender a sociedade
brasileira. Neste sentido, elabora seu pensamento educacional apontando (...) como solução aos problemas,
especialmente a questão educacional, pois assim como para (...) Constant e seus seguidores, a sociedade achava-se
em anarquia moral e política. Nas palavras de Teixeira Mendes (1913), somente uma nova religião poderia salvar o
mundo(...) (...) via a necessidade de uma reforma intelectual como condição para uma reforma social e moral.
Teixeira Mendes em seu esboço sobre Benjamin Constant assim comenta: O advento de uma doutrina universal e de
um sacerdócio correspondente – eis o único remédio capaz de satisfazer ao problema humano, por qualquer face que
seja ele encarado. (235) (...) As condições sociais da maioria da população, no final do Século XIX eram degradantes,
sobretudo em relação às questões educacionais, com o número de analfabeto. O problema educacional para ele
tinha uma raiz política e social, Benjamin Constant parecia sensível a esta situação, talvez em decorrência de sua
difícil trajetória de vida, sem muitos privilégios (...) (...) Estava em jogo e necessidade de estabelecer uma nova
filosofia de educação, voltada á formação científica, em contraposição a filosofia católica que predominou desde o
período colonial. Defendia uma escola livre, laica, a escola comum, através da substituição do currículo acadêmico
por um currículo enciclopédico, com a inclusão das disciplinas científicas como Matemática, Astronomia, Física,
Química, Biologia, Sociologia e Moral com forte inspiração positivista, com a finalidade de romper com a tradição
pedagógica católica – humanista. Tratava-se então de suprimir dos currículos aqueles elementos que ensejavam a
formação cristã, incorporando uma doutrina que difundisse os valores do nacionalismo e da cidadania, dentro de
um clima de entusiasmo patriótico, no sentido de lançar um movimento de construção de uma educação
nacional com conteúdos que valorizassem o patriotismo, a moral e o caráter , visando despertar no futuro cidadão 
o amor a pátria.(...) (SILVA, João Carlos da. O ideário pedagógico de BENJAMIN CONSTANT. As reformas da instrução
pública. Anais... IV seminário nacional de estudos e pesquisas "História, sociedade e educação no Brasil" e "O
Debate Teórico-Metodológico da História e a Pesquisa Educacional" Faculdade de Educação - UNICAMP – Campinas,
SP 14 a 19 de dez 1997. Disponível em:
http://www.histedbr.fae.unicamp.br/acer_histedbr/seminario/seminario5/c_o%20ideario_joao%20carlos%20da%2
0silva.rtf
(http://www.histedbr.fae.unicamp.br/acer_histedbr/seminario/seminario5/c_o%20ideario_joao%20carlos%20da%
20silva.rtf)) Pelo pensamento descrito acima esta sintetizado na teoria:
 a) Organicista.
 b) Materialista.
 c) Funcionalista.
 d) Darwinista.
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http://www.histedbr.fae.unicamp.br/acer_histedbr/seminario/seminario5/c_o%20ideario_joao%20carlos%20da%20silva.rtf
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 e) Positivista.
Alternativa marcada:
e) Positivista.
Justificativa: Positivista resposta correta porque Benjamin Constant seguia o pensamento de Auguste Comte, que
inclusive influenciou o lema da bandeira republicana brasileira, ordem e progresso. Acreditava no poder da ciência
e de uma educação que valorizasse a ordem, a tradição e o respeito às hierarquias sociais. Por isso, os distratores
organicista: Spencer; Funcionalista - Durkheim; darwinista - Darwin; materialista - Marx.
3  Código: 2544 - Enunciado: O processo de acompanhar o filho nos primeiros dias de aula costuma ser cheio de
dúvidas e receios. Os pais sofrem tanto ou até mais que os filhos. Para que tenha sucesso, em primeiro lugar, é
preciso ter plena confiança na escola. Veja um relato: “Quando resolvi colocar a minha filha na escola, com 1 ano e 2
meses, tinha certeza de que estava fazendo a coisa certa. Ela já dava sinais de que queria ir: pegava a mochila do
irmão mais velho e levava até a porta de casa. Além disso, sei que o estímulo que receberia desde cedo no ambiente
escolar seria fundamental para o desenvolvimento dela. Também estava bastante segura em relação à escola, onde
meu filho de 4 anos e meio já estudava há quase dois. Mas é claro que, lá no fundo, fiquei com pena. Tão nova,
pobrezinha... Mesmo assim, resolvi tentar. E, depois de duas semanas – e alguns momentos de choro – deu tudo
certo!" (texto adaptado. Disponível em: <http://www.cecb.edu.br/index.php/educacao-infantil/1345-adaptacao-
como-vai-ser-o-dia-a-dia-do-meu-filho-na-escola.html> Acesso em 21 fev 2016. O tema acima demonstra que as
relações de interação dos indivíduos em sociedade com sua cultura estão mediadas por:
 a) grupos sociais 
 b) instituições sociais
 c) entidades sociais
 d) organizações sociais
 e) processos sociais
Alternativa marcada:
a) grupos sociais 
Justificativa: Instituição social é a resposta correta porque as instituições sociais são os agentes do processo social
da socialização que internaliza nos indivíduos e seus grupos sociais a cultura necessária à manutenção da vida
social, como o caso da escola. Essas instituições sociais definem os padrões de comportamento dos indivíduos
quando em grupo, em organizações e em entidades sociais. Os distratores são incorretos porque tratam de
conceitos que não são mediadores da entre sociedade e cultura, mas também comportam a cultura, tal qual o
indivíduo. Os grupos sociais, organizações sociais e entidades sociais fazem parte da sociedade mas não realizam a
essa interação.Osprocessos sociais são formas da sociedade articular seus indivíduos.
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4  Código: 2576 - Enunciado: Analise a citação a seguir: Na verdade, porém, cada sociedade considerada em
momento determinado de seu desenvolvimento, possui um sistema de educação que se impõe aos indivíduos de
modo geralmente irresistível. É uma ilusão acreditar que podemos educar nossos filhos como queremos. Há
costumes com relação aos quais somos obrigados a nos conformar; se os desrespeitarmos, muito gravemente, eles
se vingarão em nossos filhos. Estes, uma vez adultos, não estarão em estado de viver no meio de seus
contemporâneos, com os quais não encontrarão harmonia. (DURKHEIM, 1955, p.37). Considerando o texto, tem-se
que o fato social – educação - acima relatado, na relação consciência coletiva e consciências individuais em
Durkheim consiste: Na influência de uma geração de adultos sobre uma geração de indivíduos jovens. Na
transmissão de valores sociais para a manutenção social. Na autonomia da geração de adultos em definir o
conteúdo educacional. No caráter universal do conteúdo educacional. Avalie as afirmativas acima e assinale a
opção correta:
 a) Somente as afirmativas I, III e IV são verdadeiras.
 b) Somente as afirmativas III e IV são verdadeiras.
 c) Somente as afirmativas I e II são verdadeiras.
 d) Todas as afirmativas são verdadeiras.
 e) Somente as afirmativas I, II, IV são verdadeiras. 
Alternativa marcada:
a) Somente as afirmativas I, III e IV são verdadeiras.
Justificativa: Somente as afirmativas I e II são verdadeiras é a resposta correta porque Durkheim considera que
pais educam os filhos, gerações mais velhas têm influência sobre as mais novas na transmissão de valores culturais,
mas não têm autonomia para isso. Dependerá das regras, costumes e valores que a sociedade (consciência coletiva)
considerar correta para ensinar às consciências individuais. Da mesma forma, não é um conteúdo universal por se
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tratar de sociedades que a ensinam a cada época o que é relevante para ela (ou seja, é histórica e não universal).
Não há autonomia porque eles são determinados pela consciência coletiva, assim III está errada. O conteúdo não é
universal mas específico de cada sociedade, por isso IV está errada.
5  Código: 2585 - Enunciado: Max Weber (1974, p. 212) afirma que: [...] a forma pela qual as honras sociais são
distribuídas numa comunidade, entre grupos típicos que participam nessa distribuição, pode ser chamada de
“ordem social”. Ela e a ordem econômica estão, decerto, relacionadas da mesma forma com a “ordem jurídica”. Não
são, porém, idênticas. A ordem social é, para nós, simplesmente a forma pela qual os bens e serviços econômicos
são distribuídos e usados. A ordem social é, decerto, condicionada em alto grau pela ordem econômica, e por sua
vez influi nela. (WEBER, Max. Classe, estamento, partido. In: GERTH, Hans; MILLS, Wright (Org.). Max Weber: Ensaios
de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1974, p. 211-228. Depreende-se do texto a seguinte concepção de
estratificação social weberiana. A estrutura social se organiza apenas::
 a) Apenas em termos econômico, de poder e honra.
 b) Apenas em termos de poder.
 c) Apenas ao nível econômico e do poder.
 d) Ao nível do poder e da honra.
 e) Apenas ao nível econômico.
Alternativa marcada:
a) Apenas em termos econômico, de poder e honra.
Justificativa: Em termos econômico, de poder e honra é a resposta correta porque para Weber, segundo Marcelo
Rodrigues Lemos (2012, p. 116) “A estrutura social não se organiza apenas ao nível econômico, mas também em
termos do poder. Logo, não é somente o poder advindo de fatores econômicos que determina o tipo de
estratificação social encontrado nas diversas sociedades, pois a luta pelo poder também é orientada pelas honras e
prestígios sociais trazidas por ele. Existem contextos nos quais a honra é que está na base do poder político ou
mesmo econômico” (disponível em:
http://www.cefetsp.br/edu/sertaozinho/revista/volumes_anteriores/volume1numero9/Artigos%20Numero%209/07.pdf
(http://www.cefetsp.br/edu/sertaozinho/revista/volumes_anteriores/volume1numero9/Artigos%20Numero%209/07.pdf)
). São incorretos: Ao nível econômico, Em termos de poder, Ao nível econômico e do poder, Ao nível do poder e da
honra ao não considerarem os 3 elementos formadores da estratificação.
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6  Código: 17415 - Enunciado: Veja um trecho do pensamento do advogado, filósofo, sociólogo e jornalista brasileiro
Sílvio Romero (1851-1914). Ele escreveu no século XIX, no contexto do início da república brasileira, permeado por
ideias positivistas e evolucionistas. "A História do Brasil, como deve hoje ser compreendida, não é, conforme se
julgava antigamente e era repetida pelos entusiastas lusos, a História exclusiva dos portugueses na América. Não é
também, como quis supor de passagem e romanticismo, a História dos Tupis, ou, segundo o sonho de alguns
representantes dos africanismos entre nós, a dos negros em o Novo Mundo. É antes a História da formação de um
tipo novo pela ação de cinco fatores, formação em que predomina a mestiçagem. Todo brasileiro é um mestiço,
quando não no sangue, nas ideias. Os operários deste fato inicial têm sido: o português, o negro, o índio, o meio
físico e a imitação estrangeira. Tudo quanto há contribuído para a diferenciação nacional deve ser estudado, e a
medida do mérito dos escritores é este critério novo. Tanto mais um autor ou um político tenha trabalhado para a
determinação de nosso caráter nacional, quanto maior é o seu merecimento. Quem tiver sido um mero imitador
português, não teve ação, foi um tipo negativo." (ROMERO, 1953, p. 55). A partir desse trecho, observa-se que o jeito
brasileiro de ser é a expressão do seguinte fato:
 a) A identidade nacional é moldada pela sociedade.
 b) Os brasileiros precedem a sociedade brasileira.
 c) A identidade brasileira é produto de um pacto social.
 d) A sociedade brasileira evolui de uma raça para outra.
 e) A identidade nacional é moldada pelos indivíduos.
Alternativa marcada:
a) A identidade nacional é moldada pela sociedade.
Justificativa: Resposta correta: A identidade nacional é moldada pela sociedade. Pela forma como a sociedade
brasileira evoluiu em sua miscigenação, sendo fruto do estado das três raças, a identidade brasileira passa a ser
moldada por essa nova organização social. Distratores: A sociedade brasileira evolui de uma raça para outra. Errada.
Para o evolucionismo de Romero, o Brasil é uma outra sociedade, ao ser organizada na miscigenação das raças, e
não na evolução de uma para outra. Os brasileiros precedem a sociedade brasileira. Errada. Conforme a visão
positivista, o Brasil molda o que é ser brasileiro a partir do seu modelo social A identidade brasileira é produto de
um pacto social. Errada. Seria considerar que houve uma escolha, um pacto, e que os indivíduos precedem a
sociedade. Para autores positivistas e evolucionistas, é o oposto. A identidade nacional é moldada pelos indivíduos.
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http://www.cefetsp.br/edu/sertaozinho/revista/volumes_anteriores/volume1numero9/Artigos%20Numero%209/07.pdf
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Errada. Seria considerar que os indivíduos precedem a sociedade. Para autores positivistas e evolucionistas, é o
oposto.
7  Código: 12465 - Enunciado: Segundo Zygmund Bauman (2003) em seu livro Comunidade: a busca por segurança no
mundo atual: “pertencer a uma comunidade significa renegar parte de nossa individualidade em nome de uma
estrutura montada para satisfazer nossas necessidades de intimidade e da construção de uma “identidade”. E mais:
"A insegurança, que diz respeito a todos, se origina do mundo em que vivemos, desregulamentado, flexível, plural,
competitivo e repletode incertezas, onde cada um está deixado por conta própria. (...) O mundo volátil e mutante à
nossa volta induz a um investimento naquilo que podemos ou supomos controlar, qual seja, a nossa
autopreservação. (...) Levantamos muros, compramos vigilância privada já que a pública deixa a desejar. O
contrasenso se faz presente. (Braz, Marlen. Comunidade: a busca por segurança no mundo atual.Ciênc. saúde
coletiva vol.9 no.3 Rio de Janeiro July/Sept. 2004) 
Esse debate teve início com os estudos do alemão Ferdinand Tonnies (1855-1936). Fundador da Sociedade Alemã de
Sociologia (em 1909), destaca em seu estudo “Comunidade e Sociedade” (1887) dois tipos básicos de “relações
sociais”: sociedade e comunidade. 
Como o trecho acima exemplifica a concepção de Tonnies sobre sociedade e comunidade? 
Resposta:
Justificativa: Segundo Tonnies, conforme corroboram Bauman e Braz, as pessoas buscam a comunidade que é
formada por laços mais naturais, afetivos e espontâneos, dando o sentido de pertencimento, como a família. No
entanto, segundo Tonnies, a frágil coesão social do mundo contemporâneo, gerou o declínio da ideia de
comunidade em detrimento da sociedade em franco crescimento, sendo esta fundada em laços de racionalidade,
mais impessoais, objetivos e formais, como o Estado, a empresa. Por isso as pessoas buscam segurança no
isolamento de grupos comunitários como condomínios fechados etc.
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8  Código: 2539 - Enunciado: O movimento social, como um sujeito social coletivo, não pode ser pensado fora de seu
contexto histórico e conjuntural. As identidades são móveis, variam segundo a conjuntura. Nesse sentido, eles
podem ser classificados como identitários; de luta por melhores condições de vida e de trabalho, no meio urbano e
no rural e atualmente os globais ou globalizantes ou movimentos sociais anti ou alterglobalização.(GOHN, 2008) 
Com base na classificação acima, avalie o movimento a seguir e verifique em qual dos tipos eles se enquadra.
Justifique sua reposta. 
Carta entregue ao Ministério do Meio Ambiente questiona Projeto de Lei 7735/2014 (PLC 02/2015), que pretende
regulamentar o acesso e a exploração econômica da biodiversidade e o acesso aos conhecimentos
tradicionais.Representantes de povos indígenas, tradicionais e agricultores familiares se reuniram com
representantes do MMA para discutir encaminhamento do PL. As principais reivindicações levantadas na discussão
dos grupos resultaram na carta Povos indígenas, povos e comunidades tradicionais e agricultores familiares
repudiam projeto de lei que vende e destrói a biodiversidade nacional. O documento também denuncia o PL que
traz “[...] amplo favorecimento dos setores farmacêutico, de cosméticos e do agronegócio (principalmente
sementeiros), a ponto de ameaçar a biodiversidade, os conhecimentos tradicionais associados e programas
estruturantes para a segurança e soberania alimentares [...] com a possibilidade inclusive de legalização da
biopirataria”. Disponível em <http://terradedireitos.org.br/2015/03/02/organizacoes-e-movimentos-sociais-
repudiam-projeto-de-lei-que-destroi-biodiversidade-nacional/> Acesso 12 mar 2016. 
Resposta:
Justificativa: O movimento aborda um tema central no contexto atual, a biodiversidade, o perigo dos grupos
econômicos como o farmacêutico de caráter internacional. Ele, segundo classifica Gohen (2008) é um movimento
social anti ou alterglobalização. ' neste novo século, observa-se que novíssimos sujeitos entraram em cena, como
os movimentos sociais anti ou alterglobalização. Várias lutas sociais se internacionalizam rapidamente, novos
conflitos sociais eclodiram, abrangendo diferentes temáticas que vão da biodiversidade, lutas e demandas étnicas,
até as lutas religiosas de diferentes seitas e crenças. Essas temáticas criam novas agendas e propostas ou projetos
sociopolíticos variados, como a do biopoder.São lutas que atuam em redes sociopolíticas e culturais, via fóruns,
plenárias, colegiados, conselhos e discussões no campo da política. 
O identitário expressa aqueles que ' lutam por direitos sociais, econômicos, políticos, e, mais recentemente,
culturais. São movimentos de segmentos sociais excluídos, usualmente pertencentes às camadas populares (mas
não exclusivamente).Podem-se incluir, nesse formato, as lutas das mulheres, dos afro-descendentes, dos índios, dos
grupos geracionais (jovens, idosos), grupos portadores de necessidades especiais' (...) 'os movimentos de luta por
melhores condições de vida e de trabalho, no meio urbano e no rural, que demandam acesso e condições para terra,
moradia, alimentação, educação, saúde, transportes, lazer, emprego, salário etc. 
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18/05/2022 20:25 Ilumno
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