AVA - Formação do Pensamento Político Brasileiro 1

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Avaliação
Acadêmico / Notas e Avaliações / Gabarito
Avaliação da Disciplina 
Disciplina: Formação do Pensamento Político Brasileiro (122493) 
Prova: 52473945
Ao �nal da Segunda Guerra Mundial, o Partido Comunista Brasileiro (PCB) atraiu uma grande parte dos intelectuais, passando a exercer uma grande in�uência
nos meios culturais. Inicialmente, é na literatura e no teatro que os comunistas conquistaram mais sucesso com nomes como os de Jorge Amado, Carlos
Drummond de Andrade, Graciliano Ramos, Dias Gomes e Oduvaldo Vianna. FONTE: CUNHA, Diogo. O campo intelectual no Brasil nas décadas de 1960 e 1970:
a “estrutura cultural conservadora”, as universidades e as esquerdas. História Unicap, v. 3, n. 5, p. 100-120, 2016, p. 109.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- Ao longo da década que precedeu o golpe de Estado, consolidou-se uma cultura de esquerda engajada, que atraiu escritores, dramaturgos, diretores de
cinema, com o apoio mais ou menos explícito do PCB.
 
II- No início dos anos 1960, a União Nacional dos Estudantes (UNE) criou o projeto político cultural do Centro Popular de Cultura (CPC).
 
III- Para os jovens da União Nacional dos Estudantes (UNE), a entidade estudantil devia exercer um papel mais importante no domínio da cultura e, assim, se
eles não eram todos �liados ao PCB, eram bastante próximos.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
A)
 Somente a a�rmativa III está correta.

B)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
C)
 Somente a a�rmativa I está correta.
D)
 Somente a a�rmativa II está correta.
A ideia do Centro Popular de Cultura (CPC) era a defesa do que eles designavam pelo termo de “nacional-popular” que consistia, segundo Napolitano, em uma
cultura política e uma política cultural das esquerdas à procura da expressão simbólica da nacionalidade. Segundo o manifesto do CPC, os jovens,
independentemente de suas origens sociais, deviam ir à procura do povo. Eles poderiam, assim, construir uma “autêntica cultura nacional” cujo objetivo era
sensibilizar as pessoas, tendo em vista a emancipação do Brasil de seus “opressores”. FONTE: CUNHA, Diogo. O campo intelectual no Brasil nas décadas de
1960 e 1970: a “estrutura cultural conservadora”, as universidades e as esquerdas. História Unicap, v. 3, n. 5, p. 100-120, 2016, p. 110.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- Com “Chega de saudades”, em 1959, João Gilberto repetia a música brasileira com um ritmo já conhecido denominado Bossa Nova, o qual negava os
elementos do cool jazz.
 
II- Era necessário privilegiar a arte enquanto meio ideológico a serviço de causas nacionalistas em detrimento de suas qualidades estéticas.
 
III- Percebe-se a semelhança do modus operandi das esquerdas e das direitas: o recurso ao “povo” para de�nir a “autêntica cultura nacional”.
 
Assinale a alternativa CORRETA:

A)
As a�rmativas II e III estão corretas
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 As a�rmativas II e III estão corretas.
B)
 Somente a a�rmativa III está correta.
C)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
D)
 As a�rmativas I e II estão corretas.
O teatro e o cinema conheceram uma importante desarticulação. Com efeito, algumas peças continuaram a ser encenadas, embora os três principais grupos –
Arena, Opinião e O�cina – tivessem desaparecido. O cinema, por sua vez, tomou uma via excessivamente intelectualizada própria aos realizadores do Cinema
Novo, tendo por resultado a perda de público e uma dependência cada vez maior do �nanciamento estatal. FONTE: CUNHA, Diogo. O campo intelectual no
Brasil nas décadas de 1960 e 1970: a “estrutura cultural conservadora”, as universidades e as esquerdas. História Unicap, v. 3, n. 5, p. 100-120, 2016, p. 112.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- Os impasses em torno da função social e estética do cinema, já presentes em Terra em Transe de Glauber Rocha, foram radicalizadas pelo “Cinema
Marginal”.
 
II- As principais produções do “Cinema Marginal” foram O Bandido da Luz Vermelha de Rogério Sganzerla, Matou a família e foi ao cinema de Júlio Bressane e
A margem de Ozualdo Candeias.
 
III- É somente a partir de 1975 que o cinema reencontrou o reconhecimento do público e da crítica.
 
 Assinale a alternativa CORRETA:
A)
 Somente a a�rmativa III está correta.
B)
 Somente a a�rmativa II está correta.
C)
 Somente a a�rmativa I está correta.

D)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
Memória é, neste sentido, o tempo que se faz história. Este parece ser um dos traços mais modernistas de Gilberto Freyre, que compreende o sentido da
história como um tempo que transcorre e faz girar múltiplos processos sociais, nutrindo de mudanças o tecido da vida. FONTE: VELOSO, Mariza Motta Santos.
Gilberto Freyre e o horizonte do Modernismo. Sociedade e Estado (UnB. Impresso), v. XV, p. 25-50, 2000. (p. 367)
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- A a�rmação exposta trata-se da percepção do tempo e da história de Gilberto Freyre.
 
II- A a�rmação exposta contempla a visão modernista do tempo de Gilberto Freyre.
 
III- A a�rmação exposta entende o sentido da história como composição de várias temporalidades.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
 
A)
 Somente a a�rmativa II está correta.
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
B)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
C)
 Somente a a�rmativa III está correta.
D)
 Somente a a�rmativa I está correta.
Alencar não escreveu uma biogra�a do pai, que foi, contudo, um político de nomeada, membro de uma família de proprietários de terras e de escravos.
Contudo, suas lembranças de infância e adolescência são coerentes com o cenário da grande in�exão histórica que vivia o país. As origens de Alencar fariam
prever o rebelde mais do que o liberal conservador que se tornou em sua atividade política. FONTE: WEFFORT, Francisco C. Formação do pensamento político
brasileiro: ideias e personagens. São Paulo: Ática, 2011, p. 179.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- José de Alencar, como ícone da escola romântica brasileira, deixou suas marcas profundas por meio da linguagem de folhetim, o qual se destacou como
essencial divulgador das expressões culturais do século XIX no Brasil.
 
II- A tradição de José de Alencar foi herdeira de sua trajetória de vida em busca da construção de um herói nacional.
 
III- O campo intelectual do século XIX estava empenhado na invenção da nação brasileira.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
A)
 Somente a a�rmativa III está correta.
B)
 Somente a a�rmativa I está correta.

C)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
D)
 Somente a a�rmativa II está correta.
Foi também uma das primeiras autoridades públicas do Brasil a propor a abolição da escravatura. Em seus tempos de convivência com a Corte portuguesa, já
se percebia o visionário, como nestas palavras de um poema em que apela a D. João VI: "Ilumina teus Povos; dá socorro,/Pronto e seguro, ao Índio tosco, ao
Negro,/Ao pobre desvalido". Fundador do novo Estado sob as roupagens da monarquia constitucional, Bonifácio antecipou temas fundamentais da história do
Império, alguns dos quais se estendem até hoje. FONTE: WEFFORT, Francisco C. Formação do pensamento político brasileiro: ideias e personagens. São Paulo:
Ática, 2011, p. 159.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- José Bonifácio percorreu a Prússia e os Estados Nórdicos em um momento em que Napoleão estava agindo com suas tropas e mergulhando a Europa em
uma grande sombra.
 
II- José Bonifácio realizou uma atuação tranquila e pací�ca como ministro do reino.
 
III- José Bonifácio viveu em Portugal durante 34 anose retornou ao Brasil trazendo ideias liberais.
 
Assinale a alternativa CORRETA:

A)
 As a�rmativas I e III estão corretas.
B)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
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C)
 As a�rmativas II e III estão corretas.
D)
 As a�rmativas I e II estão corretas.
De um modo ou de outro, a mitologia de Alencar persistiu e abriu caminho para um dos ramos do romance brasileiro que prosseguiu até o século XX. Os mitos
de Alencar cumpriram algumas das funções que se espera de uma ideologia, iluminando alguns aspectos da realidade, colocando outros na penumbra, senão
apagando-os de todo. FONTE: WEFFORT, Francisco C. Formação do pensamento político brasileiro: ideias e personagens. São Paulo: Ática, 2011, p. 182.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- José de Alencar, como deputado e jornalista, fazia pronunciamentos e publicações contrários a Dom Pedro II, denunciando os absurdos com a Guerra do
Paraguai.
 
II- José de Alencar teve uma vida leve e harmoniosa sem grandes enfrentamentos na vida pública, sobretudo porque foi ministro da justiça no governo de Dom
Pedro II.
 
III- José de Alencar, em nome da tradição política da sua família, consolidou-se como alguém convicto de seus projetos e perspectivas para o Brasil.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
A)
 As a�rmativas I e II estão corretas.

B)
 As a�rmativas I e III estão corretas.
C)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
D)
 As a�rmativas II e III estão corretas.
A ideologia, como ação desvinculada do compromisso com a verdade, é interessada unicamente na e�cácia, e a ideologia, que organiza o consenso
hegemônico na sociedade civil, reina no território da práxis. Cercada num raciocínio circular, tudo seria ideologia: uma ideologia substitui outra, ainda que
criticamente. No outro extremo, a �loso�a política reduz o pensamento político ao logos, em proposições cientí�cas ou �losó�cas: a realidade seria o espelho
da teoria. Ambas, a �loso�a política e a ideologia (nos dois sentidos), sistematizam, formulam e estruturam a política. Fora delas, se aceitas suas premissas,
haveria apenas a política alheia à congruência, espécie de política irracional, a política cujo segredo é não ter política, aquela que lord Acton atribuía a lord
Liverpool. FONTE: FAORO, Raymundo. Existe um pensamento político brasileiro?. Estudos avançados, v. 1, p. 9-58, 1987, p. 12.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- A política cujo segredo é não ter política é uma pobre e insustentável falácia, falácia cuja astúcia estaria no ocultamento do jogo (o mais re�nado de todos).
 
II- A política que não é �loso�a, nem ciência, nem ideologia, que não se extrema na ação, nem se racionaliza na teoria, ocupa, na verdade, o espaço do que se
chama pensamento político.
 
III- O pensamento político não será o resíduo, nem a escória das ideologias, nem a política em estado de modelo, composto de proposições enunciativas, que
denotam em que consiste um ser ou um valor, o que na realidade é, como existiram os fenômenos e como se desenvolveram.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
A)
 Somente a a�rmativa I está correta.
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
B)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
C)
 Somente a a�rmativa III está correta.
D)
 Somente a a�rmativa II está correta.
O pensamento político está sob a jurisdição da práxis. A práxis, entretanto, não é um feixe caótico de instintos, mas de ideias. A recuperação do pensamento
político, com seu isolamento conceitual, o extremo da falsa consciência, do mito e do arbítrio teórico. Por esse meio se revitaliza a realidade política, não a
mítica realidade nacional, o velocino de ouro do reducionismo, que a procura na subtração das camadas de tinta estrangeiras que a recobriram. FONTE: FAORO,
Raymundo. Existe um pensamento político brasileiro?. Estudos avançados, v. 1, p. 9-58, 1987, p. 15.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- Realidade tem o sentido de dinâmica, de atividade, que, ao se desenvolver, revela a estrutura social, fazendo a opressão mais opressiva, acrescentando-lhe a
consciência da opressão.
 
II- O pensamento político, porque atividade, é desprovido de carga crítica, uma vez que não se confunde com a escolástica, nem participa da visão teórico-
contemplativa.
 
III- O pensamento político desconsidera e rivaliza com a dialética social, sem ser mero re�exo, por meio de manifestações múltiplas.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
A)
 As a�rmativas I e II estão corretas.
B)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
C)
 As a�rmativas II e III estão corretas.

D)
 Somente a a�rmativa I está correta.
A política baseia-se na pluralidade dos homens. Deus criou o homem, os homens são um produto humano mundano e produto da natureza humana. A �loso�a
e a teologia sempre se ocupam do homem, e todas as suas a�rmações seriam corretas mesmo se houvesse apenas um homem, ou apenas dois homens, ou
apenas homens idênticos. Por isso, não encontraram nenhuma resposta �loso�camente válida para a pergunta: o que é política? FONTE: ARENDT, Hannah. O
que é política? Tradução Reinaldo Guarany. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. (p. 07).
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- A política lida com pluralidade humana, diferente da �loso�a e da teologia.
 
II- Resposta para a pergunta “O que é política?” não foi encontrada devido à diversidade humana.
 
III- A política é resultado da criação divina e dos homens.
 
Assinale a alternativa CORRETA:

A)
 As a�rmativas I e III estão corretas.

B)
 As a�rmativas I e II estão corretas.
)
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C)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
D)
 Somente a a�rmativa II está correta.
Nas condições do Império, não era, porém, um prisma qualquer esse que, no mesmo ano de 1868, deu-lhe motivo para um pequeno e valioso livro,
precisamente com o título A escravidão, que durante muito tempo esteve entre os guardados da família e só recentemente veio à luz em forma impressa.
Quando o escreveu, Nabuco, rebento de uma família de advogados, promotores e juízes, alguns dos quais, como seu pai, dedicados à política, era um jovem
estudante da Faculdade de Direito do Recife. Entre os estudantes, então agitados pelas ideias de Tobias Barreto (1839-1889) e Sílvio Romero (1851-1914) e
pelas manifestações antiescravistas de Castro Alves, o jovem Nabuco escrevia ensaios e defendia perante o tribunal negros acusados de crimes diversos,
entre os quais assassínio. FONTE: WEFFORT, Francisco C. Formação do pensamento político brasileiro: ideias e personagens. São Paulo: Ática, 2011, p. 190-
191.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- Joaquim Nabuco, em sua atuação como advogado, pode alargar a sua capacidade de argumentação, tratando do grande crime da escravidão e dos seus
impasses na vida social e cultural da sociedade do seu tempo.
 
II- Joaquim Nabuco era �lho da elite brasileira, assim como outros intelectuais, circulou pelos salões e espaços públicos europeus.
 
III- Joaquim Nabuco exerceu militância no partido liberal e teve a clareza de que a política no Brasil imperial se realizava de cima para baixo.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
A)
 Somente a a�rmativa II está correta.
B)
 Somente a a�rmativa I está correta.
C)
 Somente a a�rmativa III está correta.

D)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
A polêmica é um dos traços típicos do campo intelectual. Pensando nisso, o campo intelectual do século XIX não foge dessa regra e é marcado por polêmicas.
Joaquim Nabuco, importante pensador desse período, um dos responsáveis pela formação do pensamento político brasileiro, também esteve envolvido em
polêmicas, isto é, disputa, debate, com outros intelectuais.Com base na polêmica desse tempo, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- Joaquim Nabuco polemizou com José de Alencar.
 
II- Joaquim Nabuco polemizou com Gilberto Freyre.
 
III- Polemismo são disputas discursivas entre os ilustres devido à divergência de opinião.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
A)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
B)
 As a�rmativas I e II estão corretas.
C)
 As a�rmativas II e III estão corretas.
D)
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
D)
 As a�rmativas I e III estão corretas.
A ideologia comporta outro per�l corrente no vocabulário político. No paradigma marxista, a consciência ideológica é uma "ilusória" e uma "falsa consciência"
(LUKÁCS, 1960, p. 90). Uma classe, cujo domínio político é exercido por uma minoria, no interesse dessa minoria, difunde-se, para que outras classes se
iludam, confundindo-se na sua verdadeira consciência de classe. FONTE: FAORO, Raymundo. Existe um pensamento político brasileiro?. Estudos avançados, v.
1, p. 9-58, 1987, p. 11.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- A ideologia diferencia-se de um sistema de crenças ou de valores, pois se utiliza de processos distintos da luta política para in�uir sobre o comportamento
das massas.
 
II- Na perspectiva marxista, os ideólogos dominantes lutam para que se oculte a essência da própria classe, universalizando-a em conceitos abstratos, ao
mesmo tempo que nega a autonomia dos interesses das outras classes.
 
III- A consciência ilusória, ao se duplicar na falsa consciência, cobre a realidade e a revela, deformando-a: representa a �gura de véu e de máscara.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
A)
 As a�rmativas I e II estão corretas.

B)
 As a�rmativas II e III estão corretas.
C)
 Somente a a�rmativa II está correta.
D)
 As a�rmativas I e III estão corretas.
O poder em Foucault é pensado como relação, ele raramente usa a palavra poder, mas a expressão - relações de poder - e quando usa a primeira é sempre no
sentido da segunda. O poder pensado como relações de poder traz a ideia de força. FONTE: SANTOS, Paulo Rodrigues dos. A concepção de poder em Michel
Foucault. Especiaria - Cadernos de Ciências Humanas. v. 16, n. 28, jan./jun. 2016, p. 261-280.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- Foucault concebe o poder como relação de poder.
 
II- Foucault entende o poder como expressão da força.
 
III- Foucault di�cilmente emprega a categoria poder.
 
Assinale a alternativa CORRETA:

A)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
B)
 Somente a a�rmativa III está correta.
C)
 Somente a a�rmativa I está correta.
D)
 Somente a a�rmativa II está correta.
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Uma das obras máximas da literatura brasileira e expoente do pensamento social político do século XIX é Iracema, de José de Alencar. É um romance que
outorgou a Alencar a alcunha de chefe da literatura brasileira, pois misturou prosa com poesia na invenção do Brasil.
 
Com base nos traços dessa literatura �ccional que funda o pensamento político brasileiro, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- O mito da nacionalidade brasileira colabora para a ideia de gênese do povo brasileiro.
 
II- Estabeleceu a fusão do tupi com o português.
 
III- Promoveu elementos linguísticos locais em distinção aos traços marcantes do português de Portugal.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
A)
 Somente a a�rmativa II está correta.

B)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
C)
 Somente a a�rmativa III está correta.
D)
 Somente a a�rmativa I está correta.
Para Aristóteles, a sociedade política é anterior, ontologicamente falando, em relação ao indivíduo, de modo que este já não poderia ser compreendido sem
aquela. Ou seja, não podemos falar do ser humano a não ser enquanto ser social, político: Aristóteles a�rma que fora da cidade só existem deuses e animais,
mas nunca seres humanos. FONTE: DANNER, Leno Francisco. Aristóteles e Maquiavel: dois paradigmas no que diz respeito à fundamentação da práxis
política. Ágora �losó�ca. Ano9, n.2, jul./dez.2009, p. 39.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- Para Aristóteles, a compreensão do indivíduo só é possível pela sociedade política.
 
II- Para Aristóteles, a compreensão da sociedade política só é possível pelo indivíduo.
 
III- Para Aristóteles, o ser humano é a-social.
 
Assinale a alternativa CORRETA:

A)
 Somente a a�rmativa I está correta.
B)
 As a�rmativas I e II estão corretas.
C)
 As a�rmativas II e III estão corretas.
D)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
Algumas observações teóricas se impõem antes de iniciarmos nossa análise. A noção de campo é frequentemente associada a Pierre Bourdieu (Cf.
BOURDIEU, 1994, 2002). Contudo, essa noção se insere em uma problemática corrente da sociologia: a da divisão social do trabalho. Como Durkheim mostrou,
a partir de um certo volume e de uma certa densidade, o corpo social se engaja mecanicamente numa especialização pro�ssional cujo resultado é uma
autonomização das atividades sociais (DURKHEIM, 1930). FONTE: CUNHA, Diogo. O campo intelectual no Brasil nas décadas de 1960 e 1970: a “estrutura
cultural conservadora”, as universidades e as esquerdas. História Unicap, v. 3, n. 5, p. 100-120, 2016, p. 101.
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Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- A especi�cidade da abordagem bourdieusiana está na identi�cação do campo como um campo de força, objeto de uma luta de apropriação e de legitimidade
por parte daqueles que dele fazem parte.
 
II- De acordo com o sociólogo francês Pierre Bourdieu, existem leis gerais válidas para todos os intelectuais e suas relações que não dependem do seu
conteúdo especí�co.
 
III- Os intelectuais devem ser analisados, por um lado, em sua relação com o poder e, por outro, a partir das estratégias dos agentes no interior de cada campo
para ocupar o polo dominante.
 
Assinale a alternativa CORRETA:

A)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.
B)
 Somente a a�rmativa III está correta.
C)
 Somente a a�rmativa I está correta.
D)
 Somente a a�rmativa II está correta.
Se há um pensamento político brasileiro, há um quadro cultural autônomo, moldado sobre uma realidade social capaz de gerá-lo ou de com ele se soldar.
Nesta parte, é oportuna a re�exão, dentro de farta bibliogra�a, da imitação, da cópia, da importação de paradigmas e modelos culturais. A primeira proposição,
pertinente ao pensamento político, extrema o pensamento, o pensamento caracterizadamente político, da ideologia e da �loso�a política, entendida nesta
locução também a ciência política, mais por motivos de conveniência do que de rigor conceitual. [...] Pensamento, diga-se em redução dicionarizada e simples,
é o que se tem em mente, quando se re�ete com o propósito de conhecer algo, de entender alguma coisa e quando se delibera com o �m de tomar uma
decisão. O pensamento, como ato de pensar, é uma atividade que se dirige ao objeto e cogita de apreendê-lo. Vai-se a de�nição, ainda que exposta a
reti�cações, sempre provisória. FONTE: FAORO, Raymundo. Existe um pensamento político brasileiro?. Estudos avançados, v. 1, p. 9-58, 1987, p. 9.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- O pensamento político não é conversível à �loso�a política, à ciência política ou à ideologia. Pode haver, e frequentemente há, pensamento político que não é
ideologia e que não é ciência e �loso�a política.
 
II- O pensamento político não tem vida própria, uma vez que lhe falta uma estrutura e uma dimensão que o caracterize como independente.
 
III- O pensamento político se expressa, quase sempre, em uma ou outra manifestação: como ideologia e como �loso�a ou ciência política. Ele tem, entretanto,
autonomia.
 
Assinale a alternativaCORRETA:

A)
 As a�rmativas I e III estão corretas.
B)
 Somente a a�rmativa II está correta.
C)
 As a�rmativas I e II estão corretas.
D)
 As a�rmativas II e III estão corretas.
O fato histórico-político que detonou a formação do campo intelectual brasileiro, no século XIX, foi a vinda da família real para o Brasil, que se instalou no Rio
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O fato histórico político que detonou a formação do campo intelectual brasileiro, no século XIX, foi a vinda da família real para o Brasil, que se instalou no Rio
de Janeiro. Antes disso, não era possível falar de campo intelectual no Brasil. FONTE: FILGUEIRA, André Luiz de Souza. A escrita descolonial de Manoel
Bom�m: uma conversa com o seu pensamento social e político. 2012. 170f. Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais) – Centro de Pesquisa e Pós-
graduação sobre as Américas (CEPPAC), UnB, 2012.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- O campo intelectual foi criado no Brasil desde o início do período colonial, com a chegada do invasor europeu.
 
II- O marco da criação do campo intelectual no Brasil, no século XIX, foi a criação de instituições como editoras, livrarias e Academia Brasileira de Letras.
 
III- A presença dos jesuítas no Brasil é um dos fatos históricos importantes na memória do campo intelectual.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
A)
 As a�rmativas II e III estão corretas.
B)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.

C)
 Somente a a�rmativa II está correta.
D)
 As a�rmativas I e II estão corretas.
Os anos 1960 testemunham, no Brasil, transformações que se produzem simultaneamente na forma em que o intelectual estava habituado e habilitado a
intervir e no lugar de onde ele intervinha no debate público. FONTE: CUNHA, Diogo. O campo intelectual no Brasil nas décadas de 1960 e 1970: a “estrutura
cultural conservadora”, as universidades e as esquerdas. História Unicap, v. 3, n. 5, p. 100-120, 2016, p. 112.
 
Com base no exposto, analise as a�rmativas a seguir:
 
I- Vários aspectos de uma cultura política forjada antes de 1964 permaneceram ao menos até o início dos anos 1970.
 
II- A modernização era doravante sentida no plano da consumação cultural, ou seja, ela deixava progressivamente de estar ligada a um projeto de sociedade
atrelada aos golpistas de 1964.
 
III- Para os golpistas de 1964, a democratização não aparecia mais como o corolário do desenvolvimento.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
A)
 Somente a a�rmativa III está correta.

B)
 As a�rmativas I, II e III estão corretas.

C)
 Somente a a�rmativa I está correta.
D)
 Somente a a�rmativa II está correta.
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