Antropologia 2

Prévia do material em texto

Questão 1/10 - Antropologia
Considere o fragmento de texto a seguir:
"O pioneirismo da Grã-Bretanha apontou a concentração industrial por necessidade tanto técnica, exigida pela mecanização, como financeira, geradora de lucros no interior do funcionamento integral do sistema capitalista. Com a primeira Revolução Industrial, o protagonismo da industrialização ocorreu pela produção têxtil. Em grande medida, o movimento da acumulação primitiva de capital derivado do sucesso do mercantilismo e das novas fronteiras de exploração colonialista entre os séculos XVI e XVIII favoreceu a Grã- -Bretanha, enquanto berço do padrão de industrialização originária. Para isso contou também a submissão do Estado aos interesses da burguesia, desde a Revolução Gloriosa de 1688 que havia esvaziado o poder do clero e da monarquia inglesa. Complementa o prévio périplo industrializante pioneiro, a divisão social do trabalho imposta por meio do cercamento nas terras inglesas, capaz de gerar enorme excedente da mão de obra do campo para as cidades. Adicionalmente, a combinação entre a farta produção de matérias primas proveniente das colônias e o uso crescente das novas máquinas de tear potencializou a indústria metalúrgica e de mineração de carvão."
Fonte: POCHMANN, M. Capitalismo e desenvolvimento. In: Brasil sem industrialização: a herança renunciada [online]. Ponta Grossa: Editora UEPG, 2016, pp. 16-64. Páginas da citação 25-26. Disponível em: http://books.scielo.org/id/yjzmz/pdf/pochmann-9788577982165-02.pdf.
O trecho citado acima faz referência a Primeira Revolução Industrial. Esse evento é central para compreendermos a formação da sociedade moderna capitalista, uma vez que provocou profundas transformações sociais e econômicas. Tomando como exemplo a Revolução Industrial e as transformações sociais ocasionadas por elas, assinale a alternativa que indique corretamente como Lévi-Strauss denominou as sociedades impulsionadas por constantes transformações:
Nota: 10.0
	
	A
	sociedades frias.
	
	B
	sociedades capitalistas.
	
	C
	sociedades inorgânicas.
	
	D
	sociedades diferentes.
	
	E
	sociedades quentes.
Você acertou!
De acordo com o livro, Lévi-Strauss denominou as sociedades impulsionadas por constantes transformações de "sociedades quentes".
(livro-base, p. 49).
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016.
Questão 2/10 - Antropologia
Considere o fragmento de texto a seguir.
“Abordando a questão com um olhar bem distanciado, pode-se afirmar que as noções de natureza e cultura não têm correspondentes na cosmologia juruna. Tal afirmação apoia-se, sobretudo, em duas evidências etnográficas: os humanos não pertencem à classe dos animais nem destes se distinguem exatamente pela posse de cultura, linguagem ou vida social”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente ele está disponível em: LIMA, Tânia Stolze. Para uma teoria etnográfica da distinção natureza e cultura na cosmologia juruna. Revista  Brasileira de  Ciências  Sociais.,  São Paulo,  v. 14, n. 40, p. 43-52,  jun.  1999, p. 45.
Conforme o conteúdo abordado no livro-base Teoria e Prática em Antropologia, ao longo da história do pensamento ocidental, diferentes autores apresentaram concepções distintas sobre a natureza e a cultura. Correlacione abaixo os pensadores com suas respectivas ideias.
1. Lévi-Strauss
2. Tim Ingold
3. Thomas Hobbes
4. Jean Jaques Rousseau
5. John Loocke
( ) Ao sair do estado de natureza o homem é corrompido pela sociedade.
( ) A natureza humana é selvagem e violenta, por isso é necessário um poder autoritário
( ) A ordem social é possível com o contrato social, responsável por estabelecer direitos individuais, como a propriedade privada.
( ) A cultura compreende processos lógicos de classificação de mundo.
( ) Natureza e cultura formam um contínuo
Agora, assinale a alternativa que apresente a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	4-3-5-1-2
Você acertou!
Levi-Strauss (1) tem como princípio que um dos pressupostos da cultura é organizar o mundo sensível, a natureza seria, portanto, ordenada pela cultura. Já Tim Ingold (2) coloca que a separação entre natureza e cultura ocorre no sistema de pensamento da nossa sociedade, mas há um continuo entre elas, pois o mundo é composto de múltiplas interações entre sujeitos humanos e não humanos. Thomas Hobbes (3), assim como John Locke (5) fazem parte dos chamados pensadores contratualistas, os quais procuraram estabelecer a passagem do estado de natureza para o estado de cultura. Esta passagem é estabelecida com o contrato social, a diferença é que, enquanto para Hobbes o pacto social é estabelecido para assegurar a integridade do individuo, já que a natureza humana é violenta; para Locke o pacto assegura direitos, dentre os quais a propriedade. Rousseau (4), ao contrário de Hobbes, via o estado de natureza como algo positivo. Para Rousseau, a natureza humana é boa, mas é corrompida na vida em sociedade.
Para saber mais ver item 1.2.4 do livro-base p. 34-36
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016.
	
	B
	3-1-5-1-2
	
	C
	4-4-5-2-1
	
	D
	3-3-4-1-2
	
	E
	2-2-3-5-1
Questão 3/10 - Antropologia
Leia o trecho a seguir: 
"Outra ideia presente no senso comum é a de que o comportamento humano é influenciado por vários aspectos, tais como os instintos, o clima ou o meio ambiente. Veremos que, no caso da espécie humana essa é uma questão muito mais complexa".
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. 
Agora, analise as afirmações abaixo e depois assinale a alternativa que indique apenas as corretas: 
I. Os atos humanos estão reduzidos à mera expressão de instintos, de modo que se tornam restritos ao domínio social. 
II. Quando se trata da espécie humana, percebemos que a separação entre natureza e cultura foi muito mais conceitual do que literal. 
III. Mais do que polos em oposição, natureza e cultura estão profundamente conectadas no caso humano.
IV. Como disse Geertz (1989), não existe natureza humana sem cultura.
Nota: 10.0
	
	A
	Apenas estão corretas as afirmações II, III e IV.
Você acertou!
De acordo com o livro base as afirmações II, III e IV estão corretas, uma vez que ao se analisar o comportamento da espécie humana,  a separação entre natureza e cultura foi muito mais conceitual do que literal. Desse modo, mais do que polos em oposição, natureza e cultura estão profundamente conectadas, no caso humano. Como disse Geertz (1989) não existe natureza humana sem cultura. A afirmação I está errada porque os atos humanos não podem ser reduzidos à mera expressão de instintos, e também não estão restritos apenas ao domínio social. 
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. p. 26.
	
	B
	Apenas estão corretas as afirmações I, III e IV.
	
	C
	Apenas estão corretas as afirmações I e III.
	
	D
	Apenas estão corretas as afirmações I, II e III.
	
	E
	Apenas estão corretas as afirmações I e IV.
Questão 4/10 - Antropologia
Considere o seguinte fragmento de texto
“Na manhã seguinte, a aldeia era um mundo completamente novo para nós. Deixamos de ser invisíveis e éramos agora o centro das atenções. [...] Eles estavam muito satisfeitos porque nós simplesmente não apresentamos nossos papéis [...] e preferimos demonstrar nossa solidariedade. [...] Isso colocou-me em contato direto [...] para a sociedade, cuja natureza eu desejava compreender”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GEERTZ, Clifford. Um Jogo Absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, p. 282, 283.
Tomando por referência o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre as principais características do método etnográfico, analise as alternativas a seguir que contemplem tais fatores.
I. O processo de negação compreende aquele momento em que oantropólogo torna-se membro do grupo pesquisado.
II. Para fazer etnografia é necessário que o antropólogo se distancie de sua vida cotidiana e realize a imersão na sociedade do outro.
III. Na pesquisa de campo não são apenas os momentos solenes que devem ser registrados, o registro das atividades cotidianas é fundamental.
IV. Ao produzir um distanciamento de sua própria sociedade o antropólogo se torna capaz de observa-la com outros olhos, de forma crítica.
Agora, assinale a alternativa que indique apenas as corretas. 
Nota: 10.0
	
	A
	I e II apenas.
	
	B
	II, III e IV apenas.
Você acertou!
A sentença I é falsa, pois: “Imersão – entrar na realidade do grupo e vivenciá-la nos seus aspectos mais cotidianos. Trata-se de um período ambíguo, pois o antropólogo está afastado de sua sociedade, mas não pertence totalmente ao grupo que está sendo estudado” (livro-base, p.80).
A sentença II é verdadeira, pois: “Separação e rompimento – deixar a vida cotidiana, para imergir na realidade do grupo social com o qual se vai trabalhar” (livro-base, p.80).
A sentença III é verdadeira, pois, “os diferentes aspectos da vida social não podem ser estudados separadamente” (livro-base, p. 79).
A sentença IV é verdadeira, pois “o período de ausência deve ter sido capaz de modificar seu olhar sobre sua própria sociedade, dando ferramentas para questioná-las” (livro-base, p. 80).
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016.
	
	C
	II e III apenas.
	
	D
	III e IV apenas.
	
	E
	I e IV apenas.
Questão 5/10 - Antropologia
Leia o trecho a seguir:
"Diferentemente de Tylor, o antropólogo alemão Franz Boas (1858-1942), radicado nos Estados Unidos, enfatizou os elementos internos da cultura e é considerado o primeiro antropólogo a desenvolver uma observação direta e prolongada em uma sociedade, experiência que pautou seus posicionamentos teóricos. Segundo ele, as culturas deveriam ser entendidas com base em seus princípios e relações internas".
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016.
Considerando o trecho acima e os conteúdos trabalhados no decorrer da disciplina, assinale a alternativa que descreva corretamente como Franz Boas compreende a cultura: 
Nota: 10.0
	
	A
	Para Boas, cada cultura é única e constituída por uma série de elementos que a tornam coerente. Assim, o autor possui uma visão sistêmica de cultura.
Você acertou!
De acordo com o livro base da disciplina é possível notar que Boas possui uma visão sistema de cultura, na qual cada cultura é considerada como sendo única e constituída por uma série de elementos que a tornam coerente.
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. (páginas 39).
	
	B
	Para Boas, podemos falar em uma cultura universal, constituída por uma série de elementos integradores. Assim, o autor possui uma visão generalizante da cultura.
	
	C
	Para Boas, a cultura é constituída a partir de comportamentos individuais e composta por signos comuns. Assim, o autor possui uma visão completa da sociedade.
	
	D
	Para Boas, a cultura se constitui a partir da formalização de signos e mitos na burocracia política e social. Assim, o autor possui uma visão erudita de cultura.
	
	E
	Para Boas, cada cultura deve ser relativizada e não é possível conceder inteligibilidade aos seus signos. Assim, o autor possui uma visão desconstruída de cultura.
Questão 6/10 - Antropologia
Leia o trecho a seguir: 
"O ofício do antropólogo consiste na tentativa constante de se distanciar de tudo aquilo que é familiar e tornar inteligível o que lhe parece estranho e exótico. Grande parte desse exercício é o resultado do método da pesquisa de campo, talvez a principal ferramenta para a produção do conhecimento antropológico. Segundo DaMatta (1978), o trabalho do campo compreende uma série de movimentos".
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. 
Considerando o trecho citado acima e os conteúdos apresentados no livro base, assinale a alternativa que indique corretamente três elementos essenciais à pesquisa de campo antropológica:
Nota: 10.0
	
	A
	Separação e rompimento; imersão; retorno.
Você acertou!
De acordo com o livro base, pode-se verificar que o trabalho de campo do antropólogo demanda que o pesquisador recorra a três elementos: separação e rompimento, momento no qual a vida cotidiana é deixada; imersão, momento no qual o pesquisador precisa entrar na realidade do grupo estudado; e retorno, momento no qual o antropólogo retorna da imersão e passa a escrever as suas observações.
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. p. 80.
	
	B
	Revisão de documentos; imersão; retorno.
	
	C
	Separação e rompimento; redação; apresentação.
	
	D
	Análise de dados; redação; conclusão.
	
	E
	Coleta de dados; análise de dados; imersão.
Questão 7/10 - Antropologia
Atente para o fragmento de texto a seguir:
“Nossa dupla tarefa é descobrir estruturas conceituais que informam o ato de nossos sujeitos, o dito no discurso social e construir um sistema de análise [...]. Em etnografia o dever da teoria é fornecer um vocábulo no qual o ato simbólico possa ser expresso, o que o ato simbólico tem a dizer sobre ele mesmo”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GEERTZ, Cliford. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, p. 37, 38.
Tomando por referência o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre a negação de Clifford Geertz quanto à pretensão funcionalista de atingir a totalidade social, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Não é possível alcançar a totalidade social porque o antropólogo realiza uma leitura de “segunda mão” sobre a totalidade social.
Você acertou!
Geertz inaugura a chamada corrente interpretativa, famosa por questionar os limites do entendimento antropológico. Para Geertz, o entendimento é uma interpretação da realidade e o antropólogo formula suas ideias a partir da interpretação que seus interlocutores (nativos) fazem de sua própria realidade. É, portanto, “uma leitura de segunda mão, incompleta” (livro-base, p. 82). As ideias da cultura como algo inventado (c) e do conhecimento antropológico como um campo intermediário (b) fazem referência às ideias e Roy Wagner. Malinowski é que reduz a cultura a uma mera satisfação de necessidades (d) entre experiência e conceito (b). Eram os evolucionistas (e) que tinham a tendência de comparar isoladamente um único elemento ordenador da sociedade, tal como parentesco, religião, etc.
	
	B
	Não é possível alcançar a totalidade social porque o entendimento antropológico ocorre no campo intermediário entre dois sistemas de significação universais e simétricos.
	
	C
	Não é possível alcançar a totalidade social, uma vez que a cultura é inventada, abstratamente, dentro de um sistema de significação, articulando conceito e experiência.
	
	D
	Não é possível alcançar a totalidade social porque, no limite, a cultura não passa de um meio com fins fixados desde fora, para atender necessidades humanas.
	
	E
	Não é possível alcançar a totalidade social porque o antropólogo deve trabalhar com comparações entre um mesmo aspecto em diferentes sociedades.
Questão 8/10 - Antropologia
Leia o fragmento de texto a seguir:
“A noção de cultura é inerente à reflexão das ciências sociais. Ela é necessária, de certo modo, para pensar a unidade da humanidade na diversidade. Ela parece fornecer uma resposta mais satisfatória à questão da diferença entre os povos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CUCHE, D. A noção de cultura nas ciências sociais. Bauru: Edusc, 1999, p.9.
Considerando o conteúdo abordado no livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre quem foi o primeiro antropólogo a utilizar o conceito de cultura, assinale qual dasalternativas traz a resposta correta.
Nota: 10.0
	
	A
	Clifford Geertz.
	
	B
	Claude Lévi-Strauss.
	
	C
	Roque Laraia.
	
	D
	Edward Tylor.
Você acertou!
“A primeira vez que essa noção [de cultura] apareceu na literatura antropológica foi em 1871, com o antropólogo britânico Edward Tylor (1832-1917)” (livro-base, p. 37). Clifford Geertz (a) e Claude Lévi-Strauss (b) desenvolveram, cada um ao seu modo, o alcance e a definição de cultura. Roque Laraia (c) escreveu um livro utilizado como base para introduzir o conceito de cultura. Marcel Mauss (e), embora utilizasse elementos próprios da cultura, como a importância das representações e valores morais, não utilizou o termo cultura em sua obra. Para maiores informações, ler tópico 1.3 do Livro-base (p.36-38).
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. 
	
	E
	Marcel Mauss.
Questão 9/10 - Antropologia
Leia o trecho a seguir: 
"O debate em torno da universalidade da espécie humana se colocou como uma questão filosófica. Como pensar a unidade da espécie humana em meio à diversidade? Essa questão foi o centro do humanismo francês do qual Rousseau foi um dos fundadores. Segundo Lévi-Strauss (1993), a unidade da espécie seria possível graças a existência de uma mesma capacidade lógica em ordenar e classificar o mundo, ainda que varie a maneira de se fazer isso".
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. p. 36.
Considerando o trecho acima e os conteúdos apresentados no livro base da disciplina, assinale a alternativa que indique, corretamente, como Lévi-Strauss entende o humanismo: 
Nota: 10.0
	
	A
	Para o autor, o humanismo consiste em perceber as diferenças considerando-se as suas propriedades, o que exige distanciamento dos valores do observador.
Você acertou!
De acordo com o livro base da disciplina, pode-se verificar que para Lévi-Strauss o humanismo consiste em perceber as diferenças considerando-se as suas propriedades, o que exige distanciamento dos valores do observador. 
RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. p. 36.
	
	B
	Para o autor, o humanismo busca fixar normas universais de comportamento para os homens. 
	
	C
	Para o autor, o humanismo diz respeito à luta por direitos iguais entre homens e mulheres.
	
	D
	Para o autor, o humanismo se relaciona com a necessidade de compreender a posição do homem em um modo de produção capitalista.
	
	E
	Para o autor, o humanismo consiste em enaltecer a estética ocidental.
Questão 10/10 - Antropologia
Leia o trecho a seguir:
“[...] o modelo analítico pretendido pelo estrutural-funcionalismo é um modelo que se preocupa com a lógica interna do sistema social de cada sociedade. Dito de outro modo, como funciona determinada sociedade num dado momento do tempo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Oliveira, Santana & Alves. Radcliffe-Brown e o Estrutural-funcionalismo: a questão da mudança na estrutura e no sistema social. Revista Diálogos, Maringá,  n 11, p. 234-254, abr./maio, 2014, p. 238.
Tomando por referência o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre abordagens, como as de Radcliffe-Brown que privilegiavam os elementos internos de uma cultura e a coesão social, assinale as assertivas, marcando V para as verdadeiras e F para as falsas:
( ) Havia um temor de que o contato com o capitalismo provocasse o desaparecimento das chamadas sociedades tribais
( ) Uma das críticas feita a essa postura era não considerar as mudanças decorrentes das relações entre essas sociedades e o governo colonial.
( ) Ao enfatizar os aspectos da estabilidade as relações de poder entre sociedades locais e governos coloniais ficavam obscurecidas
( ) Radcliffe-Brown tinha como preocupação registrar costumes que estariam em vias de desaparecer, por isso a ênfase nos aspectos internos da sociedade
Agora assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	F-V-F-F
	
	B
	F-V-F-V        
	
	C
	F-F-F-F
	
	D
	F-F-F-V
	
	E
	V-V-V-V
Você acertou!
As sentenças I e IV estão corretas, pois: “Radcliffe-Brown apostava na neutralidade do pesquisador frente ao empreendimento colonial. Para ele, era urgente fazer o registro dessas sociedades e seus costumes antes que elas desaparecessem, em virtude do contato com o Ocidente. Em grande parte, tratava-se de uma preocupação compartilhada, pois havia um temor de que o objeto da recém-criada antropologia desaparecesse frente ao sistema colonial e ao contato permanente com o capitalismo” (livro-base, p. 84).
Sentenças II e III, verdadeiras: “Um dos problemas desses estudos era atribuir estabilidade para sistemas que estavam em mudanças não internas, mas provenientes das relações com as políticas coloniais e seus agentes” (livro-base, p. 84).
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016.