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Artes

Elder Sales

em 07/03/2023

Questões resolvidas

O mitólogo Campbell (1990), sistematiza algumas funções sociais dos mitos.
Sobre o assunto, analise as afirmacoes:. I. A função mística localiza as sociedades como pertencentes à ordem cósmica. II. A Função Cosmológica desperta na psique humana um sentimento de assombro diante de uma ampla realidade. III. A Função Sociológica, legitima uma ordem moral específica. IV. A Função Psicológica auxilia o sujeito a compreender o desdobramento da vida com integridade. É correto o que se afirma em:
a. III e IV, apenas.
b. I e IV, apenas.
c. II e III, apenas.
d. I e II, apenas.
e. II e IV, apenas.

Conforme o historiador Detienne (1992) Heródoto, grego erudito nascido no século V A.C e considerado pai da História, apresenta algumas menções ao conceito mito que podem ser importantes para a compreensão da significação do termo para os gregos.
Considerando o enunciado acima, analise as afirmações: I - Heródoto adotava a significação da lógos como narrativa, em oposição a mythos (fábula, mentira, discurso enganoso). II - Heródoto utiliza o vocábulo mito apenas duas vezes, uma delas é sobre a fertilidade do Rio Nilo. III - Ao negar explicações fantasiosas sobre a fertilidade do Rio Nilo, Heródoto afirma que são fábulas (mythos). IV - Ao concordar com explicações contundentes sobre a fertilidade do Rio Nilo Heródoto afirma que são fábulas (mythos) V - Para Heródoto, os termos mythos e lógos eram completamente antagônicos. É correto o que se afirma em:
a. II, III e IV, apenas.
b. IV e V, apenas.
c. I, III e V, apenas.
d. II, III e V, apenas.
e. I, II e III, apenas.

Considerando que o fenômeno religioso está bastante presente na nossa sociedade, é aconselhável que trabalhemos essa questão a partir do âmbito da cultura e sem fazermos apologia a uma religião específica, vide a laicidade do Estado brasileiro.
Analise quais afirmações estão corretas e se relacionam com o conceito de laicidade: I.Considera a pluralidade de religiosa. II. Desconsidera a pluralidade religiosa. III. Considera a defesa e liberdade de realização de todos os cultos. IV. Considera problemática a base social fundamentalista. É correto o que se afirma em:
a. I e II, apenas.
b. I, II e III, apenas.
c. I, III e IV, apenas.
d. I, apenas.
e. I, II e IV, apenas.

Considerando que o fenômeno religioso está bastante presente na nossa sociedade, é aconselhável que trabalhemos essa questão a partir do âmbito da cultura e sem fazermos apologia a uma religião específica, vide a laicidade do Estado brasileiro.
Analise quais afirmações estão corretas e se relacionam com o conceito de laicidade: I. Considera a pluralidade de religiosa. II. Desconsidera a pluralidade religiosa. III. Considera a defesa e liberdade de realização de todos os cultos. IV. Considera problemática a base social fundamentalista. É correto o que se afirma em:
a. I e II, apenas.
b. I, II e III, apenas.
c. I, III e IV, apenas.
d. I, apenas.
e. I, II e IV, apenas.

Rabello (2011), propõe a superação da dicotomia entre sujeito e objeto e conduzindo o estudo não só em direção a uma redefinição do subjetivo pela mediação do corpo, mas também rumo a uma reflexão que recupere os nexos entre corpos, lugares e coisas na dinâmica da experiência social.
Com relação à postura teórico-metodológica adotada pela autora, assinale a afirmativa correta.
a. O corpo também pode ser visto como locus da experiência ritual, logo é possível pensar a religião a partir do corpo.
b. O corpo e suas potencialidades podem contribuir para as discussões sobre Religiosidades, mas não configuram um objeto específico de pesquisa.
c. O corpo pode ser compreendido somente como objeto e não como sujeito.
d. O corpo pode ser compreendido somente como sujeito e não como objeto.
e. O corpo não comporta sociabilidade e subjetividade em sua materialidade sensorial e expressiva.

As narrativas míticas, em geral, narram o momento em que os deuses passam a existir em uma concepção de genealogia. Seria a junção do mito cosmogônico e do mito de origem. Nessa perspectiva, as divindades são criadoras e criaturas, pois compõem o Cosmos, e são classificadas, ao mesmo tempo, como elementos da natureza, por isso, também de origem.
Qual conceito corresponde a essa classificação de personagens que podem criar outros seres e gerações? Assinale a alternativa correta:
a. Teogonia.
b. Mito de origem.
c. Cosmogonia.
d. Cosmografia.
e. Teologia.

O pesquisador das religiões e religiosidades admite que o espaço sagrado é uma realidade ontologicamente diferente para o homem religioso.
Sobre a categoria analítica de sagrado, analise as afirmações: I. O sagrado refere-se ao modo de ser do homem religioso. II. O sagrado refere-se ao modo de ser do homem não religioso. III. O sagrado é uma realidade inteiramente diferente das realidades naturais. IV. O sagrado é uma realidade que se confunde às realidades naturais. V. O sagrado é uma realidade que se estabelece a partir da presença de lideranças religiosas. É correto o que se afirma em:
a. I e III, apenas.
b. I e II, apenas.
c. II, III e IV, apenas.
d. II, III e V, apenas.
e. IV e V, apenas.

O antropólogo Pierre Verger (1994), aponta que que muitas das noções ontológicas e cosmológicas da mitologia ioruba foram apagadas na difusão cultural para dar lugar às noções europeias, difundidas nas Américas. Essa teoria do antropólogo francês aponta para algumas características dos mitos.
Nesse sentido, analise as questões sobre o assunto. ( ) Os mitos relacionam-se com a organização social na qual estão inseridos. ( ) Os mitos correspondem aos códigos culturais da sociedade na qual estão inseridos. ( ) Os mitos são cristalizados e não se moldam aos códigos culturais da sociedade na qual estão inseridos. ( ) Os mitos são fixos e não se modificam de acordo com a organização social na qual estão inseridos. ( ) Os mitos são condizentes ao ambiente e à condição histórica nas quais estão inseridos. A sequência correta é:
a. F, F, V, F, F.
b. V, V, V, F, V.
c. V, F, V, V, V.
d. F, V, V, F, V.
e. V, V, F, F, V.

Alguns teóricos das religiões e religiosidades também buscam em suas pesquisas pensar sobre as fricções existentes entre as distintas religiões que convivem em solo brasileiro e que obedecem a linhas de forças que as colocam ora em situações de trocas, interpenetrações e comunicações.
Qual seria o conceito que abarca a relação de trocas “porosidade” e “contaminação” entre diferentes crenças?
a. Isolacionismo.
b. Territorialidades sagradas.
c. Sincretismo
d. Intolerância Religiosa.
e. Hierofania.

Sobre esse assunto, identifique as sentenças corretas: I. Os espaços sagrados tem historicidades pois respondem à necessidade de um momento histórico. II. Os espaços sagrados não tem historicidades pois não são passíveis de modificações, estando circunscritos em uma tradição. III. Os espaços sagrados criam ou recriam laços de afetividade entre uma comunidade religiosa. IV. Os espaços sagrados tocam dimensões teológicas. V. Os espaços sagrados tocam dimensões cosmológicas.
Assinale a alternativa correta:
a. III, IV e V, apenas.
b. I, III e IV, apenas.
c. II, III e V, apenas.
d. I, III, IV e V.
e. I, II e III, apenas.

As tradições trabalhadas na Unidade III, manifesta-se a importância dos espaços sagrados que foram transmitidos de geração em geração. Sobre esse assunto, identifique as sentenças corretas: I. Os espaços sagrados tem historicidades pois respondem à necessidade de um momento histórico. II. Os espaços sagrados não tem historicidades pois não são passíveis de modificações, estando circunscritos em uma tradição. III. Os espaços sagrados criam ou recriam laços de afetividade entre uma comunidade religiosa. IV. Os espaços sagrados tocam dimensões teológicas. V. Os espaços sagrados tocam dimensões cosmológicas. Assinale a alternativa correta:
a. III, IV e V, apenas.
b. I, III e IV, apenas.
c. II, III e V, apenas.
d. I, III, IV e V.
e. I, II e III, apenas.

O fato de identificarmos símbolos sagrados de poucas denominações cristãs, em espaços como escolas da rede básica ou repartições públicas, pode ser considerado fruto de uma construção religiosa, histórica, social e cultural e não como um fenômeno natural.
Sobre símbolos sagrados em espaços laicos e na educação laica, analise as asserções: I - No Brasil, é notório que o catolicismo é a religião historicamente majoritária, isso quer dizer que as outras religiões não precisam ter seus símbolos sagrados representados em espaços públicos. II - No Brasil, é notório que o catolicismo é a religião historicamente majoritária, isso não deveria excluir os símbolos sagrados de outras denominações em espaços públicos, já que eles também compõem a formação cultural e religiosa do Brasil. III - No Brasil, no período de 1500 a 1800, a educação religiosa foi desenvolvida como ensino da religião oficial para ser utilizada na evangelização (catequese) dos indígenas e catequese dos negros, logo devemos defender um ensino religioso laico e plural. IV - No Brasil, no período de 1500 a 1800, a educação religiosa foi desenvolvida como ensino da religião oficial para ser utilizada na evangelização (catequese) dos indígenas e catequese dos negros, logo não devemos defender o ensino religioso pois é um ensino necessariamente confessional. Assinale a alternativa correta:
a. I e II, apenas.
b. I, apenas.
c. I e III, apenas.
d. II e III, apenas.
e. II e IV, apenas.

Santos (2007) classifica os símbolos em diferentes categorias, onde eles variam consideravelmente de sentido.
Com base nos estudos do autor, analise as sentenças sobre o caráter dos símbolos e assinale (V) para verdadeiro e (F) para falso. ( ) Pode ter polissignificabilidade, quando um mesmo elemento pode representar vários simbolizados. ( ) Pode ter polissimbolizabilidade, quando um simbolizado pode ter vários elementos que o representam. ( ) Pode ter fusionalidade: possibilidade do símbolo e simbolizado fundem-se. ( ) Pode ter passabilidade, quando um simbolizado passa por outro. ( ) Pode ter gradatividade, quer dizer, o símbolo tem uma escalaridade de significabilidade. A alternativa que apresenta a sequência correta é:
a. F, V, V, V, V.
b. V, V, F, F, V.
c. V, V, V, F, V.
d. V, V, V, F, F.
e. V, F, V, F, F.

Para Rabelo (2011) aprender demanda a disponibilidade do corpo às demandas dos lugares diante do processo de inserção religiosa.
Sobre esse assunto, identifique as sentenças corretas: I. Faz-se necessário elaborar novas posturas, exercícios e rotinas para responder às demandas das práticas religiosas. II. O desenvolvimento de sensibilidades em espaços religiosos não se relaciona ao exercício do poder sobre o corpo. III. Os processos de subordinação dos corpos-sujeitos nos espaços religiosos produzem novas modalidades de agência, ou seja, novas capacidades de ação. IV. O desenvolvimento de sensibilidades em espaços religiosos está intimamente conectado à constituição de formas de subjetividade a partir do exercício do poder sobre o corpo. É correto o que se afirma em:
a. IV, apenas.
b. III e IV, apenas.
c. I, II, III e IV.
d. II e III, apenas.
e. I, III, e V, apenas.

Os estudos das Humanidades em diálogo com a Geografia, em especial, demonstram a importância da reflexão conceitual em torno da territorialidade do sagrado.
Quais seriam as reflexões teóricas admitida em torno desse conceito? I. Admite a relação horizontal de construção de todas as religiões na configuração espacial. II. Admite que a ocupação do território por parte dos templos religiosos acontece independete da aceitação social que determinada prática religiosa tem. III. Admite que a ocupação do território por parte dos templos religiosos acontece de acordo com a aceitação social que determinada prática religiosa tem. IV. Admite que a história da formação nacional e suas religiões são construções que reverberam até os dias atuais na organização urbana dos espaços sagrados. V. Admite a relação hierárquica e complexa que permeou as diferentes religiões na configuração espacial. É correto o que se afirma em:
a. III e IV, apenas.
b. III, IV e V, apenas.
c. I, II, III, apenas.
d. II e V, apenas.
e. I e II, apenas.

Duccini (2005), quando reflete sobre a inserção de grupos de camadas médias no candomblé de Salvador, percebe os limites que aparecem nesse processo de aprendizado do corpo em relação à prática religiosa.
Identifique qual alternativa elenca corretamente a problemática que o pesquisador das Religiões elenca sobre a questão supracitada.
a. Para ele, essa questão toca o desenvolvimento de habilidades e sensibilidades que tocam a questão biológica.
b. Para ele, essa questão toca o desenvolvimento de habilidades e sensibilidades que não são comuns no habitus classe dos adeptos.
c. Para eles, somente grupos de camadas baixas podem apreender os gestos corporais de Religiões Afro-brasileiras.
d. Para eles, somente grupos de camadas médias podem apreender os gestos corporais de Religiões Afro-brasileiras.
e. Para ele, essa questão toca o desenvolvimento de habilidades e sensibilidades determinadas pela condição econômica.

Muitas religiões têm símbolos vivos até os dias de hoje, e que são utilizados no cotidiano dos seus adeptos. Identifique a sentença que enuncie somente símbolos religiosos.

a.
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b.
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d.
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O mitólogo Campbell (1990), sistematiza algumas funções sociais dos mitos.
Sobre o assunto, analise as afirmacoes:. I. A função mística localiza as sociedades como pertencentes à ordem cósmica. II. A Função Cosmológica desperta na psique humana um sentimento de assombro diante de uma ampla realidade. III. A Função Sociológica, legitima uma ordem moral específica. IV. A Função Psicológica auxilia o sujeito a compreender o desdobramento da vida com integridade. É correto o que se afirma em:
a. III e IV, apenas.
b. I e IV, apenas.
c. II e III, apenas.
d. I e II, apenas.
e. II e IV, apenas.

Conforme o historiador Detienne (1992) Heródoto, grego erudito nascido no século V A.C e considerado pai da História, apresenta algumas menções ao conceito mito que podem ser importantes para a compreensão da significação do termo para os gregos.
Considerando o enunciado acima, analise as afirmações: I - Heródoto adotava a significação da lógos como narrativa, em oposição a mythos (fábula, mentira, discurso enganoso). II - Heródoto utiliza o vocábulo mito apenas duas vezes, uma delas é sobre a fertilidade do Rio Nilo. III - Ao negar explicações fantasiosas sobre a fertilidade do Rio Nilo, Heródoto afirma que são fábulas (mythos). IV - Ao concordar com explicações contundentes sobre a fertilidade do Rio Nilo Heródoto afirma que são fábulas (mythos) V - Para Heródoto, os termos mythos e lógos eram completamente antagônicos. É correto o que se afirma em:
a. II, III e IV, apenas.
b. IV e V, apenas.
c. I, III e V, apenas.
d. II, III e V, apenas.
e. I, II e III, apenas.

Considerando que o fenômeno religioso está bastante presente na nossa sociedade, é aconselhável que trabalhemos essa questão a partir do âmbito da cultura e sem fazermos apologia a uma religião específica, vide a laicidade do Estado brasileiro.
Analise quais afirmações estão corretas e se relacionam com o conceito de laicidade: I.Considera a pluralidade de religiosa. II. Desconsidera a pluralidade religiosa. III. Considera a defesa e liberdade de realização de todos os cultos. IV. Considera problemática a base social fundamentalista. É correto o que se afirma em:
a. I e II, apenas.
b. I, II e III, apenas.
c. I, III e IV, apenas.
d. I, apenas.
e. I, II e IV, apenas.

Considerando que o fenômeno religioso está bastante presente na nossa sociedade, é aconselhável que trabalhemos essa questão a partir do âmbito da cultura e sem fazermos apologia a uma religião específica, vide a laicidade do Estado brasileiro.
Analise quais afirmações estão corretas e se relacionam com o conceito de laicidade: I. Considera a pluralidade de religiosa. II. Desconsidera a pluralidade religiosa. III. Considera a defesa e liberdade de realização de todos os cultos. IV. Considera problemática a base social fundamentalista. É correto o que se afirma em:
a. I e II, apenas.
b. I, II e III, apenas.
c. I, III e IV, apenas.
d. I, apenas.
e. I, II e IV, apenas.

Rabello (2011), propõe a superação da dicotomia entre sujeito e objeto e conduzindo o estudo não só em direção a uma redefinição do subjetivo pela mediação do corpo, mas também rumo a uma reflexão que recupere os nexos entre corpos, lugares e coisas na dinâmica da experiência social.
Com relação à postura teórico-metodológica adotada pela autora, assinale a afirmativa correta.
a. O corpo também pode ser visto como locus da experiência ritual, logo é possível pensar a religião a partir do corpo.
b. O corpo e suas potencialidades podem contribuir para as discussões sobre Religiosidades, mas não configuram um objeto específico de pesquisa.
c. O corpo pode ser compreendido somente como objeto e não como sujeito.
d. O corpo pode ser compreendido somente como sujeito e não como objeto.
e. O corpo não comporta sociabilidade e subjetividade em sua materialidade sensorial e expressiva.

As narrativas míticas, em geral, narram o momento em que os deuses passam a existir em uma concepção de genealogia. Seria a junção do mito cosmogônico e do mito de origem. Nessa perspectiva, as divindades são criadoras e criaturas, pois compõem o Cosmos, e são classificadas, ao mesmo tempo, como elementos da natureza, por isso, também de origem.
Qual conceito corresponde a essa classificação de personagens que podem criar outros seres e gerações? Assinale a alternativa correta:
a. Teogonia.
b. Mito de origem.
c. Cosmogonia.
d. Cosmografia.
e. Teologia.

O pesquisador das religiões e religiosidades admite que o espaço sagrado é uma realidade ontologicamente diferente para o homem religioso.
Sobre a categoria analítica de sagrado, analise as afirmações: I. O sagrado refere-se ao modo de ser do homem religioso. II. O sagrado refere-se ao modo de ser do homem não religioso. III. O sagrado é uma realidade inteiramente diferente das realidades naturais. IV. O sagrado é uma realidade que se confunde às realidades naturais. V. O sagrado é uma realidade que se estabelece a partir da presença de lideranças religiosas. É correto o que se afirma em:
a. I e III, apenas.
b. I e II, apenas.
c. II, III e IV, apenas.
d. II, III e V, apenas.
e. IV e V, apenas.

O antropólogo Pierre Verger (1994), aponta que que muitas das noções ontológicas e cosmológicas da mitologia ioruba foram apagadas na difusão cultural para dar lugar às noções europeias, difundidas nas Américas. Essa teoria do antropólogo francês aponta para algumas características dos mitos.
Nesse sentido, analise as questões sobre o assunto. ( ) Os mitos relacionam-se com a organização social na qual estão inseridos. ( ) Os mitos correspondem aos códigos culturais da sociedade na qual estão inseridos. ( ) Os mitos são cristalizados e não se moldam aos códigos culturais da sociedade na qual estão inseridos. ( ) Os mitos são fixos e não se modificam de acordo com a organização social na qual estão inseridos. ( ) Os mitos são condizentes ao ambiente e à condição histórica nas quais estão inseridos. A sequência correta é:
a. F, F, V, F, F.
b. V, V, V, F, V.
c. V, F, V, V, V.
d. F, V, V, F, V.
e. V, V, F, F, V.

Alguns teóricos das religiões e religiosidades também buscam em suas pesquisas pensar sobre as fricções existentes entre as distintas religiões que convivem em solo brasileiro e que obedecem a linhas de forças que as colocam ora em situações de trocas, interpenetrações e comunicações.
Qual seria o conceito que abarca a relação de trocas “porosidade” e “contaminação” entre diferentes crenças?
a. Isolacionismo.
b. Territorialidades sagradas.
c. Sincretismo
d. Intolerância Religiosa.
e. Hierofania.

Sobre esse assunto, identifique as sentenças corretas: I. Os espaços sagrados tem historicidades pois respondem à necessidade de um momento histórico. II. Os espaços sagrados não tem historicidades pois não são passíveis de modificações, estando circunscritos em uma tradição. III. Os espaços sagrados criam ou recriam laços de afetividade entre uma comunidade religiosa. IV. Os espaços sagrados tocam dimensões teológicas. V. Os espaços sagrados tocam dimensões cosmológicas.
Assinale a alternativa correta:
a. III, IV e V, apenas.
b. I, III e IV, apenas.
c. II, III e V, apenas.
d. I, III, IV e V.
e. I, II e III, apenas.

As tradições trabalhadas na Unidade III, manifesta-se a importância dos espaços sagrados que foram transmitidos de geração em geração. Sobre esse assunto, identifique as sentenças corretas: I. Os espaços sagrados tem historicidades pois respondem à necessidade de um momento histórico. II. Os espaços sagrados não tem historicidades pois não são passíveis de modificações, estando circunscritos em uma tradição. III. Os espaços sagrados criam ou recriam laços de afetividade entre uma comunidade religiosa. IV. Os espaços sagrados tocam dimensões teológicas. V. Os espaços sagrados tocam dimensões cosmológicas. Assinale a alternativa correta:
a. III, IV e V, apenas.
b. I, III e IV, apenas.
c. II, III e V, apenas.
d. I, III, IV e V.
e. I, II e III, apenas.

O fato de identificarmos símbolos sagrados de poucas denominações cristãs, em espaços como escolas da rede básica ou repartições públicas, pode ser considerado fruto de uma construção religiosa, histórica, social e cultural e não como um fenômeno natural.
Sobre símbolos sagrados em espaços laicos e na educação laica, analise as asserções: I - No Brasil, é notório que o catolicismo é a religião historicamente majoritária, isso quer dizer que as outras religiões não precisam ter seus símbolos sagrados representados em espaços públicos. II - No Brasil, é notório que o catolicismo é a religião historicamente majoritária, isso não deveria excluir os símbolos sagrados de outras denominações em espaços públicos, já que eles também compõem a formação cultural e religiosa do Brasil. III - No Brasil, no período de 1500 a 1800, a educação religiosa foi desenvolvida como ensino da religião oficial para ser utilizada na evangelização (catequese) dos indígenas e catequese dos negros, logo devemos defender um ensino religioso laico e plural. IV - No Brasil, no período de 1500 a 1800, a educação religiosa foi desenvolvida como ensino da religião oficial para ser utilizada na evangelização (catequese) dos indígenas e catequese dos negros, logo não devemos defender o ensino religioso pois é um ensino necessariamente confessional. Assinale a alternativa correta:
a. I e II, apenas.
b. I, apenas.
c. I e III, apenas.
d. II e III, apenas.
e. II e IV, apenas.

Santos (2007) classifica os símbolos em diferentes categorias, onde eles variam consideravelmente de sentido.
Com base nos estudos do autor, analise as sentenças sobre o caráter dos símbolos e assinale (V) para verdadeiro e (F) para falso. ( ) Pode ter polissignificabilidade, quando um mesmo elemento pode representar vários simbolizados. ( ) Pode ter polissimbolizabilidade, quando um simbolizado pode ter vários elementos que o representam. ( ) Pode ter fusionalidade: possibilidade do símbolo e simbolizado fundem-se. ( ) Pode ter passabilidade, quando um simbolizado passa por outro. ( ) Pode ter gradatividade, quer dizer, o símbolo tem uma escalaridade de significabilidade. A alternativa que apresenta a sequência correta é:
a. F, V, V, V, V.
b. V, V, F, F, V.
c. V, V, V, F, V.
d. V, V, V, F, F.
e. V, F, V, F, F.

Para Rabelo (2011) aprender demanda a disponibilidade do corpo às demandas dos lugares diante do processo de inserção religiosa.
Sobre esse assunto, identifique as sentenças corretas: I. Faz-se necessário elaborar novas posturas, exercícios e rotinas para responder às demandas das práticas religiosas. II. O desenvolvimento de sensibilidades em espaços religiosos não se relaciona ao exercício do poder sobre o corpo. III. Os processos de subordinação dos corpos-sujeitos nos espaços religiosos produzem novas modalidades de agência, ou seja, novas capacidades de ação. IV. O desenvolvimento de sensibilidades em espaços religiosos está intimamente conectado à constituição de formas de subjetividade a partir do exercício do poder sobre o corpo. É correto o que se afirma em:
a. IV, apenas.
b. III e IV, apenas.
c. I, II, III e IV.
d. II e III, apenas.
e. I, III, e V, apenas.

Os estudos das Humanidades em diálogo com a Geografia, em especial, demonstram a importância da reflexão conceitual em torno da territorialidade do sagrado.
Quais seriam as reflexões teóricas admitida em torno desse conceito? I. Admite a relação horizontal de construção de todas as religiões na configuração espacial. II. Admite que a ocupação do território por parte dos templos religiosos acontece independete da aceitação social que determinada prática religiosa tem. III. Admite que a ocupação do território por parte dos templos religiosos acontece de acordo com a aceitação social que determinada prática religiosa tem. IV. Admite que a história da formação nacional e suas religiões são construções que reverberam até os dias atuais na organização urbana dos espaços sagrados. V. Admite a relação hierárquica e complexa que permeou as diferentes religiões na configuração espacial. É correto o que se afirma em:
a. III e IV, apenas.
b. III, IV e V, apenas.
c. I, II, III, apenas.
d. II e V, apenas.
e. I e II, apenas.

Duccini (2005), quando reflete sobre a inserção de grupos de camadas médias no candomblé de Salvador, percebe os limites que aparecem nesse processo de aprendizado do corpo em relação à prática religiosa.
Identifique qual alternativa elenca corretamente a problemática que o pesquisador das Religiões elenca sobre a questão supracitada.
a. Para ele, essa questão toca o desenvolvimento de habilidades e sensibilidades que tocam a questão biológica.
b. Para ele, essa questão toca o desenvolvimento de habilidades e sensibilidades que não são comuns no habitus classe dos adeptos.
c. Para eles, somente grupos de camadas baixas podem apreender os gestos corporais de Religiões Afro-brasileiras.
d. Para eles, somente grupos de camadas médias podem apreender os gestos corporais de Religiões Afro-brasileiras.
e. Para ele, essa questão toca o desenvolvimento de habilidades e sensibilidades determinadas pela condição econômica.

Muitas religiões têm símbolos vivos até os dias de hoje, e que são utilizados no cotidiano dos seus adeptos. Identifique a sentença que enuncie somente símbolos religiosos.

a.
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b.
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c.
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