Apostila História da Educação - facul Única

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UNIASSELVI

Jose Rogerio Espirito Santo

15/06/2022

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FACULDADE ÚNICA
DE IPATINGA

Margaret Regina de Assis Isaac

Mestre em Educação na área de concentração Formação de Professores, Instituições e
História da Educação pela Universidade Federal de Ouro Preto (2018). Especialista em
Gestão Escolar pela Universidade Federal de Ouro Preto (2016). Graduada em Pedagogia
pela Universidade do Estado de Minas Gerais (2008). Atua como Professora formadora do
Pacto pela Alfabetização na Idade Certa e na área de pesquisa em Educação, ênfase
em Formação Docente, Práticas Pedagógicas e Saberes Docentes.

HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO

1ª edição
Ipatinga – MG
2021

FACULDADE ÚNICA EDITORIAL

Diretor Geral: Valdir Henrique Valério
Diretor Executivo: William José Ferreira
Ger. do Núcleo de Educação a Distância: Cristiane Lelis dos Santos
Coord. Pedag. da Equipe Multidisciplinar: Gilvânia Barcelos Dias Teixeira
Revisão Gramatical e Ortográfica: Izabel Cristina da Costa
Revisão/Diagramação/Estruturação: Bárbara Carla Amorim O. Silva
Carla Jordânia G. de Souza
Rubens Henrique L. de Oliveira
Design: Brayan Lazarino Santos
Élen Cristina Teixeira Oliveira
Maria Luiza Filgueiras

Este livro ou parte dele não podem ser reproduzidos por qualquer meio sem Autorização
escrita do Editor.

Ficha catalográfica elaborada pela bibliotecária Melina Lacerda Vaz CRB – 6/2920.

NEaD – Núcleo de Educação a Distância FACULDADE ÚNICA
Rua Salermo, 299
Anexo 03 – Bairro Bethânia – CEP: 35164-779 – Ipatinga/MG
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científico (artigos, monografias, dissertações e teses),
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abordado.

Trata-se dos conceitos, definições ou afirmações
importantes nas quais você deve ter um maior grau de
atenção!

São exercícios de fixação do conteúdo abordado em
cada unidade do livro.

São para o esclarecimento do significado de
determinados termos/palavras mostradas ao longo do
livro.

Este espaço é destinado para a reflexão sobre
questões citadas em cada unidade, associando-o a
suas ações, seja no ambiente profissional ou em seu
cotidiano.

SUMÁRIO

DOS PRIMÓRDIOS À ANTIGUIDADE OCIDENTAL ..................................... 8
1.1 A EDUCAÇÃO DIFUSA NAS SOCIEDADES TRIBAIS ................................................ 9
1.2 A EDUCAÇÃO NA ANTIGUIDADE ORIENTAL ....................................................... 10
1.3 A EDUCAÇÃO NA ANTIGUIDADE CLÁSSICA OCIDENTAL .................................. 14
1.4 A EDUCAÇÃO ESPARTANA .................................................................................. 16
1.5 A EDUCAÇÃO ATENIENSE .................................................................................... 16
1.6 A EDUCAÇÃO NA ANTIGUIDADE CLÁSSICA OCIDENTAL: ROMA ..................... 18
FIXANDO O CONTEÚDO ...................................................................................... 26
A EDUCAÇÃO NA IDADE MÉDIA ............................................................ 28
2.1 AS CARACTERÍSTICAS DA EDUCAÇÃO MEDIEVAL ............................................. 28
2.2 A EDUCAÇÃO FEUDAL ......................................................................................... 31
2.3 A EDUCAÇÃO URBANA ....................................................................................... 33
FIXANDO O CONTEÚDO ...................................................................................... 42
A EDUCAÇÃO NA IDADE MODERNA ..................................................... 43
3.1 A INSTITUCIONALIZAÇÃO DA ESCOLA ............................................................... 43
3.2 O DIÁLOGO ENTRE O ANTIGO E O MODERNO .................................................. 44
3.3 A INFLUÊNCIA DA IGREJA NA FORMAÇÃO DO CIDADÃO ............................... 45
3.4 A REVOLUÇÃO PEDAGÓGICA BURGUESA ......................................................... 47
3.5 O BRASIL: A CATEQUESE À SERVIÇO DA EDUCAÇÃO NA COLÔNIA – SÉCULO
XVI 49
FIXANDO O CONTEÚDO ...................................................................................... 56
EDUCAÇÃO NA CONTEMPORANEIDADE .............................................. 57
4.1 O MOVIMENTO NATURALISTA DE ROUSSEAU ..................................................... 59
4.2 KANT E O IDEALISMO ........................................................................................... 61
4.3 A EDUCAÇÃO NO BRASIL A PARTIR DA CONTEMPORANEIDADE: UM BREVE
HISTÓRICO ............................................................................................................ 62
FIXANDO O CONTEÚDO ...................................................................................... 73

A EDUCAÇÃO PÓS-CONTEMPORÂNEA – SÉCULO XX .......................... 74
5.1 CONCEPÇÕES EDUCACIONAIS NO SÉCULO XX ................................................ 74
5.2 CONCEPÇÃO SOCIOLÓGICA ............................................................................. 75
5.3 CONCEPÇÃO PSICOLÓGICA .............................................................................. 77
5.4 CONCEPÇÃO TECNOLÓGICA ............................................................................. 80
FIXANDO O CONTEÚDO ...................................................................................... 87

A EDUCAÇÃO NO ANO DE 2020 EM MEIO À CRISE DE UMA PANDEMIA
................................................................................................................. 88
6.1 AS DIFICULDADES DAS ESCOLAS PELA ADOÇÃO EMERGENCIAL DO ENSINO
REMOTO NO BRASIL ............................................................................................. 89
6.2 A NOVA RELAÇÃO FAMÍLIA-ESCOLA ................................................................. 91
6.3 ENSINO HÍBRIDO: UMA NOVA CONCEPÇÃO DE EDUCAÇÃO? ........................ 92
FIXANDO O CONTEÚDO .................................................................................... 107

UNIDADE
02
UNIDADE
03
UNIDADE
04
UNIDADE
05
UNIDADE
06
UNIDADE
01

RESPOSTAS DO FIXANDO O CONTEÚDO ............................................. 108
REFERÊNCIAS ......................................................................................... 109

CONFIRA NO LIVRO

Nesta unidade serão abordados os aspectos do período paleolítico
e neolítico, primórdios da humanidade. As características da
educação difusa nas sociedades tribais serão apresentadas, bem
como a educação na antiguidade clássica, mais especificamente
na Grécia e Roma.
A abordagem sobre os ideais da educação na Idade Média,
ressaltará as características da Educação Medieval (influência da
igreja católica na educação), a Educação Feudal (surgimento da
classe burguesa) e a Educação Urbana (educação difundida por
meio da linguagem oral e artística).

A Idade Moderna apresenta a institucionalização da escola, o
diálogo entre o antigo e o moderno para o resgate de uma
educação humanista
e a influência da revolução francesa na vida
do cidadão. Fará, também, uma breve abordagem sobre a
educação no Brasil a partir do século XVI.
A Unidade 4 aborda o Iluminismo que marca o início do século XVIII
iniciando a contemporaneidade, marcada por revoluções
importantes que alteraram significativamente a vida do cidadão do
mundo.

A Unidade 5 faz uma breve abordagem das concepções
pedagógicas que têm norteado o trabalho educacional em todo o
mundo. No entanto, o assunto será mais bem detalhado e
aprofundado na disciplina de Didática.
A Unidade 6 apresentará o Ensino Remoto, fruto de uma educação
que se constituiu emergencial devido à pandemia do Coronavírus.
A nova relação famíia/escola será abordada, apresentando uma
pequena abordagem acerca do Ensino Híbrido que já vem sendo
discutido e experimentado há mais de 20 anos e que agora tem a
oportunidade de se firmar à nova realidade do século XXI.

DOS PRIMÓRDIOS À ANTIGUIDADE
OCIDENTAL

Para que se entenda a evolução do homem que o inseriu em sociedade e,
para tanto, necessitando de uma vida organizada que transfere às próximas
gerações seu modo de vida para a sobrevivência, faz-se necessária uma abordagem
que situe o ser humano na pré-história: o período Paleolítico e o Neolítico, conhecidos
como idade da pedra e que marcam o primeiro período da história da humanidade
de aproximadamente 5.000.000 a 5.000 a.C.
O período Paleolítico, também conhecido como idade da pedra lascada, era
dividido em paleolítico inferior e superior. Tem características que apontam que o
homem vivia em grupos, era nômade e lutava por sua sobrevivência. Os primeiros
hominídeos viviam da caça e da coleta. Já possuíam o controle do fogo e
confeccionavam seus próprios instrumentos de trabalho como a faca e o machado,
utilizando-se de materiais como a pedra lascada, madeiras e ossos. Posteriormente,
foram aperfeiçoando as suas ferramentas, a partir de marfim e ossos para a
confecção de arco e flecha, lançador de dardos, anzol e linha, o que comprova que
desenvolviam o hábito da caça e da pesca. As pesquisas mostram, a partir dos
historiadores e antropólogos, que nessa época já desenvolviam a pintura e a
arquitetura.
Já o período Neolítico é dividido em dois momentos: idade da pedra polida e
idade dos metais. Na primeira fase, inicia-se o cultivo dos campos, o que contavam
com o auxílio de ferramentas como a enxada e passaram a desenvolver o artesanato
que consistia na confecção da cerâmica e dos tecidos, a partir do tear inventado
por eles. Surge, agora, os primeiros arquitetos, que utilizavam as pedras para a
edificação de suas moradias. A segunda fase é marcada por invenções que alteram,
radicalmente, a vida do ser humano na face da terra: a roda, a escrita, a metalurgia
e o arado de bois. Surgem as primeiras cidades e a metalurgia.

UNIDADE
01

1.1 A EDUCAÇÃO DIFUSA NAS SOCIEDADES TRIBAIS
Falar em educação em uma época quando a escola ainda não se
institucionalizava em um ambiente fechado e organizado, num tempo em que não
se imaginava adotar métodos educacionais, a responsabilidade pelo ensino era
atribuída aos adultos a partir das influências de conduta e comportamento,
conforme ilustrou tão bem Aranha (1996, p. 56):

O homem não possui aparelhamento instintivo como o dos animais, e
por isso precisa ser socializado para sobreviver, o que é feito mediante
a educação recebida das pessoas que o circundam, a partir dos
modelos sociais do grupo a que pertence. De fato, desde que nasce,
o homem é submetido a um intenso processo de aprendizagem que
não termina senão com a morte.

A vida tribal era pautada no sagrado que perpetuava os mitos e ritos por meio
da oralidade, mantendo-se os costumes e as crenças de uma geração a outra. Não
há nessa sociedade uma hierarquia, o trabalho é coletivo, existindo a figura do chefe
guerreiro que transmitia os anseios da comunidade que, embora demonstrassem
respeito e prestígio não lhe deviam obediência, uma vez que não exercia um papel
de soberano. A educação visava o desenvolvimento de habilidades, capacitando o
homem à integração social, onde a criança imitava o adulto em sua conduta a partir
das atividades cotidianas, aprendendo e acumulando conhecimento de tradições
como as artes, os ofícios, os ritos, os cultos e outras manifestações culturais:

A formação é integral — abrange todo o saber da tribo — e universal,
porque todos podem ter acesso ao saber e ao fazer apropriados pela
comunidade. É bem verdade que alguns se destacam, detendo um
conhecimento mais amplo ou especial — como no caso do feiticeiro
https://bit.ly/3gxC0Dl

— o que, no entanto, não resulta em privilégio, mas apenas em
prestígio, como já foi dito. O conhecimento mítico imprime uma
tonalidade especial à educação, pois os relatos aprendidos não são
propriamente históricos, no sentido da revelação do passado da tribo.
Diferentemente, o mito é atemporal e conta o ocorrido no “início dos
tempos”, nos primórdios. Daí os diversos ritos que marcam as
passagens, como o nascimento e a morte ou ainda a iniciação à vida
adulta (ARANHA, 2006, p. 35).

A figura, a seguir, organiza as características do modelo de educação
praticado nas sociedades primitivas tribais:

Figura 1: Principais característica do modelo de educação na sociedade primitiva

Fonte: Adaptado de Aranha (2006)

Quando a escrita se torna necessária para registro e controle (em decorrência
das produções e da vida social, alterada pelo surgimento das classes sociais e
relação de trabalho escravista), o saber que era acessível a todos, fica agora restrito
às classes dominantes.

1.2 A EDUCAÇÃO NA ANTIGUIDADE ORIENTAL
As civilizações antigas procuravam se instalar em regiões atravessadas por rios,
o que garantiria condições necessárias à sobrevivência de suas famílias.
Organizavam-se em castas que não se misturavam, tendo a influência da religião em
seus costumes e modo de viver. Cambi (1999) faz uma abordagem interessante para
caracterizar as sociedades da época, o qual intitulou de Sociedades Hidráulicas que
nascem no Extremo Oriente com a China e a Índia:

As grandes sociedades hidráulicas nascem no Extremo Oriente com a
China e a Índia, as quais, sulcadas por grandes rios, acolhem
populações numerosas e diversas e organizam sua vida de modo
unitário por meio da religião e do papel do Estado. São sociedades
ligadas à cultura dos vegetais” (Braudel): o milho, a cevada, a ervilha,
o sorgo; onde a carne escasseia. São sociedades ligadas ao problema
da irrigação. Aspectos centrais também nas sociedades hidráulicas
mais ocidentais: da Mesopotâmia e do Egito, que se modelam
segundo a mesma estrutura das asiáticas e manifestam as mesmas
características tanto sociais como técnicas e um forte
desenvolvimento destes dois aspectos (CAMBI, 1999, p. 60-61).

Origina-se, portanto, o Estado, as classes sociais e a educação informal que,
de uma geração a outra consistia na transmissão dos valores e do estilo de vida
praticados por cada casta/comunidade. De acordo com Monroe (1970) a
educação era teórica e prática, uma vez que a experiência dos adultos se transmitia
oralmente às crianças para que se ajustassem ao meio natural em que viviam e aos
costumes de sua comunidade. Bittar (2009) atribui esta prática a um binômio entre
“falar bem” e “o fazer”. Na educação prática, acontecia o treino para obtenção de
alimentos, abrigo e vestuário, treinamento este que acontecia através da imitação
que a criança fazia do adulto: os meninos aprendiam o ofício dos homens e as
meninas, por sua vez, os trabalhos domésticos realizados pelas mulheres mais velhas.
A função educativa pela teoria consistia na instrução dos jovens
pelos mais velhos,
preservando as tradições e a cultura da sociedade.
Na Índia, a educação era fortemente influenciada pela religião hinduísta e
posteriormente pelo budismo. Os sacerdotes, mais conhecidos como Brâmanes
recebiam uma educação privilegiada, estudando, além da religião, disciplinas como
a filosofia, literatura, gramática, matemática, astronomia, direito e medicina. Os
demais indivíduos das outras castas recebiam uma educação voltada para a
prática, ou seja, precisavam ser formados para o trabalho. No entanto, os Sudras e
os Pários eram excluídos de acesso a qualquer tipo de educação. Com os ideais
budistas, a educação sofre forte influência pelos ensinamentos espirituais do mestre,
no sentido de desenvolver a personalidade por meio da autoconscientização e senso
crítico, a partir de uma postura proativa de seus discípulos. Os alunos aprendiam a ler
e a escrever, por meio das escrituras sagradas hindus, como os Vedas, focando no
desenvolvimento espiritual, sem prejuízo da estimulação intelectual que acontecia
através da instrução da lógica e da poesia. O ideal educativo consistia no
desenvolvimento do ser humano integral: físico, espiritual e intelectual. No entanto,
a educação não tinha caráter universal devido ao sistema de castas que

diferenciava a educação de acordo com a classe, já que indivíduos de uma casta
não poderiam migrar para a outra. A imagem aponta o funcionamento da
sociedade em castas:

Figura 2: Sistema de castas na Índia

Fonte: Disponível em: https://bit.ly/3vhPF5o. Acesso em: 14 fev. 2021

A educação na China favorecia mais as classes abastadas como os
mandarins, conhecidos como “funcionários literatos” que recebiam instrução em
escolas especializadas e intelectualizadas, influenciadas pelo Confucionismo
(religião mais sofisticada que o Budismo e que ensinava Filosofia e Ética) e pelo
Taoísmo que pregava o misticismo e a salvação. O mesmo não acontecia com os
cidadãos de castas inferiores como os camponeses, mercadores e artesãos que, não
tendo uma cultura organicamente definida, permaneciam subordinados aos
governantes e contavam com uma formação elementar que, pela limitação da
difícil língua chinesa (ARANHA, 2006; CAMBI, 1999), memorizavam conteúdos como o
cálculo e a alfabetização. Há relatos, na história da antiguidade, de que o
Confucionismo influenciou, positivamente, a educação formal tendo como método
a promoção de valores sociais. A cultura chinesa teve suas raízes no Confucionismo
https://bit.ly/3vhPF5o

(entrar no mundo humano), Budismo e Taoísmo (transcender o mundo humano). No
entanto foi o Confucionismo que impactou a sociedade humana com seus
ensinamentos. Os textos de Confúcio eram indicados para memorização e os alunos
se submetiam a exames que avaliavam a Língua escrita (ideográfica), a Literatura e
a Matemática.
No JAPÃO a educação segue o modelo da China, tendo características
dualista e literária, nada pragmática em uma sociedade fortemente dividida por
classes sociais (CAMBI, 1999). As religiões predominantes eram o Xintoísmo, primeira
religião do Japão e o Budismo. De acordo com Piletti e Piletti (2012, p. 20) a educação
formal no Japão começava entre 13 e 16 anos, tendo como base dois livros: o Kotio
que ensinava os deveres familiares e o Rongo que disseminava a filosofia de
Confúcio:

[...] À semelhança da China, o sistema de exames era muito
importante. Os mestres eram escolhidos pela monarquia, mas havia,
também, mestres particulares. [...] No início do século VII d.C., surgiu a
Universidade de Tóquio, onde se ensinava Ciência Política,
Jurisprudência, Matemática, Medicina, Astronomia e os clássicos
chineses. Mais tarde, a Universidade foi substituída pelo Colégio de
Confúcio, que chegou a ter até três mil alunos. As mulheres recebiam
uma educação limitada.

Ainda de acordo com Piletti e Piletti (2012) no ano de 270 d.C., um chinês
letrado levou a escrita chinesa para o Japão sendo que, na ocasião, muitos
japoneses desconheciam a arte de escrever.

https://bit.ly/3dHRtPl

1.3 A EDUCAÇÃO NA ANTIGUIDADE CLÁSSICA OCIDENTAL
A Grécia Antiga compreende o período clássico dos séculos V a IV a.C, época
em que não existia monarquia central e sim cidades-estados, surgindo daí o conceito
de cidadania.
Como bem explica Cambi (1999), há uma mudança drástica na forma como
a cultura é difundida, agora com caráter autônomo que abraça todos os saberes de
forma racional, contemplando mais a teoria do que a prática, o que passa de
educação à pedagogia, a partir da qual emergem modelos que fogem à tradição.
O termo que irá expressar a mudança na formação/educação do cidadão grego é
a paideia, termo cunhado por volta do século V a.C. e que, de acordo com Werner
Jaeger citado por (ARANHA, 2006) transcende as expressões como civilização,
cultura, tradição, literatura ou educação: todas fundem-se no conceito global de
paideia.
De acordo com vários teóricos a Grécia é o berço da civilização, deixando
características importantes que se assemelham com a educação dos séculos XIX e
XX. “Nenhum outro período há, até o século XVIII, tão cheio de sugestões para o
educador do presente” (MONROE, 1970, p. 27). A educação não está mais a serviço
da teologia, tampouco é restrita ao sacerdote. Os gregos viam na educação formal,
o ideal de preparar os indivíduos para a cidadania, por meio do desenvolvimento
intelectual da personalidade, a partir do estudo do homem, da natureza e do
sobrenatural. Pensadores importantes como Sócrates deixaram-nos muitos
ensinamentos acerca da natureza racional do homem que deveria desenvolvê-la,
para a vida, por meio de disciplinas como a ciência, a arte, a filosofia e a religião.
A educação na Grécia antiga foi dividida em dois períodos: o período antigo
e o período novo. O período antigo compreende o homérico e o histórico. O período
antigo homérico é apresentado a partir de Homero, provável autor das epopeias
Ilíada e Odisseia, conforme apresenta Aranha (2006) que retratava os
acontecimentos da época. A figura abaixo nos proporciona uma visão privilegiada
Mas, seus ensinamentos, que correspondem a uma revolução humanista, influíram e
continuam influindo na cultura oriental quanto na ocidental” (PILETTI; PILETTI, 2012, p. 22-
23).

de como ocorria a educação no período mencionado, exatamente porque suas
obras poéticas (epopeias) eram lidas e estudadas, visando à educação militar do
nobre grego:

Figura 3: Educação no Período Antigo Homérico

Fonte: Elaborado pela Autora (2021)

Observe que o modelo de educação apresentado na figura acima aborda a
formação para a guerra/ação (Ájax), a formação para a arte de falar bem/retórica
(Ulisses) e, por fim, para a formação integral, representada por Aquiles, onde deverá
acontecer a junção dos dois propósitos de educação. Fica patente, pela
representação da imagem, a partir da influência de Homero, que a educação
escolarizada/formal não foi planejada para a alfabetização de crianças, no período
compreendido entre o ano de 900 a 750 a.C, mas visando o investimento na
educação dos jovens, tendo característica política que intencionava a formação
para o exercício do poder.
Outro período antigo é o histórico que apresenta o tipo de educação
praticado nas cidades de Esparta e Atenas, visando também a formação dos jovens
gregos:

Figura 4: Modelos de Educação no Período Antigo Histórico

Fonte: Elaborado pela Autora (2021)

1.4 A EDUCAÇÃO ESPARTANA
A educação que se pretendia desenvolver na cidade-estado Esparta
valorizada as atividades bélicas, ou seja, os jovens eram treinados para as guerras, a
partir de uma formação militar. A criança, a partir dos
7 anos de idade, recebia
educação púbica (pelos mais velhos) que era obrigatória e contemplava o ensino
de música, canto e dança coletiva, sendo que a partir dos 12 anos, as atividades
voltavam-se para a ginástica que praticava o treino militar. O ideal de vida do
homem espartano consistia na luta e defesa pelos interesses do Estado.

1.5 A EDUCAÇÃO ATENIENSE
Em Atenas, além da educação voltada para a força física, formavam-se o
cidadão para o intelecto, por meio da iniciativa privada. A partir dos 7 anos de idade,

as meninas permaneciam em companhia das mulheres, dedicando-se ao trabalho
doméstico, ao passo que os meninos recebiam, fora do ambiente doméstico, ensino
de alfabetização, educação física (ginástica) e musical. Surge aí a figura do
Pedagogo, escravo designado a acompanhar a criança do sexo masculino para
participar das atividades educativas. Importante ressaltar que, de acordo com
Aranha (2006), o ensino de leitura e escrita merecia, na ocasião, menor importância
em detrimento das práticas esportivas e musicais, cujos professores tinham maior
prestígio. Vale destacar ainda que durante o período grego existiam dois tipos de
ginásios públicos: a Academia (para os filhos de sangue puro) e o Cinosargo (para os
filhos de sangue misto).
No período Helenístico, de acordo com Aranha (2006), a Paideia torna-se
enciclopédia, significando conhecimento geral que toda pessoa culta precisava
adquirir, a partir do aprofundamento de estudos teóricos, que acabava restringindo
as práticas da ginástica. As disciplinas ficaram então divididas entre humanísticas
(gramática, retórica e dialética) e científicas (aritmética, música, geometria e
astronomia). A filosofia é aperfeiçoada e posteriormente, introduz-se o estudo de
teologia com o advento do cristianismo.

1.6 A EDUCAÇÃO NA ANTIGUIDADE CLÁSSICA OCIDENTAL: ROMA
A educação na Roma antiga sofreu forte influência da conquistada Grécia,
no entanto os romanos eram considerados um povo mais prático, objetivo e prezava
pela eficácia e utilidade (MONROE, 1970). Os processos educativos começavam no
lar, onde o caráter moral era formado pelo pai, sendo que a mulher tinha um papel
muito importante para a vida familiar, diferente das mulheres gregas que não
delegavam a função de criar os filhos às amas. Outra característica importante da
educação em Roma diz respeito à paideia dos filósofos gregos Platão, Isócrates e
Aristóteles que influenciou o que os romanos denominaram de Humanitas, termo que
abrange a formação integral do homem (ARANHA, 2006).
A história da educação romana pode ser dividida em três períodos: educação
primitiva (século V a III a.C.), helênica (século III a I a.C.) e imperial (século I a V d.C.).
Na fase da Roma arcaica que, conforme Cambi (1999) era o período em que
governaram sete reis, de Rômulo a Tarquínio, acontecia a educação dita primitiva
ou como Aranha (2006) denominou de “heroico-patrícia”. As famílias tinham pátrios
poderes sobre os filhos e os educavam: os meninos aprendiam a ler, escrever, contar,
conhecimentos de agricultura, guerra e política. Já as meninas aprendiam os
trabalhos domésticos. Após os 17 anos, os meninos aprendiam tarefas militares e
questões da vida pública. Desenvolviam, também, habilidades como nadar, equitar
e manejar armas. Praticavam exercícios físicos visando à preparação para as guerras.
Importante ressaltar que o modelo de educação adotado nesse período foi o
das Doze Tábuas, texto-base que foi escrito no bronze, no ano de 451 a.C., que
discorria sobre a dignidade, a coragem e a firmeza como valores máximos (virtudes)
a serem desenvolvidos no cidadão, juntamente com a parcimônia e a piedade
(CAMBI, 1999). A publicação da lei das Doze Tábuas, segundo Aranha (2006) constitui
o primeiro código escrito romano. O método de aprendizagem prática era de
imitação do pai e seus antepassados. As escolas elementares, na ocasião, ensinavam
https://bit.ly/3sLm4zJ. Acesso em: 15 fev. 2021.
https://bit.ly/3sLm4zJ

a ler, escrever e a contar, a partir do lúdico, pela prática dos jogos.
No período de educação helênica, influenciado pela cultura grega,
aprendiam o latim, o grego, os clássicos, principalmente a partir de Homero. Os jovens
de famílias mais ricas aprendiam a retórica para oratória política e jurídica. Esse
período foi marcado pelas escolas dos letrados que posteriormente passaram a se
chamar escolas de gramática, época em que a Odisseia foi traduzida para o latim e
introduzida como conteúdo literário para os jovens estudantes: “com o tempo, a
humanitas degenerou, restringindo-se ao estudo das letras e descuidando-se das
ciências...” (ARANHA, 2006, p. 89).
Enfim, no período imperial a educação já era patrocinada pelo Estado e tinha
o objetivo de difundir a cultura greco-romana. Quintiliano (40 a 118 d.C.) foi um
pensador importante dessa época, influenciando a educação com a obra “A
educação do orador”. A educação precisava seguir quatro etapas: na família –
primeira infância, elementar: sobre os cuidados de um professor; secundária: música,
literatura, geometria e oratória; superior: retórica para formação do orador.

https://bit.ly/3xcX6Nn

 Dialética: arte do diálogo; arte de, através do diálogo, fazer a demonstração de um
tema, argumentando para definir e distinguir com clareza os assuntos e conceitos
debatidos nessa discussão.
 Poleis: comunidade cujo governo era desenvolvido pelos próprios cidadãos (homens
livres, em grego: politikos), separando claramente o espaço público, do privado;
regida por normas gerais, preceitos e um poder por eles guiado, realizava comércio
com outras cidades, durante a Antiguidade Grega (século VIII, a.C.): Pólis Grega.
Fonte: Dicionário Online de Língua Portuguesa. Disponível em: https://bit.ly/3n0A3R8.
Acesso em: 10 abr. 2021.
https://bit.ly/3n0A3R8

1. (ENADE, 2011) Não brota do individual, mas da ideia. Acima do homem como ser
gregário ou como suposto eu autônomo, ergue-se o Homem como ideia. A ela
aspiram os educadores gregos, bem como os poetas, artistas e filósofos. Ora, o
Homem, considerando na sua ideia, significa a imagem do Homem genérico na
sua validade universal e normativa. Como vimos, a essência da educação consiste
na modelagem dos indivíduos pela norma da comunidade. Os gregos foram
adquirindo gradualmente consciência clara do significado desse processo
mediante aquela imagem do Homem, e chegaram por fim, através de um esforço
continuado, a uma fundamentação, mais segura e mais profunda que a de
nenhum povo da Terra, do problema da educação.
JAEGER, W. W. Paideia: a formação do homem grego. Tradução: Artur M. Pareira. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 10-11.

Considerando o tema abordado no texto, avalie as afirmações seguintes:

I. A educação grega se distinguia da educação da maioria dos povos que a
antecederam por considerar a razão como instrumento a serviço do próprio
homem.
II. A filosofia era ensinada na Grécia e abrangia os mais diversos tipos de
conhecimento, que se estendiam pela matemática, astronomia, física, biologia,
ética, entre outros.
III. A Grécia possuía diferentes cidades-estado com processos de ensino
semelhantes e caracterizados pela igualdade de oportunidades aos diferentes
segmentos da população.
IV. A educação grega foi caracterizada pela presença de diferentes pensamentos
filosóficos como os de Sócrates, dos Sofistas, Platão e Aristóteles, que
compartilhavam dos mesmos ideais e processo de ensino.

É correto apenas o que se afirma em:

a) I e II.
b) II e IV.
c) III e IV
d) I, II e III.

e) I, III e IV.

2. (CONCURSO
PREFEITURA MUNICIPAL DE TERESINA - PI) Na Grécia Antiga, várias
cidades estados se revezaram no poder, mas apenas duas obtiveram grandes
conquistas e importância política, social e econômica durante muito tempo. Por
conta disso, a educação em ambas era bastante diferenciada, inclusive a
maneira pela qual os exercícios físicos eram encarados e desenvolvidos. Uma
pensava o desenvolvimento holístico do indivíduo, valorizando os exercícios como
complemento, mas sem muito apelo bélico, a outra percebia os exercícios como
a única maneira de se conseguir preparar o indivíduo para o conflito e para a vida.

As características referem-se respectivamente, à:

a) Atenas e Esparta.
b) Esparta e Atenas.
c) Esparta e Jônios.
d) Esparta e Minus.
e) Jônios e Esparta.

3. (CESPE. 2006 - ADAPTADA) A história da Antiguidade Clássica é marcada por
continuidades e descontinuidades em relação ao mundo diversificado da
Antiguidade Oriental. Povos da Mesopotâmia e do Nilo demonstraram que o
processo histórico que unia o Oriente e a África ao Mediterrâneo europeu não era
estanque, isolado e sem comunicação com o que viria a ser a pujança de Grécia
e Roma. A propósito da riqueza dos povos da Antiguidade Clássica e de suas
heranças, assinale a opção correta:

a) Roma e Grécia construíram suas histórias de costas para as heranças das
sociedades hidráulicas da Mesopotâmia e do Egito.
b) O escravismo, inexistente em experiências históricas até então, era um sistema
secundário de utilização da força de trabalho nas duas grandes civilizações da
Antiguidade Clássica.
c) As formas mais avançadas de manifestações filosóficas e científicas que
apareceram na sociedade grega, como também em Roma, eram inéditas, mas

continham aspectos herdados de tradições que vinham de sociedades do Oriente
Próximo.
d) As condições da vida e do trabalho, no mundo clássico antigo, foram marcadas
por formas assalariadas de remuneração do trabalho muito próximas às do mundo
contemporâneo.
e) Todas as respostas estão corretas.

4. Podemos dizer que a Grécia é o berço da Pedagogia por sua trajetória, aparição
dos filósofos e seus questionamentos relacionados à educação, concebemos três
principais filósofos, identifique qual dos filósofos tinha como ideal de educação,
diante da frase que representa o seu pensamento. “A educação não serve
apenas para alcançarmos o conhecimento de fora para dentro, mas para
despertar no indivíduo o que ele já sabe”.

a) A citação refere-se ao pensamento de Sócrates.
b) Alexandre o grande, tinha esse ideal de educação.
c) A citação refere-se ao pensamento dos sofistas
d) Platão acreditava nesse ideal como educação.
e) O pensamento é de Aristóteles.

5. Leia o texto e responda a questão

História da Educação
Lucila C. Pereira
Tomando a herança cultural deixada pela antiguidade como a fonte principal sobre a
qual a civilização ocidental se ergueu, o legado deixado pelas principais cidades estados
da Grécia Antiga – Esparta e Atenas – constitui-se como princípio de organização social e
educativa que serviu de modelo para diversas sociedades no decorrer dos séculos.
Reconhecida por seu poder militar e caráter guerreiro, o modelo de educação espartano
baseava-se na disciplina rígida, no autoritarismo, no ensino de artes militares e códigos de
conduta, no estímulo da competitividade entre os alunos e nas exigências extremas de
desempenho. Por outro lado, Atenas tinha os logos (conhecimento) seu ideal educativo
mais importante. O exercício da palavra, assim como a retórica e a polêmica, era
valorizado em função da prática da democracia entre iguais. Como herança da
educação ateniense surgiram os sofistas, considerados mestres da retórica e da oratória,

eles ensinavam a arte das palavras para que seus alunos fossem capazes de construir
argumentos vitoriosos na arena política. Fruto da mesma matriz intelectual, porém em
oposição ao pensamento sofista, o filósofo Sócrates propunha ensinar a pensar – mais do
que ensinar a falar - através de perguntas cujas respostas dependiam de uma análise
lógica e não simplesmente da mera retórica.
[...] (Adaptado).

Ainda que existam concepções opostas, tanto o pensamento sofista quanto o
socrático contribuíram para a educação contemporânea por meio da (s)/do(s):

a) experiências do passado e das reflexões retóricas com base em uma disciplina
rígida, no diálogo e nas exigências de desempenho pelo código de conduta.
b) valorização da experiência e do conhecimento prévio do estudante enquanto
estratégias que se tornaram muito importantes para o sucesso na aprendizagem
desse aluno.
c) processo de educação do indivíduo no qual é considerado o desenvolvimento
dos grupos sociais e das sociedades como principal motivo para a efetivação do
ensino/aprendizagem.
d) princípios de organização das sociedades visando a prática da democracia, o
incentivo à capacidade de polemizar e argumentar por meio da palavra.
e) Todas as alternativas estão corretas.

6. Texto para a questão.

Por que o legado do sábio chinês Confúcio atravessou milênios?
Pensador desenvolveu uma filosofia política que refletia seu horror ante a guerra constante
que o rodeava. Ao longo dos séculos, o pensamento chinês tem sido o produto de uma
variedade de influências, entre elas o budismo, o taoísmo e o marxismo. No entanto, uma
tradição esteve acima de todas no pensamento chinês por mais de dois milênios: as ideias
do pensador Confúcio (551 a.C. a 479 a.C.).
Embora ele tenha chegado a simbolizar a filosofia chinesa, não teve muito sucesso em
vida. Ele viveu durante uma época em que a China que conhecemos hoje era um mosaico
de pequenos reinos rivais. Confúcio desenvolveu uma filosofia política que refletia seu
horror ante a guerra constante que o rodeava. Ele vagou de reino em reino tentando
persuadir os governantes a seguir seus ensinamentos, mas nunca conseguiu nada além de
um cargo público de baixo escalão. No entanto, conseguiu um grupo de seguidores

dedicados, que transmitiu seus ensinamentos às gerações seguintes.
Apenas centenas de anos depois, durante a dinastia Han (206 a.C. a 220 d.C.), o
confucionismo, um sistema ético de comportamento e governo, tornou-se o norte que
definiria a cultura chinesa nos dois milênios seguintes. O confucionismo não é uma religião
como tal. Ainda que Confúcio não negasse a existência de um mundo espiritual, ele
afirmou que era mais importante se concentrar neste mundo enquanto se estava nele.
Refletindo seu desgosto pela guerra, ele declarou que a ordem era um requisito
fundamental na sociedade. Sustentar essa ordem era acreditar na importância das
relações hierárquicas. Os súditos tinham de obedecer a seus governantes, filhos a seus pais
e esposas, a seus maridos. No entanto, Confúcio não queria que essa ordem fosse imposta
pela força. Ele achava que a sociedade deveria ser harmoniosa e as pessoas deveriam ser
encorajadas em seu "autodesenvolvimento" para que pudessem aproveitar ao máximo
sua posição.
Segundo o pensamento de Confúcio, o estado moral de alguém não dependia de sua
posição social. Era possível, e de fato bastante provável, que houvesse bons camponeses
ao mesmo tempo que um governante poderia ser perverso ou um aristocrata, cruel. O
pensamento confucionista também se diferenciava do pensamento moderno, na medida
em que glorificava o passado e defendia a veneração da velhice. "Eu sigo o Zhou", disse
Confúcio, referindo-se à antiga dinastia que foi considerada uma "idade de ouro" perdida
por gerações de governantes chineses.
No centro do confucionismo há um contrato social: os governados deviam lealdade aos
governantes, mas os governantes que não se importavam com o bem-estar do povo
perderiam o "mandato do céu" e poderiam ser justamente
derrubados. Confúcio nunca
deu aos governantes uma licença para a opressão.
Ao participar do "li" (que é frequentemente traduzido como "ritual", mas na verdade
significa algo como "comportamento apropriado"), os humanos provaram ser civilizados,
independentemente de sua origem, e podiam aspirar a se tornar "junzi" ("pessoas de
integridade") ou mesmo "sheng" ("sábios"). Para isso, a educação era fundamental.
O pensamento confucionista mudou imensamente com o tempo. O próprio Confúcio
provavelmente não teria reconhecido a maneira como suas ideias foram adaptadas por
governantes posteriores. Apesar da ênfase na ética e na harmonia como a melhor maneira
de governar um país, os governantes chineses também garantiram o monopólio do uso da
força. Confúcio desaprovava a busca do lucro como um fim em si, mas da dinastia Song
(960 d.C. a 1279 d.C.) em diante, a China viveu uma revolução comercial, e no final do
período imperial (1368 d.C. a 1912 d.C.) até a ideologia oficial rendeu-se à lógica do lucro.
O confucionismo não foi um conjunto monolítico de ideias por mais de 2.500 anos. No
entanto, seus princípios básicos sustentaram o que significava ser chinês até meados do
século 19. A chegada de influências ocidentais, na forma de comerciantes de ópio e

missionários, deu uma sacudida indesejada ao velho mundo do pensamento
confucionista. O pensamento moderno deixou sequelas profundas. O impacto do
nacionalismo e do comunismo, e seu amor inerente pela novidade e pelo progresso, em
vez da reverência por uma era de ouro do passado, destruíram muitas das certezas do
antigo mundo confucionista.
No entanto, essas ideias não desapareceram completamente. Na China contemporânea,
o governo, que não está mais tão ligado à ideologia de Mao Tse-tung, está buscando a
tradição chinesa para encontrar um núcleo moral para o século 21. O "professor número
um", Confúcio, está novamente nos programas escolares. Os valores de ordem, hierarquia
e obrigação mútua permanecem tão atraentes no século 21 quanto no século 5 a.C.
(Rana Mitter. Revista BBC History. 31/12/2018, com adaptações)

A respeito das ideias do texto, analise as afirmativas a seguir:

I. O confucionismo, em sua forma original, perdurou até o século XIX, quando se
mesclou ao budismo, ao taoísmo e ao marxismo.
II. A noção de identidade chinesa se modificou no século XX, em função do
impacto do nacionalismo e do comunismo. Entretanto, há uma retomada dos
princípios de Confúcio no século XXI.
III. Segundo Confúcio, estado moral e posição social não se interdependiam,
diferentemente da obrigatoriedade de cooperação mútua entre governantes
e governados.

Assinale:

a) Se apenas as afirmativas I e II estiverem corretas.
b) Se apenas as afirmativas I e III estiverem corretas.
c) Se apenas as afirmativas II e III estiverem corretas.
d) Se todas as afirmativas estiverem corretas.
e) Se nenhuma afirmativa estiver correta.

7. Na civilização indiana, a estrutura social passou a ser organizada por meio do
sistema de castas. Sobre esse sistema, é correto dizer que:

a) Os indivíduos passavam a pertencer a determinada casta a partir do momento
em que era iniciado em rituais de purificação religiosa.
b) Os indivíduos estavam associados a castas de acordo com o seu nascimento.
c) As castas eram definidas de acordo com o desempenho militar.
d) As castas não tinham nenhuma relação com o sistema religioso hindu.
e) Nenhuma casta se considerava superior à outra.

8. O budismo não é só uma religião, mas também um sistema ético e filosófico,
originário da região da Índia, que foi criado por:

a) Mahatma Gandhi;
b) Bhagavad-Gita;
c) Mao Tse-Tung;
d) Siddhartha Gautama;
e) Confúcio.

A EDUCAÇÃO NA IDADE MÉDIA

2.1 AS CARACTERÍSTICAS DA EDUCAÇÃO MEDIEVAL
O período denominado Idade Média compreende a Alta Idade Média que
começou com a queda do Império Romano no período dos séculos V até meados
do século IX e a Baixa Idade Média que vai do final do século IX até o século XV,
quando os turcos tomam Constantinopla (1453).
De acordo com Monroe (1970) a educação, sob o domínio do cristianismo,
recebe um caráter totalmente novo: a instrução da Igreja, pela doutrina, e a prática
do culto, substituem uma educação intelectual praticada por meio de treino físico e
retórico. Para que se entenda melhor a educação na idade média será dividida em
dois momentos como alguns teóricos denominam: a educação cristã e a educação
medieval.
Segundo Cambi (1999) na Alta Idade Média a vida era organizada pelas
relações de vassalagem e dos princípios do feudo. Uma época em que foi marcada
pelas invasões bárbaras, pelo fortalecimento da igreja católica e a formação do
império carolíngio. Na Baixa Idade Média a burguesia, nova classe social, surge
revolucionando a cultura. A educação passa por transformação como discorre
Cambi:

Nessa época tão complexa e dinâmica, tão inquieta e dramática, a
educação/instrução também sofre uma profunda transformação:
institucionaliza-se no nível superior numa organização totalmente
nova como a universitas studiorum, livre agregação de docentes e
estudantes que acolhe as diversas especializações do saber e forma
os profissionais necessários para uma sociedade em transformação.
[...] Todo o universo da educação sofre uma transformação no sentido
burguês: especializa-se, articula-se, socializa-se e, gradativamente,
também se laiciza, se separa do predomínio eclesiástico, pondo em
ação os primeiros germes da Idade Média (CAMBI, 1999, p. 15).

Aranha (2006) cita a educação, na idade Média, em três abordagens: a
educação bizantina, a educação islâmica e a Paideia cristianizada:

1. A educação bizantina (Império Romano do Oriente ou Império Bizantino – de
UNIDADE
02

395 a 1453): Tem ênfase na vida cristã, no entanto, embora zelosos pela
religiosidade, ainda se sentiam fortemente ligados ao humanismo. O ensino
religioso não predominava nos níveis primário e secundário, no entanto, os
clássicos pagãos eram bastante estudados, visando à formação humana e a
preparação para o ofício da Administração do Estado. Destaca-se a
Universidade de Constantinopla no período de 425 a 1453 que acolheu as
obras antigas e orientou os estudos de filosofia e ciências, preservando o direito
romano.
2. A educação Islâmica – No século VIII há um renascer cultural pelos árabes que
se estende até o século IX com a criação da “Casa de Sabedoria”. Os árabes
se interessavam por pesquisa e experimentação, os quais se destacavam nas
áreas de matemática (algarismos, álgebra, logaritmos), medicina, geografia,
astronomia e cartografia. Várias escolas primárias são criadas com o intuito do
ensino de leitura e escrita. O Alcorão era ensinado para que os ensinamentos
de Alá influenciassem a vida moral. Nessa época existiam preceptores
particulares.
3. A Paideia cristianizada - Com as reformas de Alcuíno no século IX, o conteúdo
do ensino se constituiu em trivium (gramática, retórica e dialética) para o
ensino médio e quadrivium (geometria, aritmética, astronomia e música) para
o ensino superior. Com a liberação do Mediterrâneo, desenvolve-se o
comércio e renascem as cidades, surgindo a classe burguesa. A partir daí
modifica-se o sistema educacional e como consequência, o surgimento das
escolas seculares que objetivavam uma educação para a vida prática.
Disciplinas como a história, geografia e ciências naturais substituíram os
tradicionais trivium e quadrivium

A Pedagogia na Idade Média - Embora os monges temessem a influência da
produção intelectual sobre os fiéis, não poderiam abrir mão da herança cultural, o
que passaram a contar com os monges copistas, a fim de traduzir os textos,
selecionados
da literatura e filosofia gregas, para o latim. Os bibliotecários eram
instruídos a controlar o acesso a leituras permitidas ou proibidas, preservando a fé a
todo custo. Outra medida para combater as ideias pagãs foi a criação da filosofia
cristã que não ignorava a razão, mas fazia dela um instrumento para a fé, em dois
períodos denominados de Patrística (filosofia dos padres da igreja do século II ao V –

ainda na Antiguidade) e Escolástica (filosofia das escolas cristãs ou dos doutores da
igreja, do século IX ao XIV).
As teorias cristãs, no ocidente, influenciaram a pedagogia na idade média,
conforme podemos verificar no quadro a seguir:

Figura 5: Características da Pedagogia na Idade Média

Fonte: Elaborado pela Autora (2021)

A análise do quadro acima, que aborda influências na educação da Idade
Média, aponta dois grandes filósofos: Santo Agostinho e São Tomás de Aquino.
A educação cristã – De acordo com Cambi (1999) o cristianismo provocou
uma revolução educativa/cultural no mundo antigo:

Trata-se da afirmação de um novo “tipo” de homem (igualitário,
solidário, caracterizado pela virtude da humanidade, do amor
universal, da dedicação pessoal, como ainda pela castidade e pela
pobreza), que do âmbito religioso vem modelar toda a visão da
sociedade e também os comportamentos coletivos, reinventando a
família (baseada no amor e não apenas e sobretudo na autoridade e
no domínio), o mundo do trabalho (abolindo qualquer desprezo pelos
trabalhos “baixos”, manuais, e colocando num plano de colaboração
recíproca os patrões e escravos, os serviçais, os empregadores e os
dependentes) e o da política (que deve inspirar-se nos valores ético-
sociais de igualdade e solidariedade, devendo ver o soberano agir
como um pai e um guia do povo, para dar vida a uma res publica
christiana) (CAMBI, 1999, p. 121).

O autor acrescenta que o cristianismo provoca uma revolução pedagógica e

educativa, marcando por muito tempo a vida no Ocidente. Aranha (2006) faz uma
abordagem interessante a partir da Paideia que intitula de “Paideia cristianizada”.
Foram mil anos, marcados pela influência da igreja católica na vida de toda a
sociedade.
Por volta do século VI, há uma necessidade de transmissão dos ensinamentos
morais aos novos irmãos monges, o que faz surgir as escolas monacais, a partir das
quais ensinavam o latim e as humanidades, sendo os melhores alunos premiados com
o estudo da filosofia e teologia. Com a queda do império, as escolas continuaram a
existir de forma muito precária, onde lutavam pela manutenção das sete artes liberais
(lógica, gramática, retórica, aritmética, música, geometria e astronomia).
A partir do século VIII com mudanças bruscas no comércio pela invasão do
Islã, o povo perde o interesse pela escola, no entanto o Estado buscava pessoas
religiosas e cultas para as tarefas administrativas. Entre o século VIII e IX, o imperador
Carlos Magno influencia a educação quando reúne em sua corte, na Alemanha,
grandes intelectuais com o intuito de reformar a vida eclesiástica e o sistema de
ensino, o que dá origem às escolas palatina (ao lado do palácio) responsável por
difundir estudos para restruturação e fundação de escolas monacais e catedrais,
bem como das escolas paroquias, responsável pelo nível de ensino elementar.

2.2 A EDUCAÇÃO FEUDAL
Para que se entenda como ocorreu a educação na sociedade feudal, no
período compreendido entre 476 e 1492 (aproximadamente), importante é perceber
como se comportava a sociedade na época. A figura, a seguir, apresenta as classes,
bem como o papel desempenhado por elas:

Figura 6: A sociedade Feudal

Fonte: Disponível em https://bit.ly/3ulVGND. Acesso em: 04 fev. 2021.

A sociedade estava organizada em torno do feudo. Cambi (1999, p. 155)
descreve o feudo de forma que consigamos entender o que a pirâmide representa:

O feudo é uma unidade territorial, governada por um senhor que age
dentro dele como fonte de direito, que se empenha na sua defesa
militar, que impõe aos habitantes do feudo a obrigação à fidelidade
e à submissão, em troca de proteção. A economia do feudo é, em
geral, de subsistência, produzindo e consumindo in loco as
mercadorias de que tem necessidade, reduzindo ao mínimo o
intercâmbio e apresentando-se predominantemente agrícola. A
cultura, no feudo, desenvolve-se somente no castelo do feudatário ou
nas igrejas e, sobretudo, nos mosteiros: ela também se caracteriza por
poucos intercâmbios e é toda devotada à fé cristã, aos seus dogmas,
aos seus mitos.

Na sociedade feudal a estrutura era estática, não havia possibilidade de
migração de um nível para o outro. Quem nascia nobre gozava de seus privilégios
até à morte, ao passo que aqueles que nasciam servos ou à margem da sociedade,
não encontravam meios de ter sua sorte alterada.
A economia feudal nasce com a invasão, no mar mediterrâneo, dos
mulçumanos (Islã), dos húngaros e escandinavos. A religião, também, influenciava a
sociedade que procurava se distanciar dos prazeres da carne, amedrontada, pelo
juízo final (Apocalipse), voltando a atenção, sobretudo para o trabalho.
https://bit.ly/3ulVGND

A igreja monopolizava o ensino formal, difundindo o modelo cristão de
educação. As escolas abaciais e catedrais foram organizadas pela igreja e
transmitiam o saber às elites. O ensino agora volta-se para os valores cristãos, o que
diferencia, consideravelmente, do ensino de Grécia e Roma que intencionavam a
formação do cidadão para a vida política. Nas escolas catedrais ensinavam-se a
leitura e a memorização, o cálculo e o canto, sendo o público alvo os noviços, ou
seja, os meninos-monge (CAMBI, 1999). As escolas catedrais cultivavam o ensino do
trívio (gramática, retórica e dialética) e sobretudo de quadrívio (aritmética, retórica
e dialética). Tanto as escolas abaciais quanto as catedrais eram ligadas ao estudo
dos textos canônicos, dedicadas à formação espiritual. Por outro lado, as escolas
palacianas, que ensinavam a gramática e a retórica, tinham um ideal laico que
objetivava formar a nobreza e os administradores do império. Carlos Magno (742-814)
tinha um ideal pela fusão de igreja e estado, formando uma sociedade cristã, cuja
bíblia seria a norteadora da formação cultural e espiritual dos indivíduos.

2.3 A EDUCAÇÃO URBANA
Por volta do ano 1000, com o surgimento das cidades, uma nova classe social
se forma: a burguesia, totalmente urbana com ideais de empreendedorismo,
individualidade, liberdade, laicidade e produtividade. Há a partir de agora um
distanciamento do Feudalismo e o mundo é renovado pelas novas formas de
produção que exigem saberes especializados. Surgem movimentos de lutas sociais
que se expressam através das produções artísticas e literárias.
As famílias encaravam as crianças como adultos em miniatura, não
dispensando aos pequenos os devidos cuidados com a saúde física e psicológica,
permitindo, inclusive, a sua participação, sem censuras, em festas religiosas e outros
eventos da vida adulta. A educação voltava-se para a formação moral (igreja) e
técnicas (oficinas) para o trabalho.
O povo era analfabeto e aprendia a partir da linguagem oral e imagens, por
meio da cultura que era propagada, também, pelo teatro:

Mas a palavra age também através do teatro, que potencializa ainda
mais as palavras com a imagem. Já o teatro que nasce nos adros das
igrejas com representações sacras é um teatro explicitamente
educativo: confirma a fé, que ele dramatiza, elementariza e reduz aos
princípios essenciais, tornando-os facilmente perceptíveis e
comunicativos. O combate entre a alma e o corpo, uma das peças

mais difundidas na Idade Média, exacerba e confirma o dualismo
dramático da antropologia cristã e a sua visão da vida como
sublimação heroica. Ao lado do teatro sacro, existe também o teatro
popular: a comédia, a farsa, a sotie (ou farsa dos loucos), que
encontram espaço sobretudo no Carnaval, que exaltam os temas
censurados pela cultura oficial (o ventre, o sexo, a fome, o engano,
etc) e os potencializam de forma paródica (CAMBI, 1999, p. 179).

Percebe-se pela citação de Cambi que a sociedade e a igreja utilizavam-se
do teatro para transmitir os seus ensinamentos ao povo, mas também através das
imagens de obras artísticas, como representaram bem os artistas Giotto, Gaddi,
Ambrogio Lorenzetti, dentre outros:

Figura 7: Quadro da morte de São Francisco de Giotto de Bandone

Fonte: Disponível em https://bit.ly/3oVEUnA. Acesso em: 04 fev. 2021.

Cita-se o teatro, as imagens pela arte, no entanto, as festas também tinham o
poder de alimentar o imaginário do povo pelo povo, configurando-se em uma
espécie de educação informal, que conforme Cambi (1999), exerce um papel
fundamental para uma sociedade analfabeta.
Por outro lado, a alfabetização (ensino formal) ocorria para as classes altas, a
partir da igreja (religiosa) ou da cavalheiresca (laica). A igreja, por meio de seus
representantes ensinavam a interpretar os valores cristãos através de textos e obras
que contribuíam com a formação espiritual, como aconteceu por meio da
Escolástica e Teologia ensinadas nas universidades. Por outro lado, a educação para
https://bit.ly/3oVEUnA

uma sociedade laica ocorria por meio da epopeia cavalheiresca, mitos, poesias
trovadorescas que promoviam visões simbólicas e alegóricas de amor e
espiritualidade pelas virtudes cristãs.

https://bit.ly/3dKCq7z.
https://ytube.io/3H5K.

1. (UFU,2010) A filosofia de Agostinho (354 – 430) é estreitamente devedora do
platonismo cristão milanês: foi nas traduções de Mário Vitorino que leu os textos de
Plotino e de Porfírio, cujo espiritualismo devia aproximá-lo do cristianismo. Ouvindo
sermões de Ambrósio, influenciados por Plotino, que Agostinho venceu suas últimas
resistências (de tornar-se cristão). (PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrística
ocidental. In: CHÂTELET, François (org.) A Filosofia medieval. Rio de Janeiro Zahar
Editores: 1983, p.77.)

Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Platão, por meio dos escritos de
Plotino, o pensamento de Agostinho apresenta muitas diferenças se comparado
ao pensamento de Platão.

Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, uma dessas diferenças:

a) Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o conhecimento verdadeiro,
enquanto, para Platão, a verdade a respeito do mundo é inacessível ao ser
humano.
b) Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se no mundo das Ideias, enquanto
para Agostinho não existe nenhuma realidade além do mundo natural em que
vivemos.
c) Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para Platão a alma não é imortal, já
que é apenas a forma do corpo.
d) Para Platão, o conhecimento é, na verdade, reminiscência, a alma reconhece
as Ideias que ela contemplou antes de nascer; Agostinho diz que o
conhecimento é resultado da Iluminação divina, a centelha de Deus que existe
em cada um.
e) Todas as alternativas estão corretas.

2. (CESPE, 2006 - Adaptada) O feudalismo era, na Idade Média, um sistema não
apenas econômico, mas também social, marcado por forte ressonância na
formulação do poder político de quase toda a Europa Ocidental. Com relação
a esse sistema, assinale a opção correta.
http://www.ufu.br/

a) O feudalismo, sustentado na escravidão, dominou a Europa Ocidental desde a
crise do Império Romano até praticamente à Revolução Francesa.
b) Sustentada pela noção de estamento, a sociedade feudal apresentava taxas
baixíssimas, ou quase inexpressivas, de mobilidade interna.
c) Na Idade Média, as mulheres detinham poderes adicionais associados ao sistema
de reprodução da cultura religiosa.
d) A força da religião, embora fundamental na construção das instituições feudais,
não influenciava o poder político.
e) Todas as afirmativas estão corretas.

3. Temos um olhar marcado para o período da Idade Média, já que foi um longo
tempo cerca de mil anos de predominância da religião, principalmente do
aspecto referente à educação.

De acordo com o trecho a seguir, identifique qual era a posição da Companhia
de Jesus diante da educação burguesa.

“Repetições em casa. Todos os dias, exceto os sábados, os dias feriados e os
festivos, designe uma hora de repetição aos nossos escolásticos para que assim se
exercitem as inteligências e melhor se esclareçam as dificuldades ocorrentes".

a) A educação burguesa não era prioridade na Idade Média.
b) A educação estava centrada em formar cidadãos.
c) O ensino era voltado para formação de monges.
d) A educação priorizava a formação dos padres.
e) A educação era pensava somente nos plebeus.

4. Para São Tomás de Aquino a educação é:

a) Uma atividade que jamais se revelará como potência.
b) Uma potencialidade que torna irreal o ato potencial.
c) Uma atividade que torna realidade o embrutecimento potencial.
d) Uma atividade que evita a realidade no que é potencial.
e) Uma atividade que torna realidade aquilo que é potencial.

5. (UFU, 2003) A teoria da iluminação divina, contribuição original de Agostinho à
filosofia da cristandade, foi influenciada pela filosofia de Platão, porém,
diferencia-se dela em seu aspecto central.

Assinale a alternativa abaixo que explicita esta diferença.

a) A filosofia agostiniana compartilha com a filosofia platônica do dualismo, tal cmo
este foi definido por Agostinho na Cidade de Deus. Assim, a luz da teoria da
iluminação está situada no plano suprassensível e só é alcançada na
transcendência da existência terrena para a vida eterna.
b) A teoria da Iluminação, tal como sugere o nome, está fundamentada na luz de
Deus, luz interior dada ao homem interior na busca da verdade das coisas que
não são conhecidas pelos sentidos; esta luz é Cristo, que ensina e habita no
homem interior.
c) Agostinho foi contemporâneo da Terceira Academia, recebendo os
ensinamentos de Arcesilau e Carnéades, o que resultou na posição dogmática
do filósofo cristão quanto à impossibilidade do conhecimento da verdade, sendo
o conhecimento humano apenas verossímil.
d) A alma é a morada da verdade, todo conhecimento nela repousa. Assim, a
posição de Agostinho afasta-se da filosofia platônica, ao admitir que a alma
possui uma existência anterior, na qual ela contemplou as ideias, de modo que o
conhecimento de Deus é anterior à existência.
e) Todas as alternativas estão corretas.

6. Leia os textos e responda a seguir:

TEXTO I
Não é possível passar das trevas da ignorância para a luz da ciência a não ser
lendo, com um amor sempre mais vivo, as obras dos Antigos. Ladrem os cães,
grunhem os porcos! Nem por isso deixarei de ser um seguidor dos Antigos. Para eles
irão todos os meus cuidados e, todos os dias, a aurora me encontrará entregue ao
seu estudo.
BLOIS, P. Apud PEDRERO SÁNCHEZ, M. G. História da Idade Média: texto e testemunhas. São Paulo: Unesp, 2000.
http://www.ufu.br/

TEXTO II
A nossa geração tem arraigado o defeito de recusar admitir tudo o que parece vir
dos modernos. Por isso, quando descubro uma ideia pessoal e quero torná-la
pública, atribuo-a a outrem e declaro: — Foi fulano de tal que o disse, não sou eu.
E para que acreditem totalmente nas minhas opiniões, digo: — O inventor foi
fulano de tal, não sou eu.
BATH, A. Apud PEDRERO SÁNCHEZ, M. G. História da Idade Média: texto e testemunhas. São Paulo:
Unesp, 2000.

Nos textos são apresentados pontos de vista distintos sobre as mudanças culturais
ocorridas no século XII no Ocidente. Comparando os textos, os autores discutem
o(a):

a) Produção do conhecimento face à manutenção dos argumentos de autoridade
da Igreja.
b) Caráter dinâmico do pensamento laico frente à estagnação dos estudos
religiosos.
c) Surgimento do pensamento científico em oposição à tradição teológica cristã.
d) Desenvolvimento do racionalismo crítico ao opor fé e razão.
e) Construção de um saber teológico científico.

7. (ENEM 2015) No início foram as cidades. O intelectual da Idade Média – no
Ocidente – nasceu com elas. Foi com o desenvolvimento urbano ligado às funções
comercial e industrial – digamos modestamente artesanal – que ele apareceu,
como um desses homens de ofício que se instalavam nas cidades nas quais se
impôs a divisão do trabalho. Um homem cujo ofício é escrever ou ensinar, e de
preferência as duas coisas a um só tempo, um homem que, profissionalmente, tem
uma atividade de professor e erudito, em resumo, um intelectual – esse homem só
aparecerá com as cidades.
LE GOFF, J. Os intelectuais na Idade Média. Rio de Janeiro: José Olympio, 2010

O surgimento da categoria mencionada no período em destaque no texto
evidencia o(a):

a) Apoio dado pela Igreja ao trabalho abstrato.

b) Relação entre desenvolvimento urbano e divisão de trabalho.
c) Importância organizacional das corporações de ofício.
d) Progressiva expansão da educação escolar.
e) Acúmulo de trabalho dos professores e eruditos.

8. Se numa conversa com homens medievais utilizássemos a expressão “Idade
Média”, eles não teriam ideia do que estaríamos falando. Como todos os homens
de todos os períodos históricos, eles viam-se na época contemporânea. De fato,
falarmos em Idade Antiga ou Média representa uma rotulação a posteriori, uma
satisfação da necessidade de se dar nome aos momentos passados. No caso do
que chamamos de Idade Média, foi o século XVI que elaborou tal conceito. Ou
melhor, tal preconceito, pois o termo expressava um desprezo indisfarçado em
relação aos séculos localizados entre a Antiguidade Clássica e o próprio século
XVI. Este se via como o renascimento da civilização greco-latina, e portanto, tudo
que estivera entre aqueles picos de criatividade artístico-literária (de seu próprio
ponto de vista, é claro) não passara de um hiato, de um intervalo. Logo, de um
tempo intermediário, de uma idade média.
(Hilário Franco Junior. A Idade Média: Nascimento do Ocidente, p.9)
O “desprezo indisfarçado” de que fala o texto acabou dando origem a uma visão
retrospectiva da Europa medieval como a “idade das trevas”. Essa visão, originada
no mundo moderno:

a) Estava baseada nas práticas bastante disseminadas à época de feitiçaria e
bruxaria, marcas da sociedade medieval, enquanto entre as autoridades da Igreja
predominava o analfabetismo.
b) Contraria a ideia de que o conceito de “feudalismo” confere uma lógica ao
desenvolvimento histórico da Europa, fazendo-se necessária a superação do
atraso feudal para o desenvolvimento europeu.
c) Teve pouca repercussão, e o olhar que predomina hoje no senso comum ressalta
a Idade Média como o período em que se formaram os contornos políticos e
culturais do continente europeu.
d) Tem como referência o obscurantismo religioso, a ausência de universidades e a
falta de leituras até mesmo no interior da Igreja Católica, características marcantes
do período medieval.
e) Esteve condicionada por uma perspectiva racionalista, num momento em que ser

humanista significava colocar em questão os pressupostos teocêntricos
defendidos pela Igreja.

A EDUCAÇÃO NA IDADE
MODERNA

Nesta unidade será abordado o Renascimento ou a Renascença: período
compreendido entre os séculos XV e XVI que marcará o retorno aos valores greco-
romanos e a busca pelos valores antropocêntricos em oposição ao teocentrismo que
marcou a Idade Média. A influência dos aspectos religiosos para a educação será
discorrida a partir da Reforma e Contrarreforma. Por fim, uma pequena abordagem
acerca da Revolução Burguesa, iniciando o século XVII/XVIII.

3.1 A INSTITUCIONALIZAÇÃO DA ESCOLA
A modernidade altera a vida familiar que passa a ser nuclear e adquire
uma característica mais afetiva, empenhada pelos cuidados com as peculiaridades
da infância e de suas necessidades. As crianças que antes eram envolvidas na vida
dos adultos, têm agora o seu próprio lugar de proteção no seio familiar que, por sua
vez, emana esforços de cuidados e planejamento no sentido de prepará-las para a
vida adulta. Da mesma forma a escola se altera, caminhando junto à família,
buscando formas de munir os alunos de conhecimentos científicos, mas também de
valores essenciais à formação humana. Há agora a preocupação em separar as
crianças por faixas etárias – “classes de idade” segundo Cambi (1999), bem como a
organização dos níveis de ensino que atendam a públicos específicos (século XVI):

Duas Instituições educativas, em particular, sofrem uma profunda
redefinição e reorganização na Modernidade: a família e a escola,
que se tornam cada vez mais centrais na experiência formativa dos
indivíduos e na própria reprodução (cultural, ideológica e profissional)
da sociedade. A ambas é delegado um papel cada vez mais definido
e mais incisivo, de tal modo que elas se carregam cada vez mais de
uma identidade educativa, de uma função não só ligada ao cuidado
e ao crescimento do sujeito em idade evolutiva ou à instrução formal,
mas também à formação pessoal e social ao mesmo tempo (CAMBI,
1999, p. 203).

A Burguesia, classe emergente da sociedade medieval, percebia a
necessidade da formação de seus herdeiros para a administração de seus negócios,
UNIDADE
03

bem como para a vida política. Surge, a partir do século XVI os colégios que tinham
como meta a formação moral, no entanto, ainda muito ligados à igreja, o que
frustrava os ideais humanistas renascentistas.
Assim, por iniciativa de particulares, criam-se as primeiras escolas na Europa
que passam a ver a criança como um ser com características diferentes dos adultos,
as quais necessitavam receber uma educação voltada para suas peculiaridades
físicas, emocionais e psicológicas. Personalidades como Martinho Lutero (1483-1546)
e Melanchthon (1497-1560) batalhavam pela fundação de escolas primárias para
todas as crianças (Aranha, 2006). Lutero defendia a escola pública, atribuindo ao
Estado a competência de promover o ensino universal gratuito a todos. A proposta
luterana se contrapunha ao rigor de castigos, bem como do verbalismo proposto
pela Escolástica, defendendo a introdução de jogos, exercícios físicos e música no
currículo escolar.

3.2 O DIÁLOGO ENTRE O ANTIGO E O MODERNO
Aranha (2006) aponta um possível resgate de uma cultura que desperta o ser
humano para a sua essência, desvinculada da imposição de influências religiosas:

O retorno às fontes da cultura greco-latina, sem a intermediação dos
comentadores medievais, foi um procedimento que visava também à
secularização do saber, isto é, a desvesti-lo da parcialidade religiosa,
para torná-lo mais humano. Procurava-se com isso formar o espírito do
indivíduo culto mundano, “cortês” [...]. (ARANHA, 2006, p. 124).

Assim como Aranha, Cambi (1999) fala sobre os novos elementos da
educação do Renascimento que dialogam com o período clássico: o físico para a
formação do caráter a partir da cavalaria e literatura, sendo conteúdo cívico para
a prática cotidiana dessa nova era antes reservada à formulação religiosa e
teológica. Outro elemento, ainda, é o estético, o qual inspirou
a nova educação no
estudo da literatura, trabalhada no cotidiano escolar através da gramática e da
retórica, expressado na perfeição da língua ensinada, bem como no caráter e
conduta formados a partir da educação por ela intencionada. O historiador
acrescenta, ainda, que o conteúdo da nova educação, expresso pelas línguas e
literaturas clássicas dos gregos e romanos designa-se humanidades, ressaltando que
a finalidade da educação passa para o domínio da literatura, abordando a partir de
então as questões antropocêntricas, o que diverge da ênfase que era dada aos

aspectos da espiritualidade na vida cotidiana que separava o santo do profano. O
humanismo busca, então, a individualidade desvinculada da teologia autoritária
própria da Idade Média. A ênfase do saber volta-se para a racionalidade.

3.3 A INFLUÊNCIA DA IGREJA NA FORMAÇÃO DO CIDADÃO
A Reforma protestante foi um movimento originado por reação contra abusos
da igreja católica, sendo a venda de indulgências um episódio importante
promovido pelo papa Leão X que perdoava os pecados a partir da contribuição
financeira para a igreja católica. Martinho Lutero foi um dos reformadores que mais
influenciou o movimento – nascido na Alemanha (1483-1546) – membro da ordem
dos agostinianos e, mais tarde, professor da universidade de Wittenberg. Lutero foi o
autor das 95 teses, manifesto elaborado e redigido por ele e afixado na porta da
igreja de Wittenberg que culminou em sua excomunhão da igreja católica em 1520.
Ele defendia que o relacionamento do ser humano com Deus não necessitava da
mediação da igreja com exigências de sacrifício e contribuição financeira, mas pela
fé. Defendia que a Bíblia deveria ser traduzida em todas as línguas e fosse acessível
a todos os interessados.
A doutrina luterana influenciou a educação em sua época, a qual defendia a
educação pública mantida pelo Estado e que foi se institucionalizando ao longo do
tempo:
 Escola primária: alfabetização (textos bíblicos), matemática, atividades
musicais (cantos e hinos cristãos);
 Educação secundária: reservada aos filhos da alta burguesia: caráter religioso,
ensino do latim, obras clássicas greco-romanas, preparação para as profissões
liberais;
 Escolas superiores e universidades – despreza a Escolástica medieval e valoriza
a interpretação da bíblia.

Vale ressaltar aqui que Lutero, Calvino e posteriormente Comenius buscavam
uma escola que atendesse a todas as crianças.

Figura 8: Lutero e as 95 teses

Fonte: Disponível em https://bit.ly/3oTXFrv. Acesso em: 04 fev. 2021.

Por outro lado, a Contrarreforma foi uma reação da igreja católica para
reverter os efeitos da reforma que desmoralizava o clero. Através do Concílio de
Trento, a igreja reafirma os seus dogmas e estabelece os tribunais da Inquisição. A
Companhia de Jesus, ordem dos Jesuítas, tendo como fundador Inácio de Loyola,
criou escolas religiosas e a partir delas, catequizou povos de continentes recém
descobertos, sobretudo no Brasil. O método aplicado por eles era o Ratio Studiorum
que funcionava da seguinte forma:

Figura 9: Funcionamento do método Ratio Studiorum

Fonte: Elaborado pela Autora (2021)

https://bit.ly/3oTXFrv

3.4 A REVOLUÇÃO PEDAGÓGICA BURGUESA
A partir do século XVII a classe burguesa (França) torna-se dominante e o
capitalismo se consolida. Os ideais educacionais, a partir da revolução da burguesia,
pregavam a universalidade, a gratuidade, a laicidade e a estatalidade. Nasce,
então, o sistema nacional de educação subordinado ao Estado em um ambiente de
muitas contradições pelos movimentos do proletariado, classe menos favorecida que
necessitava do trabalho fabril e que, muitas vezes, deixava de enviar a criança para
a escola a fim que ela trabalhasse e contribuísse com o sustento da família. A
educação agora vai se desvinculando dos ideais da igreja católica que perde o seu
poder para o Estado.
Destaca-se aqui uma grande personalidade que ficou conhecida como o pai
da Didática Moderna: John Amos Comenius (1592-1670), autor da obra “Didática
Magna” escrita em 1632. A máxima de Comênio, nome conhecido no Brasil era:
“Ensinar tudo a todos”. O método proposto por esse grande pensador educacional
consistia na transmissão do conhecimento pelo professor, cujos alunos
permaneceriam obedientes e receptivos aos ensinamentos do mestre. Comênio
comparava a educação a uma máquina, o que remete à mecanização do ensino
ou a uma educação mecanizada, conforme expressa o pensamento de Comênio
citado no livro História da Educação de Piletti e Piletti (2012, p. 137) que referencia
Munford:

Não é uma coisa na verdade maravilhosa que uma máquina, um
objeto sem alma, possa se mover de maneira tão semelhante à vida,
tão contínua, tão regular? Antes da invenção dos relógios, a
existência dessas coisas não parecia tão impossível como o fato de
que as árvores pudessem andar, ou as pedras falar?

Figura 10: Ideais educativos por Comenius

Fonte: Disponível em https://bit.ly/3wHiNnD. Acesso em: 04 fev. 2021.

De acordo com Terra (2014) Comênio afirmava que não há como dissociar a
fé religiosa da filosofia orientada pela razão e o empirismo da ciência. O educador
tinha uma visão de totalidade, defendia a adoção da pansofia. Defendia escolas
maternais para que as crianças se desenvolvessem tendo acesso ao saber desde a
tenra idade.

https://ytube.io/3H5N
https://bit.ly/3wHiNnD

3.5 O BRASIL: A CATEQUESE À SERVIÇO DA EDUCAÇÃO NA COLÔNIA –
SÉCULO XVI
Por mais de 200 anos, os índios, os filhos dos colonos e os futuros sacerdotes
foram catequisados pelos jesuítas, missionários originados da Companhia de Jesus na
cidade de Lisboa, em Portugal e que foram enviados ao Brasil para ensinar, a
princípio, os nativos a ler e escrever, por meio dos valores cristãos católicos, conforme
afirma Monroe (1970, p. 183): “A companhia de Jesus, organizada em 1540, tornou-
se o principal instrumento da Contrarreforma. Os meios adotados pela Ordem para
consecução de seus propósitos foram a pregação, a confissão e o ensino”.
As estruturas do ensino foram organizadas pelo padre português Manuel de
Nóbrega é o primeiro jesuíta a aprender a língua dos nativos brasileiros (tupi-guarani)
foi Aspilcueta Navarro.
A Ordem dos Jesuítas dispensava maior interesse pelas escolas secundárias e
superiores que as denominavam como Colégios inferiores (ginásios) e superiores
(universidades seculares e teológicas), etapas da Ratio Studiorum.

Figura 11: Os Jesuítas no Brasil

Fonte: Disponível em https://bit.ly/3yEkSlY. Acesso em: 04 fev. 2021.

https://bit.ly/3yEkSlY

1. Observamos que dentro do período que compreende a Reforma e a Contra-
Reforma, houve uma manifestação religiosa, tanto no aspecto espiritual quanto
político relacionado ao domínio da sociedade de acordo aos seus interesses,
porém houve uma manifestação no que se refere à educação nos dois períodos.
Diante dos aspectos positivos e negativos trazidos para a educação, assinale a
alternativa correta.

a) No período da Reforma podemos observar que a educação priorizava o preparo
rigoroso com a mente e na Contra-Reforma a educação está baseada nos jogos
e nos exercícios físicos.
b) Era recomendado dentro do contexto educacional o estudo da matemática e
literatura na Contra-Reforma, enquanto na Reforma a educação estava
baseada aos manuais de instrução e organização (Radio Studiorum).
c) O objetivo da Contra-Reforma era o trabalho de alfabetização voltado para a
leitura do livro sagrado e na Reforma a formação