QUEST I ANTROPOLOGIA BRASILEIRA

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· Pergunta 1
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Como se desenvolve a alteridade?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	a. 
Desenvolve-se a alteridade a partir da relação que se estabelece ao comparar nossa forma de estar no mundo com a forma do outro estar no mundo.
	Respostas:
	a. 
Desenvolve-se a alteridade a partir da relação que se estabelece ao comparar nossa forma de estar no mundo com a forma do outro estar no mundo.
	
	b. 
Desenvolve-se a alteridade a partir da relação que se estabelece ao conviver com os iguais a nós.
	
	c. 
Desenvolve-se a alteridade a partir da relação que se estabelece no contato com demais membros de nossa cultura.
	
	d. 
Desenvolve-se a alteridade mesmo não estabelecendo relação com as formas do outro estar no mundo.
	
	e. 
Desenvolve-se a alteridade a partir da relação que se estabelece mesmo não comparando nossa forma de estar no mundo com a forma do outro estar no mundo.
	Comentário da resposta:
	Resposta: A
Comentário: desenvolve-se a alteridade a partir da relação que se estabelece ao comparar nossa forma de estar no mundo com a forma do outro estar no mundo, porém temos a cultura como distintivo nosso em relação aos demais animais. Dessa forma, consideramos que a antropologia procura explicar o homem de forma holística, englobando os aspectos biológico, psicológico e cultural, assim como a temporalidade passada e presente.
	
	
	
· Pergunta 2
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Qual foi o maior representante da antropologia cultural?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c. 
Franz Boas.
	Respostas:
	a. 
Bronislaw Malinowski.
	
	b. 
Claude Lévi-Strauss.
	
	c. 
Franz Boas.
	
	d. 
Marcel Mauss.
	
	e. 
Clifford Geertz.
	Comentário da resposta:
	Resposta: C
Comentário: foi Franz Boas (1858-1942). Iniciou seus estudos sobre o determinismo geográfico. Posteriormente, incorporou a compreensão da cultura como elemento necessário para entender o processo de adaptação dos grupos ao meio ambiente. Oposto ao evolucionismo, seu método estudava a história de pequenos grupos e não a história da humanidade, cuja abordagem ficou conhecida como particularismo histórico, posteriormente criticado por não contemplar o fator transcultural implícito na história. Dessa forma, em seu livro As limitações do método comparativo da antropologia, de 1896, destaca a importância de pesquisar sobre as diferenças e não as semelhanças existentes nas sociedades. Pretendia saber a razão da existência das crenças e dos costumes de determinada sociedade e o processo histórico contido neles. Seus estudos tinham enfoque indutivo e eram realizados em áreas geográficas pequenas, enfatizando os processos históricos particulares.
	
	
	
· Pergunta 3
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Explique o modelo evolutivo da monogênese e o modelo da poligênese ou multirregional. Qual desses modelos é o mais aceito atualmente?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	a. 
Monogênese: H. sapiens evoluiu a partir do H. erectus, na África, espalhando-se depois pelo planeta. Poligênese: a pressão evolutiva fez surgir tipos avançados similares ao H. sapiens a partir do H. erectus, em diferentes partes do mundo, mais ou menos simultaneamente. O modelo da monogênese é o mais aceito atualmente.
	Respostas:
	a. 
Monogênese: H. sapiens evoluiu a partir do H. erectus, na África, espalhando-se depois pelo planeta. Poligênese: a pressão evolutiva fez surgir tipos avançados similares ao H. sapiens a partir do H. erectus, em diferentes partes do mundo, mais ou menos simultaneamente. O modelo da monogênese é o mais aceito atualmente.
	
	b. 
Poligênese: H. sapiens evoluiu a partir do H. erectus, na África, espalhando-se depois pelo planeta. Monogênese: a pressão evolutiva fez surgir tipos avançados similares ao H. sapiens a partir do H. erectus, em diferentes partes do mundo, mais ou menos simultaneamente. O modelo da poligênese é o mais aceito atualmente.
	
	c. 
Monogênese: H. sapiens evoluiu a partir do H. erectus na Europa, espalhando-se depois pelo planeta. Poligênese: a pressão evolutiva fez surgir tipos avançados similares ao H. sapiens a partir do H. erectus, em diferentes partes do mundo, mais ou menos simultaneamente. O modelo da monogênese é o mais aceito atualmente.
	
	d. 
Monogênese: H. sapiens evoluiu a partir do H. erectus, na Ásia, espalhando-se depois pelo planeta. Poligênese: a pressão evolutiva fez surgir tipos avançados similares ao H. sapiens a partir do H. erectus, em diferentes partes do mundo, mais ou menos simultaneamente. O modelo da monogênese é o mais aceito atualmente.
	
	e. 
Monogênese: H. sapiens evoluiu a partir do H. erectus, na Austrália, espalhando-se depois pelo planeta. Poligênese: a pressão evolutiva fez surgir tipos avançados similares ao H. sapiens a partir do H. erectus, em diferentes partes do mundo, mais ou menos simultaneamente. O modelo da monogênese é o mais aceito atualmente.
	Comentário da resposta:
	Resposta: A
Comentário: atualmente, existem duas grandes correntes explicativas da evolução humana: o modelo da monogênese africana (Out of Africa, ou seja, fora da África), segundo o qual o H. sapiens evoluiu a partir do H. erectus, na África, espalhando-se depois pelo planeta; e o modelo “multirregional-poligênese”, segundo o qual a pressão evolutiva (em termos de seleção natural) fez surgir tipos avançados similares ao H. sapiens a partir do H. erectus, em diferentes partes do mundo, mais ou menos simultaneamente. O apoio dos dados genéticos contribuiu de maneira fundamental para tornar o modelo da monogênese africana a visão hegemônica no meio antropológico. De um modo geral, o modelo da monogênese africana e a descoberta de uma “Eva mitocondrial” africana, de 200.000 anos de idade, eram apresentados como ideias sinônimas (MEYER, 1996, in SANTOS, 2019).
	
	
	
· Pergunta 4
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Quais fatos levaram a necessidade do desenvolvimento da antropologia feminina?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b. 
A necessidade de estudar as representações e a vivência cultural das mulheres, visando à obtenção de uma sociedade e cultura mais inclusivas ao desenvolver estudos sobre a infância, a vida doméstica e as instituições de domínio feminino.
	Respostas:
	a. 
A necessidade de estudar as representações e a vivência cultural das mulheres, visando à obtenção de uma sociedade e cultura mais inclusivas ao desenvolver estudos sobre a guerra, a vida doméstica e as instituições de domínio feminino.
	
	b. 
A necessidade de estudar as representações e a vivência cultural das mulheres, visando à obtenção de uma sociedade e cultura mais inclusivas ao desenvolver estudos sobre a infância, a vida doméstica e as instituições de domínio feminino.
	
	c. 
A necessidade de estudar as representações e a vivência cultural das mulheres, visando à obtenção de uma sociedade e cultura mais inclusivas ao desenvolver estudos sobre as políticas, a vida doméstica e as instituições de domínio feminino.
	
	d. 
A necessidade de estudar as representações e a vivência cultural das mulheres, visando à obtenção de uma sociedade e cultura mais inclusivas ao desenvolver estudos sobre a economia, a vida doméstica e as instituições de domínio feminino.
	
	e. 
A necessidade de estudar as representações e a vivência cultural das mulheres, visando à obtenção de uma sociedade e cultura mais inclusivas ao desenvolver estudos sobre a guerra, a política e a economia.
	Comentário da resposta:
	Reposta: B
Comentário: a produção antropológica feminista se desenvolveu nas décadas de 1960 e 1970 com a ideia das antropólogas feministas de que há necessidade de estudar as representações e a vivência cultural das mulheres, visando à obtenção de uma sociedade e cultura mais inclusivas e capazes de corrigir os desequilíbrios decorrentes da injusta e machista ordem social, uma vez que etnógrafos masculinos enfocavam as guerras, a política, a economia e a religião; excluindo a infância, a vida doméstica e as instituições de domínio feminino; havendo o questionamento sobre a impossibilidade da construção de uma visão antropológica holísticae inclusiva social e culturalmente. A partir dessa nova visão, antropólogas passaram a desenvolver estudos a respeito das práticas e das instituições focadas no gênero feminino, que até esse período foi negligenciada pelos antropólogos masculinos. Entretanto, a partir de 1980, em um enfoque pós-moderno, houve o questionamento a respeito da possibilidade de descrição objetiva de qualquer categoria social, inclusive masculina e feminina.
	
	
	
· Pergunta 5
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Quais os modelos de evolução explicados pela antropologia cultural?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	a. 
Modelo da evolução da cultura humana unilinear na qual todas as culturas evoluíram por estádio (ou estágio) de evolução, do mais simples ao mais complexo; e modelo de evolução multilinear que considera que cada cultura tem sua própria história que difere de outras.
	Respostas:
	a. 
Modelo da evolução da cultura humana unilinear na qual todas as culturas evoluíram por estádio (ou estágio) de evolução, do mais simples ao mais complexo; e modelo de evolução multilinear que considera que cada cultura tem sua própria história que difere de outras.
	
	b. 
Modelo da evolução da cultura humana unilinear na qual algumas culturas evoluíram por estádio (ou estágio) de evolução, do mais simples ao mais complexo; e modelo de evolução multilinear que considera que cada cultura tem sua própria história mesmo sendo igual às demais.
	
	c. 
Modelo da evolução da cultura humana multilinear que considera que cada cultura evolui do mais simples ao mais complexo; e modelo de evolução unilinear que considera que cada cultura tem sua própria história que difere de outras.
	
	d. 
Modelo da evolução da cultura humana unilinear e multilinear nas quais todas as culturas evoluíram por estádio (ou estágio) de evolução, do mais simples ao mais complexo.
	
	e. 
Modelo da evolução da cultura humana unilinear e multilinear nas quais cada cultura tem sua própria história que difere de outras.
	Comentário da resposta:
	Reposta: A
Comentário: a antropologia cultural considera que existem dois modelos de evolução das culturas humanas, que são o modelo de evolução unilinear e o modelo de evolução multilinear. O conceito de evolução unilinear considera que todas as culturas evoluíram por estágio (ou estágio) de evolução, passando da mais simples a mais complexa. Já o conceito de evolução multilinear considera que cada cultura tem sua própria história, que difere uma da outra.
	
	
	
· Pergunta 6
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Quais as técnicas de pesquisa utilizadas no fazer etnográfico?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	d. 
A observação e a observação participante que se tratam de técnica etnográfica identificada como “observação direta, em primeira mão, incluindo observação participante”.
	Respostas:
	a. 
A observação que se trata de técnica etnográfica identificada como “observação direta, em primeira mão, incluindo observação participante”.
	
	b. 
A observação e a observação participante que se tratam de técnica etnográfica identificada como “observação indireta, em primeira mão, incluindo observação participante”.
	
	c. 
A observação e a observação participante que se tratam de técnica etnográfica identificada como “observação direta, em primeira mão, não incluindo observação participante”.
	
	d. 
A observação e a observação participante que se tratam de técnica etnográfica identificada como “observação direta, em primeira mão, incluindo observação participante”.
	
	e. 
A observação e a observação participante que se tratam de técnica etnográfica identificada como “observação direta, em segunda mão, incluindo observação participante”.
	Comentário da resposta:
	Reposta: D
Comentário: no fazer antropológico, a etnografia é a forma de pesquisa em sociedades tradicionais e em sociedades modernas que requerem muita atenção a vários detalhes da vida cotidiana, assim como dos eventos episódicos e dos inusitados, registrando o que veem e como o veem. Dentre essas técnicas, têm-se a observação e a observação participante que se tratam de técnica etnográfica identificada como “observação direta, em primeira mão, incluindo observação participante”.
	
	
	
· Pergunta 7
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Qual a inovação, do ponto de vista antropológico, elaborada por Freyre?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b. 
Inova ao demonstrar que o brasileiro é mestiço e isso não o torna inferior a outros povos.
	Respostas:
	a. 
Inova ao demonstrar que o brasileiro não é mestiço e por isso não é inferior a outros povos.
	
	b. 
Inova ao demonstrar que o brasileiro é mestiço e isso não o torna inferior a outros povos.
	
	c. 
Inova ao demonstrar que o brasileiro é mestiço e é atrasado por conta da alimentação deficiente.
	
	d. 
Inova ao demonstrar que o brasileiro é mestiço e é atrasado por conta da pouca saúde.
	
	e. 
Inova ao demonstrar que o brasileiro é mestiço e é atrasado por falta de saneamento básico.
	Comentário da resposta:
	Resposta: B
Comentário: Freyre traz uma inovação do ponto de vista antropológico sobre quem é o brasileiro, mostrando que o povo brasileiro é mestiço e isso não o torna inferior. É atrasado por conta da alimentação deficiente, saúde e falta de saneamento.
	
	
	
· Pergunta 8
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Como August Conte conceitua a antropologia como ciência?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b. 
É aquela na qual o mundo, o homem e as espécies da natureza evoluem para estágios mais avançados, resultando na concepção de raça, como espécie, e a identificação da cultura com a raça, em uma classificação hierárquica de variação humana.
	Respostas:
	a. 
É aquela na qual o mundo, o homem e as espécies da natureza evoluem para estágios mais avançados, resultando na concepção de raça, como espécie, e a identificação da cultura com a raça, em uma classificação não hierárquica de variação humana.
	
	b. 
É aquela na qual o mundo, o homem e as espécies da natureza evoluem para estágios mais avançados, resultando na concepção de raça, como espécie, e a identificação da cultura com a raça, em uma classificação hierárquica de variação humana.
	
	c. 
É aquela na qual o mundo, o homem e as espécies da natureza evoluem para estágios mais avançados, resultando na concepção de raça, como espécie, e a identificação da cultura com a raça, em uma classificação hierárquica não variada do humano.
	
	d. 
É aquela na qual o mundo evolui para estágios mais avançados, resultando na concepção de raça, como espécie, e a identificação da cultura com a raça, em uma classificação hierárquica de variação humana.
	
	e. 
É aquela na qual as espécies da natureza evoluem para estágios mais avançados, resultando na concepção de raça, como espécie, e a identificação da cultura com a raça, em uma classificação hierárquica de variação humana.
	Comentário da resposta:
	Resposta: B
Comentário: a antropologia como ciência positiva, conforme August Comte, é aquela na qual o mundo, o homem e as espécies da natureza evoluem para estágios mais avançados, resultando na concepção de raça, como espécie, e a identificação da cultura com a raça, em uma classificação hierárquica de variação humana, vista e considerada como raças branca, negra, asiática etc.; e as variações culturais como estágios evolutivos. É, portanto, no início da república que o darwinismo social se instala no pensamento social brasileiro, misturando-se ao positivismo, determinismo biológico e geográfico, originando a primeira sistematização do pensamento antropológico brasileiro, mas sem integrar o negro nesses estudos.
	
	
	
· Pergunta 9
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Gilberto Freyre no seu livro Casa-grande & senzala, de 1933, introduziu a antropologia de Franz Boas, por meio de algumas manifestações contra o darwinismo social. Explique.
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c. 
Introduziu a antropologia de Franz Boas ao ir contra o darwinismo social que via o mestiço como raça inferior, em uma abordagem sobre a formação do povo brasileiro de forma total.
	Respostas:
	a. 
Introduziu a antropologia deFranz Boas ao ir contra o darwinismo social que via o mestiço como raça inferior, em uma abordagem sobre a formação do povo brasileiro de forma parcial.
	
	b. 
Introduziu a antropologia de Franz Boas ao ir contra o darwinismo social que via o mestiço como raça superior, em uma abordagem sobre a formação do povo brasileiro de forma total.
	
	c. 
Introduziu a antropologia de Franz Boas ao ir contra o darwinismo social que via o mestiço como raça inferior, em uma abordagem sobre a formação do povo brasileiro de forma total.
	
	d. 
Introduziu a antropologia de Franz Boas ao ir a favor do darwinismo social que via o mestiço como raça inferior, em uma abordagem sobre a formação do povo brasileiro de forma total.
	
	e. 
Introduziu a antropologia de Franz Boas ao ir a favor do darwinismo social que via o mestiço como raça inferior, em uma abordagem sobre a formação do povo brasileiro de forma parcial.
	Comentário da resposta:
	Resposta: C
Comentário: Freyre se manifestou contra o darwinismo social que via o mestiço como raça inferior. Abordou a formação racial e cultural do Brasil de uma forma total, englobando detalhadamente economia, meio ambiente, cozinha, religiões e rituais. Ao reconhecer a importância das contribuições dos diferentes grupos raciais-culturais na formação da cultura brasileira, refutou o racismo científico e deu um passo importante para a melhoria da autoestima do brasileiro, dando início à chamada democracia racial.
	
	
	
· Pergunta 10
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Nas décadas de 1940 e 1950, antropólogos brasileiros começam a trabalhar seguindo algumas vertentes antropológicas. Quais foram essas vertentes?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c. 
Vertente estruturalista, por Florestan Fernandes, e vertente culturalista, por Darcy Ribeiro.
	Respostas:
	a. 
Vertente culturalista, por Florestan Fernandes.
	
	b. 
Vertente estruturalista, por Darcy Ribeiro.
	
	c. 
Vertente estruturalista, por Florestan Fernandes, e vertente culturalista, por Darcy Ribeiro.
	
	d. 
Vertente culturalista, por Florestan Fernandes, e vertente estruturalista, por Darcy Ribeiro.
	
	e. 
Vertente darwinista, por Florestan Fernandes, e vertente culturalista, por Darcy Ribeiro.
	Comentário da resposta:
	Reposta: C
Comentário: nas décadas de 1940 e 1950, o conceito de estrutura começa a entrar nos estudos antropológicos brasileiros por Florestan Fernandes (1956) e a vertente culturalista por Darcy Ribeiro (1956), consolidando a antropologia brasileira. Vertente estruturalista, por Florestan Fernandes,  defendia a necessidade de estudar também as funções sociais existentes nas manifestações da cultura popular; e vertente culturalista, por Darcy Ribeiro, corrente que defendia a importância central da cultura como uma força organizadora nos assuntos humanos.