Unidade I - Teste Objetivo 1_ 16 - Humanidades (2022)

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17/05/2023, 19:58 Unidade I - Teste Objetivo 1: 16 - Humanidades (2022)
https://pucminas.instructure.com/courses/150377/quizzes/380576 1/6
Unidade I - Teste Objetivo 1
Entrega Sem prazo Pontos 15 Perguntas 2
Limite de tempo Nenhum Tentativas permitidas Sem limite
Instruções
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Tentativa Tempo Pontuação
MANTIDO Tentativa 3 Menos de 1 minuto 15 de 15
MAIS RECENTE Tentativa 3 Menos de 1 minuto 15 de 15
Tentativa 2 8 minutos 7,5 de 15
Tentativa 1 2 minutos 7,5 de 15
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7,5 / 7,5 ptsPergunta 1
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17/05/2023, 19:58 Unidade I - Teste Objetivo 1: 16 - Humanidades (2022)
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Morte, dor, sofrimento... O século XX foi atravessado por duas grandes
guerras mundiais que revelaram a grave crise que se abatia sobre a
sociedade. A humanidade experimentou nesse período um evento sem
precedentes no que diz respeito ao terror, à tortura e à destruição.
Esse momento difícil vivenciado pela sociedade se torna evidente não
só nas lutas armadas, mas, sobretudo, na redução das pessoas - do
outro - ao nada. Essa foi a tônica do século passado e parece se
repetir nesse limiar do século XXI.
Concomitantemente às guerras do século XX, a humanidade assistiu a
significativos avanços científicos e tecnológicos - a história demonstra
que os momentos de maior progresso científico e desenvolvimento
tecnológico coincidiram com os períodos de devastação 1 –
sustentados pela carência e acumulações e impulsionados pela
destruição e produção bélica.
Dando vazão à sua ânsia de progredir e crescer, tomado pela
necessidade de superar o sofrimento trazido pela luta armada e pela
morte de milhões, o ser humano, especialmente o ocidental, se fechou
ainda mais na totalidade do si-mesmo. Isto é, ele se apropriou de vez
de uma racionalidade focada na identidade do sujeito quase que como
a única forma de se proteger da barbárie.
As guerras não só refletiram como também agravaram a
desvalorização da pessoa humana no decorrer do século XX e início
do século XXI. Apesar do notório desenvolvimento científico e
tecnológico desse período, a vida do outro, do próximo, não foi
valorizada.
Disponível em: https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/13482/13482_3.PDF
(https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/13482/13482_3.PDF) . Acesso em: 21/01/23.
Adaptado.
A partir das informações dadas, é correto afirmar que:
 
Alteridade, liberdade e justiça são conceitos novos que foram
introduzidos pelo raciocínio do Novo Humanismo, para se contrapor
aos horrores das duas Guerras Mundiais.
https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/13482/13482_3.PDF
17/05/2023, 19:58 Unidade I - Teste Objetivo 1: 16 - Humanidades (2022)
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A novidade em relação às principais concepções do novo humanismo
está nas circunstâncias em que elas se inserem, no contexto vivencial
do presente século.
Esta é a alternativa correta porque, se a alteridade, a liberdade e 
a justiça não são novas concepções, o nosso tempo sente a 
necessidade de resgatá-las como condição mesmo da 
sobrevivência de todos os humanos.
 
O Novo Humanismo é um movimento de ruptura com as crenças
tradicionais, buscando colocar o ser humano como a medida de todas
as coisas.
 
A questão central do Novo Humanismo é colocar as bases para o
nascimento e desenvolvimento de uma nova espécie, o ciborgue, que
deverá substituir o homem.
7,5 / 7,5 ptsPergunta 2
É livre quem pode fazer o que quiser — dentro das suas limitações de
espaço, tempo, energia e recursos. Só se é livre dentro de certos
limites. Portanto, toda a liberdade é condicional.
Só é totalmente livre quem pode exercer a sua vontade sem qualquer
limitação moral ou material. Isto é: o tirano. Assim, a liberdade
suprema só existe nas tiranias.
Dizer que a minha liberdade termina onde começa a liberdade do outro
é muito bonito. Mas e se a liberdade foi mal distribuída e o meu vizinho
tem um latifúndio de liberdade enquanto a minha é um quintal de
liberdade, liberdade mesmo que tadinha?
Não é feio sugerir um reestudo da divisão.
Cuidado com quem dá aos outros toda a liberdade. Geralmente é
quem pode tirá-la.
Há os que passam o dia inteiro livres e chegam em casa se queixando
disso. São os motoristas de táxi. Toda liberdade é relativa.
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Toda liberdade é relativa. Verdade exemplarmente ilustrada por este
diálogo entre o preso e o carcereiro.
— Nunca mais vou sair daqui.
— Calma. Não desanime.
— Não tem jeito. Estou aqui para sempre.
— Vou ver o que posso fazer por você.
— Não adianta. Estou condenado. Desta prisão eu não saio. Se
esqueceram de mim.
— Eu não esquecerei. Voltarei para visitá-lo.
— Promete? — diz o carcereiro.
Quem é livre às vezes não sabe. Quem não é livre sempre sabe. Ou
será o contrário? A gente vê tanta gente inexplicavelmente feliz.
Alguns são obcecados pela liberdade e prisioneiros da sua obsessão.
Os loucos são livres e vivem presos por isso.
Poderia se dizer que livre, livre mesmo, é quem decide de uma hora
para outra que naquela noite quer jantar em Paris e pega um avião.
Mas mesmo este depende de estar com o passaporte em dia e
encontrar lugar na primeira classe. E nunca escapará da dura
realidade de que só chegará em Paris para o almoço do dia seguinte.
O planeta tem seus protocolos.
Fala-se em liberdade como se ela fosse um absoluto. Mas dizer “eu
quero ser livre” é o mesmo que dizer “eu quero” e não dizer o quê.
Existe a Liberdade De e a Liberdade Para. Não é uma questão apenas
de preposições e semântica. É a questão do mundo.
O liberalismo clássico iconizou a Liberdade Para. Você é livre se tem
liberdade para dizer o que pensa e fazer o que quer, para ir e vir e
exercer o seu individualismo até o fim, ou até o limite da liberdade do
outro.
A ideia de que a verdadeira liberdade é a Liberdade De é recente.
Livre de verdade é quem é livre da fome, da miséria, da injustiça, da
liberdade predatória dos outros. A ideia é recente porque antes era
inconcebível.
Ser livre do despotismo era automaticamente ser livre para o que se
quisesse, para a vida e a procura individual do paraíso.
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Foi preciso uma virada no pensamento humano para concluir que
Liberdade Para e Liberdade De não eram necessariamente a mesma
liberdade e outra virada para concluir que eram antagônicas.
A última virada é a decisão de que uma liberdade precisa morrer para
que a outra viva. Não concorde com ela muito rapidamente.
Enfim, de todos os crimes que se cometem em nome da liberdade, o
pior é a retórica.
Mas eu desconfio que a única pessoa livre, realmente livre,
completamente livre, é a que não tem medo do ridículo.
VERISSIMO, Luis Fernando. Em algum lugar do paraíso. Rio de Janeiro, RJ:
Objetiva, 2011. Adaptado
A partir das informaçõesdadas, analise as asserções abaixo e a
relação proposta entre elas.
I. Ser livre “para” trilhar caminhos que margeiam as normas morais e
jurídicas não implica em ser livre “das” responsabilidades imputadas
aos transgressores das normas.
PORQUE
II. A lei, nas democracias, prevê anos de prisão para manifestante
violentos e obcecados pela liberdade, que pensam que só serão livres
se destruírem as instituições do Estado.
É correto afirmar:
 
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição
verdadeira.
 
As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da
I.
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Esta é a alternativa correta porque as 2 asserções são
verdadeiras, pois (I) a sociedade não pode se deixar dominar pela
liberdade predatória de alguns de seus membros e, (II) os
dispositivos legais preveem a proteção das instituições de Estado,
imputando crime a quem ameaçar a ordem constitucional; além
de existir uma razão justificativa ou explicativa que liga as duas
proposições.
 
A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição
falsa.
 
As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa
correta da I.
Pontuação do teste: 15 de 15