EDUCAÇÃO, CULTURA E DIVERSIDADE

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Disciplina: EDUCAÇÃO, CULTURA E DIVERSIDADE  AV
Aluno: IVAN ANDRÉ DA SILVA 202108624365
Turma: 9004
DGT0071_AV_202108624365 (AG)   23/04/2023 23:39:47 (F) 
Avaliação: 9,00 pts Nota SIA: 10,00 pts
 
00038-TEHU-2009 - QUESTÕES SOCIAIS: MINORIAS, PERIFERIAS E RELIGIOSIDADE  
 
 1. Ref.: 7803773 Pontos: 1,00  / 1,00
A temática religiosa na contemporaneidade tem se mostrado - tanto no plano nacional quanto internacional - como uma das dimensões da
cultura mais afetadas, cotidianamente, pelos efeitos corrosivos das práticas de discriminação e intolerância. PEREIRA, J. S.; MIRANDA, S.
R. Laicização e Intolerância Religiosa: desa�os para a História ensinada. Educação & Realidade, v. 42, n. 1, p. 99¿120, mar. 2017.
 Qual a melhor maneira de limitar as ações do preconceito religioso no ambiente escolar?
Ignorar as diversidades e a�rmar uma religião única, aquela que respeita a maioria.
 Quebrar a barreira do silêncio, do restrito e conversar naturalmente sobre a diversidade da fé no território brasileiro.
Não abordar a questão religiosa sob nenhuma circunstância posto ser uma temática exclusivamente pessoal.
A�rmar o restrito e não trazer esse tema para os ambientes escolares.
Respeitar que cada tema possui seu lugar e religião não deve ser debatida nos bancos escolares.
 2. Ref.: 5423949 Pontos: 1,00  / 1,00
Em nossos estudos, dissertamos sobre o conceito de minoria. Com relação a esse conceito, escolha a opção correta:
Esse assunto não deve fazer parte das ações educativas.
O conceito de minoria não se aplica ao contexto brasileiro.
 O debate sobre minoria deve respeitar as subjetividades.
O conceito de minoria deve seguir a uma ideologia padrão.
Todas as alternativas estão incorretas.
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00123-TEHU-2010: QUESTÕES ÉTNICAS NA DIVERSIDADE ESCOLAR: O INDÍGENA E A EDUCAÇÃO  
 
 3. Ref.: 5419402 Pontos: 1,00  / 1,00
A Educação Escolar Indígena, ao contrário do que possa parecer, não diz respeito estritamente à experiência escolar, mas sim a uma série
de políticas educacionais, entre elas as que são aplicadas à dimensão escolar. Sobre as políticas educacionais indígenas assinale a
alternativa correta:
 São consideradas políticas educacionais indígenas a criação de projetos-piloto de escolas indígenas, a formação de professores
indígenas, o ingresso e a permanência de estudantes indígenas em cursos regulares nas Universidades e também o chamado
terceiro grau indígena.
As políticas educacionais mais importantes foram tomada nos anos de 1960, em especial após a criação da FUNAI, que
representou o amplo direito de constituir isolamento e a não convivência com modelos de educação não indígenas.
As políticas educacionais indígenas envolvem atividades educacionais restritas à educação básica e à formação de professores
indígenas.
Com exceção da Pós-Graduação, todas as demais instâncias e graus de ensino dos quais participem atores indígenas são
consideradas políticas educacionais indígenas.
É considerado política educacional indígena toda e qualquer política indigenista da qual participam, exclusivamente, atores não
indígenas.
 4. Ref.: 5419405 Pontos: 1,00  / 1,00
A educação indígena de caráter assimilacionista tem uma longa história que se estende do período colonial à segunda metade do século
XX. Sobre a política assimilacionista assinale a alternativa correta:
 Embora o projeto assimilacionista não se restrinja ao campo da educação, é nele que se investiu os maiores esforços com o
propósito de dominação, controle e vigilância sobre os povos indígenas.
A atuação religiosa é por si assimilacionista em seus discurso de salvação. Sua atuação com os indígenas é que pelo trabalho
poderiam ser salvos, por isso defenderam amplamente sua escravização.
O paradigma da educação assimilacionista direcionada aos povos indígenas reconhece, com razão, que foi a experiência do contato
com os não indígenas que permitiu aos povos indígenas a sua primeira experiência educacional.
Diferente da educação para a emancipação, o paradigma assimilacionista leva em consideração a importância do conteúdo
curricular a ser assimilado pelos estudantes indígenas que frequentam a escola.
O paradigma assimilacionista, embora tenha perdurado por muito tempo, desapareceu por completo com a implementação das
políticas educacionais indígenas.
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00296-TEHU-2006: QUESTÕES ÉTNICAS NA DIVERSIDADE ESCOLAR: O NEGRO E A EDUCAÇÃO  
 
 5. Ref.: 5419415 Pontos: 1,00  / 1,00
A demanda da comunidade afro-brasileira por reconhecimento, valorização e a�rmação de direitos, no que diz respeito à educação, passou
a ser particularmente apoiada com a promulgação da lei 10.639/2003, que alterou a lei 9.394/1996, estabelecendo a obrigatoriedade do
ensino de história e cultura afro-brasileiras e africanas (Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-raciais e
para o Ensino de História e Cultura Afro-brasileira e Africana. Brasília: Ministério da Educação, 2005.)
A alteração legal no Brasil contemporâneo descrita no texto é resultado do processo de:
Aumento da renda nacional.
Melhoria da infraestrutura escolar.
 Mobilização do movimento negro.
Politização das universidades públicas.
Ampliação das disciplinas obrigatórias.
 6. Ref.: 7700426 Pontos: 1,00  / 1,00
(IF - PE / 2016 - Adaptada) Temos, no Brasil, uma grande diversidade cultural e racial que busca ser contemplada nos Parâmetros
Curriculares Nacionais.  Descendentes de povos africanos e de índios brasileiros, de imigrantes europeus, asiáticos e latino-americanos
compõem o cenário brasileiro. Por conta disso, podemos que a�rmar que
a diversidade cultural e racial não interfere nas formas com que os habitantes do Brasil organizaram sua vida social e política.
atualmente, o termo ¿pluralidade cultural¿ não se aplica ao Brasil por causa da Globalização.
ações racistas e discriminatórias não existem na sociedade brasileira por causa da grande diversidade cultural e racial do país.
a mistura de todas estas raças e etnias não caracteriza a identidade do povo brasileiro.
 o Brasil é um país dotado de uma ampla ¿pluralidade cultural¿, ou seja, diferentes culturas foram e são produzidas pelos grupos
sociais que fazem parte da nossa história.
 7. Ref.: 5419437 Pontos: 1,00  / 1,00
O Movimento Negro surge como uma forma de organização política de grupos que, em especial nos centros urbanos, queriam dar
visibilidade às suas bandeiras. Um dos importantes marcos neste sentido foi:
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O fomento de políticas públicas, dado que sempre conseguiram eleger seus próprios representantes.
A participação efetiva na Constituição de 1988, em que as bandeiras e necessidades do Movimento Negro foram atendidas.
A criação de jornais operários que visavam fortalecer o papel do operariado negro.
A lei de diretrizes e bases da educação de 1961, que garantia o acesso dos jovens negros à educação.
 A criação de centros de educação e cultura, como o movimento de Abdias Nascimento, como forma de fortalecer a identidade.
 
00384-TEHU-2006: CULTURA E ESCOLA  
 
 8. Ref.: 5307411 Pontos: 0,00  / 1,00
Ao tratar da perspectiva multicultural no projeto político-pedagógico, Resende (In: VEIGA, 1998) compreende o multiculturalismo na
imbricação de dois signi�cados: no reconhecimento da diversidade e no caráter intervencionista das ações, desvelando o cotidiano das
pessoas, permeado pelas disputas de relações de poderconstruídas socialmente de forma desigual. Segundo a autora, abordar o caráter
multicultural como transversalidade de um fazer e um pensar no mundo requer:
A aceitação da cultura dominante em sala de aula, a qual corresponde à visão de determinados grupos sociais quanto ao currículo e
aos conteúdos e objetivos escolares.
 O reconhecimento da importância de valores neoliberais na construção de um projeto político-pedagógico que vise ao
nivelamento dos participantes da comunidade escolar e à eliminação das diferenças interindividuais.
O movimento desintegrador de algumas culturas, fundado na desvalorização da diversidade cultural dos povos, atingindo a
convivência com o outro, elemento indispensável ao projeto político-pedagógico.
A valorização de uma monocultura escolar que se expressa pela impermeabilidade em relação tanto às realidades diversas como
ao multifacetado mundo das crianças e dos adolescentes.
 A compreensão de um retrospecto histórico que explica a faceta relativa à di�culdade comumente encontrada em adotar uma
postura multicultural nos mais diferentes campos de atuação.
 9. Ref.: 5298783 Pontos: 1,00  / 1,00
A retórica era considerada uma competência muito nobre no pensamento pedagógico romano. Assinale, entre as alternativas abaixo,
aquela que explica o motivo disso.
A retórica era valorizada no pensamento pedagógico romano porque estava preocupada com as ciências da natureza,
especialmente a física e a matemática.
A retórica era valorizada no pensamento pedagógico grego porque estava vinculada às práticas agrícolas, fundamentais para a
sobrevivência material daquela sociedade.
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A retórica era valorizada no pensamento pedagógico romano porque estava vinculada às práticas religiosas, e a igreja católica
contava com muito prestígio naquela sociedade.
 A retórica era valorizada no pensamento pedagógico grego porque era associada à política, fundamental para uma sociedade que
bebia na fonte da democracia grega.
A retórica era valorizada no pensamento pedagógico grego porque estava vinculada à técnica militar, fundamental para uma
sociedade em situação de expansão imperial.
 10. Ref.: 5292874 Pontos: 1,00  / 1,00
Pensar as questões contemporâneas na escola signi�ca articular o ideal de igualdade com o respeito às diferenças. De acordo com essa
visão, seria correto, em uma perspectiva decolonial, debater em sala de aula:
Que as culturas devem se miscigenar e massi�car, evitando assim as diferenciações entre etnias, culturas, gêneros etc.
 Que devemos ser iguais nos direitos e na dignidade humana e diferentes na complexidade étnica, cultural, etária, de gênero e de
classe.
Que a história deve ser compreendida como a mãe de todas as ciências e a raiz da cultura contemporânea.
Que as diferenças biológicas e genéticas interferem positivamente nas relações de preconceito étnico-raciais.
Que as diferenças são consideradas desigualdades, pois há uma hierarquia sociocultural de uma cultura dominante para culturas
inferiores.
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