4 Teoria Junguiana sobre os Mitos

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MITO A PARTIR DAS
TEORIAS JUNGUIANAS
PROF. DAVID PESSOA DE LIRA
DISCIPLINA: Introdução à Literatura Greco-Romana LE1036
CURSO: Letras
TURMA TB
Conteúdo:
1. Classificação da Humanidade;
2. Teoria Junguiana sobre o Mito;
3. Conceitos.
Jung divide a humanidade em 4 estágios: o homem primitivo, o homem 
antigo, o homem moderno e o homem contemporâneo (SEGAL, 1986, p. 104-
105).
Ele analisa esses estágios a partir da percepção que o indivíduo possui do 
consciente. O ponto inicial do consciente é o ego (herói).
O ego do homem primitivo é fraco. O consciente e o inconsciente não
são totalmente distintos, havendo constantes projeções de si mesmo
no mundo. Esse estágio não distingue deuses de seres humanos
(participação mística)
Classificação da Humanidade
A diferença entre o homem primitivo e o homem antigo está no fato de que este
possui um ego mais resistente. Este não se identifica mais com os deuses, mas
com o mundo. Nesse estágio, o homem adora os deuses, mas não se identifica com
eles (SEGAL, 1986, p. 105-106). O homem antigo é um homem religioso (homo 
religiosus). Isso pode incluir: egípcios, mesopotâmios, gregos, romanos, judeus e 
cristãos.
No terceiro estágio, o homem moderno apresenta o ego mais independente,
separando a si mesmo do inconsciente, mas rejeita o inconsciente. Ele rejeita, mas
não elimina. Ele ainda se projeta para o mundo com superstições e crendices,
perpetuando uma participação mística. Neste estágio, o homem projeta seu
inconsciente em outras pessoas (SEGAL, 1986, p. 107).
Ao mesmo tempo que ele projeta o inconsciente, sua dispensa consciente diz 
que isso se trata de um lado não racional. Onde o primitivo e o antigo
reconhecem o lado irracional com deuses, heróis, anjos e demônios, o ateísmo
do moderno nega o que ele projeta irracionalmente.
O homem contemporâneo é consciente de seu lado não racional, mas ele não
está satisfeito com sua vida racional escrupulosa. Ele não sabe como se 
reconectar com esse lado irracional, buscando uma certa transcendência.
Diferente do homem moderno, o contemporâneo não rejeita o inconsciente
(SEGAL, 1986, p. 110) – ele tem uma sensação de vazio, de falta de
entendimento. Como o homem moderno, o contemporâneo é cortado do lado
inconsciente, mas procura superar esse corte, e não sabe reconectar.
1. Para Jung, o mito é uma realidade profunda mais do que uma realidade
última. A realidade existe dentro do homem.
2. Essa realidade se manifesta no cotidiano.
3. Para Jung, o mito tem várias funções, mas uma dela é revelar o inconsciente.
Os mitos são revelações da pisique pré-consciente ou da psique coletiva.
4. Os motifs mitológicos, Jung chamou de mitologemas. Os arquétipos não são
mitos em si (SEGAL, 1986, p. 97-98).
Teoria Junguiana sobre o Mito
5. Os mitos descrevem o nascimento do ego, de um inconsciente primordial,
por seu divino criador.
6. O herói é o desenvolvimento desse ego, que emerge do inconsciente. O
herói mítico é macho, superman, Ubermensch (SEGAL, 1986, p. 98-99).
Wojciech Siudmak, Genesis
A divindade assume simbolicamente a
dimensão do inconsciente que forma
as coisas e de onde todas as coisas
emanam.
Segundo Jung, o assunto principal do mito é o próprio homem, mesmo que
seja a criação do mundo.
Para ele, os mitos mais ricos trabalham com personalidades, não
necessariamente com o mundo.
Os mitos são mitos heroicos, apresentando um quadro do comportamento
de cada pessoa (SEGAL, 1986, p. 99).
Conceitos
1. As personagens do mito simbolizam partes da psique, não pessoas.
2. O inconsciente é uma parte da psique da pessoa.
3. Essa parte é composta de indefinidos números de arquétipos.
4. Onde os instintos são físicos, os arquétipos são irredutivelmente psicológicos.
5. Os arquétipos são sentidos (significados) emocionais e intelectuais de ações.
6. Os instintos são reflexos de ação.
7. Embora sejam distintos, instintos e arquétipos são conectados.
8. O inconsciente coletivo é composto de instintos e arquétipos.
9. Os símbolos são meios pelos quais os arquétipos, desconhecidos,
manifestam-se.
1. Os arquétipos são os mesmos para todos, os símbolos são culturais e
contextuais. Onde os arquétipos são universais, os símbolos são particulares.
2. Existem tantos arquétipos quanto existem situações na vida.
3. Os arquétipos podem assumir formas disparatadas.
4. Muitas vezes uma determinada entidade pode ser símbolo e arquétipo
simultaneamente. Os deuses astrais podem ser coletivamente arquétipos e
individualmente símbolos.
5. A divindade em si é o símbolo da totalidade do inconsciente.
6. A divindade é impessoal.
7. Os arquétipos são emanações das personalidades.
8. O inconsciente produz o ego espontaneamente (criativo).
9. O ego esquece ou rejeita o inconsciente.
O destino ou heimarmenē assume a ideia de
compulsão astral, que Jung denomina de
compulsão ou coerção da libido (símbolos da
transformação 102, 644).
Para Jung, quatro arquétipos são importantes:
Persona
Sombra
Anima/ Animus
Si-Mesmo, o Self.
Exemplo:
Tirésias é um símbolo do Velho Homem Sábio (cego),
O Velho Homem Sábio é um caso, símbolo, do arquétipo do Si-Mesmo.
A fêmea não simboliza a mãe do macho, mas a Anima da pessoa.
O herói simboliza o ego de uma pessoa e seus pais simbolizam seu inconsciente.
O Poimandrēs é uma formulação para a forma mais arcaica do pensar ,
uma atividade autônoma cujo objeto somos nós mesmos, que Carl
Gustav Jung bastou designar esse arquétipo como do velho sábio ou do
significado ou sentido (os arquétipos e inconsciente coletivo, 66, 79).
Corp. Herm. 1: 1 Uma vez quando me veio uma reflexão acerca dos seres e se elevou o
meu pensamento impetuosamente, enquanto os meus sentidos corporais eram
possuídos, como os que são pesados de saciedade de comida ou de trabalho do corpo,
eu pareci alguém enorme em medida ilimitada, passando a chamar o meu nome e me
dizendo: o que queres ouvir e ver, e, tendo meditado, aprender e conhecer? 2 – Disse
eu: Tu, então, quem és? – Eu, de fato, disse ele, sou o Poimandres, o Nous do Domínio
Absoluto; sei o que queres, e coexisto contigo em todo lugar (tradução própria).
O ser humano está em constante luta
com a sua alma e seus demônios. O
confronto com a sombra é obra do
aprendiz enquanto que o confronto
com a anima é obra-prima (os
arquétipos e inconsciente coletivo, 60,
61).
A sombra, amiúde, diz algo correto, que faz qualquer pessoa refletir
e se indignar, mas ela procede de forma equivocada.
O Homem passa por
uma catábase do
inconsciente para uma
emergência consciente
até uma meta de
individuação no si-
mesmo, encontrando-
se em união com a
divindade e
restabelecendo a vida.
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