Resumo

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<p>Text Summary</p><p>https://apps.apple.com/us/app/text-summary/id1567387131</p><p>O argumento que proponho nesta conferência é simples: para repensar as</p><p>Humanidades em África, temos de nos reapropriar do passado e recondicioná-lo;</p><p>demarcar fronteiras apropriadas para confrontar e conter o Ocidente;</p><p>reorganizar a produção e apresentação do conhecimento;</p><p>e reconhecer que, em última análise, sem a criação de uma economia diversificada,</p><p>os estudantes que se formam em nosso ensino superior, não importa quão</p><p>bem-educados eles sejam, sofrerão a desilusão de viver em um ambiente que os</p><p>sufoca, em um ambiente do qual não se orgulham e sob governos com os quais não</p><p>podem se identificar.</p><p>O ponto aqui é fazer um apelo às Humanidades que respondam aos desafios de</p><p>reformular ideias, metáforas, narrativas e estruturas teóricas para que possam</p><p>servir a alguém que não seja a elite descarada.</p><p>Para tanto, pretendo situar o papel das Humanidades em relação ao</p><p>desenvolvimento - * Este texto foi lido originalmente como discurso principal na</p><p>Conferência sobre Repensar as Humanidades, na Universidade Awolowo, Ile Ife,</p><p>Nigéria, em junho de 2006.</p><p>Agradeço aos organizadores pelo convite, especialmente ao Reitor Sola Akinrinade</p><p>e ao Dr. Akin Alao.</p><p>A mesma conferência foi realizada no Centro de Estudos Afro-Orientais da</p><p>Universidade Federal da Bahia, em 10 de agosto de 2007.</p><p>O texto recebeu comentários preliminares de Bisola Falola, Vik Bhal, Demola</p><p>Dasylva, Ralph Njoku, Aderonke Adesanya, Anene Ejikeme, Niyi Afolabi e Akin</p><p>Ogundiran.</p><p>Traduzido do inglês por Fabio Baqueiro Figueiredo.</p><p>Afro-Asia, 36 (2007), 9-38 9 mento, globalização, técnicas estatais, o Ocidente e a</p><p>produção de conhecimento em múltiplos lugares.</p><p>Apresentar um argumento simples não implica que as soluções sejam igualmente</p><p>simples.</p><p>As universidades não podem criar economias diversificadas.</p><p>Embora conhecimento signifique aumento de poder em um ambiente ideal, na</p><p>África a pessoa educada não necessariamente acumula maior poder em vista das</p><p>forças conflitantes que a confrontam e tornam o conhecimento adquirido</p><p>simplesmente sem sentido.</p><p>Ao lidar com as limitações do desenvolvimento, as Humanidades têm de lidar com</p><p>muitos obstáculos poderosos – chamemo-los até de “inimigos”, para usar o</p><p>vocabulário comum dos pastores protestantes e dos adivinhos.</p><p>Kehinde está na faculdade, estudando Medicina;</p><p>Taiwo, seu irmão gêmeo, está na faculdade, estudando Literatura.</p><p>Os pais valorizam Kehinde, mas podem menosprezar Taiwo, com base em suas</p><p>escolhas e planos para o futuro.</p><p>Já não sabemos que o caminho para o sucesso está na escolha das profissões?</p><p>À medida que os pais relacionam os cursos universitários à estabilidade futura dos</p><p>filhos, as Humanidades tornam-se vítimas de “perseguição parental”.</p><p>Numa sociedade que acredita em hierarquias e na qual valores como aristocracia,</p><p>dinheiro e clientelismo contam mais do que qualquer outra coisa, quem distribui e</p><p>demonstra opulência é quem ganha respeito.</p><p>À medida que a sociedade organiza seus valores em torno da riqueza, as</p><p>Humanidades se tornam vítimas de “perseguição social”.</p><p>Diante da tarefa de 10 Afro-Asia, 36 (2007), 9-38 fazer a sociedade progredir,</p><p>aqueles que presidem o Estado buscam opções fáceis ou de grande visibilidade.</p><p>Ao elaborar argumentos e intenções, eles devastam as Humanidades, pedindo que</p><p>elas se assemelhem a outras disciplinas, outros campos que podem ser mais</p><p>facilmente reaproveitados pelo próprio Estado.</p><p>O Estado quer criar seus próprios apêndices.</p><p>Em um estado capitalista, todos os servidores do capitalismo serão recompensados.</p><p>Quanto maior a distância das necessidades do Estado, mais o Estado retira seu</p><p>apoio.</p><p>Quando as Humanidades não são meros apêndices do Estado ou servas de sua</p><p>ideologia econômica, elas sofrem.</p><p>Vamos chamar isso de “perseguição estatal”.</p><p>Com a combinação dessas três forças poderosas – perseguição parental, social e</p><p>estatal – os “inimigos” são muito difíceis de superar: eles geram depressão, dúvidas</p><p>sobre si mesmo e o sentimento de que não temos valor.</p><p>O foco estreita o espectro do discurso;</p><p>ele cria apenas um núcleo (irrelevância) e considera os elementos do perímetro</p><p>como redundantes.</p><p>Se a história, para citar um exemplo, for tratada como irrelevante (foco), seguir em</p><p>frente se torna cada vez mais difícil à medida que professores e alunos se tornam</p><p>arraigados, transformando o foco em sua própria obsessão.</p><p>Aí vem a má notícia para os “perseguidores”.</p><p>A criação, gestão e solução do subdesenvolvimento é uma questão em grande parte</p><p>humana.</p><p>E é justamente aí que as Humanidades entram em cena, gerando uma imaginação</p><p>expandida – e, consequentemente, maior estímulo intelectual e criatividade – e</p><p>refletindo de forma mais ampla sobre o futuro da sociedade.</p><p>Não são os Kehindes que criam as ideias que fazem a sociedade avançar, mas</p><p>aqueles, como Taiwo, que trabalham como especialistas, burocratas, políticos e</p><p>planejadores, que articulam as ideias.</p><p>Como “engenheiros” sociais e culturais, eles são aqueles que dizem aos</p><p>engenheiros o que fazer e são eles que vão aos médicos para tratamento.</p><p>Histórias e sociedades se cruzam.</p><p>As tensões surgem quando as forças convergem e/ou colidem.</p><p>As famílias e a base social não estão a salvo de conflitos e tensões na sociedade.</p><p>Se os Taiwos não estão felizes, seus humores e ações afetam os Kehindes.</p><p>A administração da nação está interligada à produção de conhecimento e à</p><p>organização de lugares de conhecimento.</p><p>Os processos ocidentais de expansão econômica global criam um fluxo que afeta a</p><p>nação, e a nação afeta de forma semelhante os cidadãos.</p><p>A lógica é clara.</p><p>Mas apenas alguns são capazes de ver a lógica e a forma como ela se realiza nos</p><p>fatos, na realidade cotidiana da existência: os projetos familiares e culturais de</p><p>empoderamento são limitados pelo grau de desenvolvimento da nação e do Estado;</p><p>lutas por acomodação, resistência e mudança estão ligadas a ideias;</p><p>os projetos políticos e econômicos do Estado estão conectados a tendências mais</p><p>amplas de globalização.</p><p>É imperativo que as Ciências Humanas eduquem a sociedade sobre os perigos</p><p>iminentes de comprometer as Ciências Humanas, expondo a lógica e os</p><p>argumentos em torno da sociedade e estabelecendo conexões entre suas</p><p>disciplinas constituintes e o desenvolvimento, para que a família, a sociedade e o</p><p>Estado possam perceber claramente até que ponto correm o risco de</p><p>autodestruição.</p><p>Sem essa revelação, os cidadãos criam uma falsa sensação de esperança, uma</p><p>ilusão de que, como indivíduos, são capazes de autotransformação e reprodução,</p><p>superando os obstáculos das estruturas e instituições incapacitantes de sua</p><p>sociedade.</p><p>Talvez alguns tenham sucesso, mas mesmo eles já hipotecaram sua paz e</p><p>segurança.</p><p>Vivendo em casas cercadas, uma expressão hoje entendida como a arquitetura do</p><p>medo, eles se recusam a participar plenamente da criatividade da cultura e a se</p><p>conectar a comunidades socialmente orgânicas, reproduzindo assim uma geração</p><p>que, em última análise, tem que adicionar cercas culturais às cercas físicas.</p><p>Já temos um cenário de terror, e algumas partes da África estão entrando em um</p><p>cenário de anarquia cultural.</p><p>12 Afro-Asia, 36 (2007), 9-38 Não pretendo catalogar nesta apresentação as formas</p><p>como as Humanidades podem contribuir para o desenvolvimento – muitas</p><p>conferências inaugurais já tentaram fazê-lo, e tanto a iniciativa como os dados</p><p>apresentados já se estão a tornar repetitivos.</p><p>1 Em vez disso, quero sugerir ideias mais amplas que podem influenciar o que</p><p>fazemos e como fazemos, e estabelecer por que deveríamos fazer certas coisas de</p><p>maneira diferente.</p><p>Minhas metáforas e críticas podem ser vistas como meramente definidoras de um</p><p>momento, este momento, já que cada geração, para usar a frase de um famoso</p><p>filósofo, tem que descobrir sua própria missão para cumpri-la ou traí-la.</p><p>Não podemos repensar as Humanidades para todos os momentos, todas as épocas,</p><p>mas apenas para o nosso tempo, a nossa era.</p><p>Fomos culpados de uma série de traições, tanto individuais quanto coletivas, mas</p><p>também, de muitas maneiras, cumprimos nossa missão e expiamos os pecados de</p><p>nossos ancestrais e seus descendentes.</p><p>Devemos identificar os desafios do nosso tempo, responder a eles e buscar</p><p>maneiras adicionais de transcendê-los.</p><p>Nossos desafios são fáceis de definir.</p><p>Primeiro, estamos lutando com as questões do desenvolvimento em todas as suas</p><p>ramificações, algo cujos paradigmas todos nós conhecemos tão bem.</p><p>O subdesenvolvimento atual é composto de desindustrialização, fuga de capital e</p><p>de cérebros, privatização, recolonização e cercamentos urbanos.</p><p>Houve até comparações equivocadas com ciência e tecnologia, análises enganosas</p><p>das conexões entre as Humanidades e o mercado, e recomendações exageradas</p><p>sobre como “tecnocratizar” as Humanidades, o que está criando uma lógica</p><p>perversa de utilitarismo e instrumentalismo curricular.</p><p>Em segundo lugar, estamos lidando com o contexto mais amplo da globalização e</p><p>da dominação ocidental que as Humanidades precisam reformular. 1 Para um</p><p>conjunto de argumentos pertinentes, veja J.</p><p>F.</p><p>Ade Ajayi, “História e a Nação”, em Toyin Falola (org.</p><p>), Tradição e Mudança na África: os Ensaios de J.</p><p>F.</p><p>Português Ade Ajayi (Trenton, Africa World Press, 2000), pp.</p><p>389-410.</p><p>Afro-Asia, 36 (2007), 9-38 13 casa.</p><p>A África nunca será capaz de entender as forças da globalização ou lidar com elas</p><p>sem as Humanidades.</p><p>Escapamos da modernidade europeia imposta pelo colonialismo para cair no</p><p>modernismo americano de um capitalismo mais sexy.</p><p>O capitalismo americano tem semelhanças com o fundamentalismo religioso, pois</p><p>pressupõe que as nações devem se conformar a um conjunto de princípios</p><p>econômicos, mesmo que isso comprometa seus próprios interesses.</p><p>2 Acredita-se que o mercado pode crescer novamente, embora a África tenha</p><p>testemunhado seu poder destrutivo.</p><p>Os métodos modernos movimentam riqueza mais rapidamente hoje do que nos</p><p>tempos coloniais.</p><p>A desintegração social acompanha o capitalismo global.</p><p>Assim como a economia atlântica empurrou os africanos para o Ocidente como</p><p>escravos, o capitalismo moderno é igualmente implacável na apropriação da</p><p>riqueza do continente.</p><p>Todas as atividades internas dos indivíduos, do canto mais remoto ao mais visível, e</p><p>independentemente de profissão e status, são afetadas pelas conexões do</p><p>continente com o mundo exterior.</p><p>Outros podem comprar e vender, mas nosso trabalho de tempo integral é fornecer</p><p>análises acadêmicas sobre o que esses processos envolvem e suas consequências.</p><p>Ao fazê-lo, as Humanidades podem de facto ganhar poder como a “voz” de África.</p><p>Assim como essa voz, a política pode ser expandida além das relações entre nações</p><p>para incluir relações entre povos, de modo que milhões de pessoas no Ocidente e</p><p>em outros lugares se tornem nossos aliados.</p><p>Os acadêmicos que acham que essa é uma ponte impossível de construir deveriam</p><p>estudar os protestos nas cúpulas dos países ricos nos últimos quinze anos.</p><p>3 Sem a energia e o entusiasmo desses ativistas, as dívidas externas da África não</p><p>teriam sido renegociadas e toda essa conversa sobre humanitarismo teria tomado</p><p>um rumo diferente.</p><p>Veja, por exemplo, Michael Schwartz (ed.</p><p>), A estrutura do poder na América: a elite corporativa como classe dominante, Nova</p><p>York, Holmes e Meyer, 1987;</p><p>William Tabb, O elefante amoral: globalização e a luta pela justiça social no século</p><p>XXI, Nova York, Monthly Review Press, 2001;</p><p>e John Walton e David Seddon, Mercados livres e revoltas alimentares: a política do</p><p>ajuste global, Cambridge, Blackwell, 1994.</p><p>Para um relato recente, veja Eddie Yuen, Daniel Burton-Rose e George Katsiaficas</p><p>(eds.</p><p>), Confrontando o capitalismo: despachos de um movimento global, Nova York, Soft</p><p>Skull Press, 2004.</p><p>14 Afro-Asia, 36 (2007), 9-38 Terceiro, estamos lidando com a resistência gerada</p><p>internamente à pobreza e com as respostas ao poder estatal.</p><p>Também estamos lidando com a resistência internacional, gerada pelas respostas à</p><p>globalização capitalista.</p><p>Ambos têm efeitos colaterais que desencadeiam rebeliões juvenis e se fundem de</p><p>maneiras que precisamos continuar a estudar, pois afetam, em última análise, a</p><p>arquitetura do Estado e do poder global.</p><p>Nós, acadêmicos, não apenas temos uma série de questões que nos conectam às</p><p>pessoas comuns (como lutas pela sobrevivência básica, condições de trabalho,</p><p>proteção ambiental e liberdades civis), mas os cidadãos da África enriquecem nossa</p><p>compreensão da sociedade cotidiana e nos permitem confrontar o poder com mais</p><p>vigor, dando relevância ao nosso papel como acadêmicos e às questões que</p><p>abordamos.</p><p>Da Nigéria ao Sudão, muitas pessoas não confiam em seus governos e,</p><p>infelizmente, e porque alguns dos nossos foram cooptados, acadêmicos e</p><p>acadêmicos foram confundidos com um braço do poder dominante.</p><p>Alguns grupos estão sofrendo “lavagem cerebral” para desqualificar as</p><p>Humanidades e sua capacidade de produzir conhecimento.</p><p>Nossa tarefa é resgatar a base social e, de uma forma ou de outra, criar uma</p><p>compreensão objetiva da resistência.</p><p>Também devemos nos divorciar completamente das definições masculinistas de</p><p>Estado e sociedade que desqualificam mulheres, crianças, camponeses e áreas</p><p>rurais.</p><p>Quarto, estamos lidando com locais específicos de produção e os recursos</p><p>disponíveis nesses locais.</p><p>Há detalhes conhecidos como a escassez de livros e recursos educacionais, fuga de</p><p>cérebros, baixa autoestima e muito mais.</p><p>Há alguns aspectos que ignoramos.</p><p>A África enfrenta uma exclusão digital e há muitos novos desafios criados pela</p><p>revolução digital, envolvendo em particular o processamento das enormes</p><p>quantidades de dados que a internet possibilita.</p><p>Temos também a rigidez na forma como as disciplinas são estruturadas, o que</p><p>determina a forma como os cursos são criados e como as instituições acadêmicas</p><p>são geridas.</p><p>A rigidez dos departamentos acadêmicos desestimula a colaboração entre</p><p>pesquisadores, de modo que tópicos de interesse comum ficam isolados em guetos.</p><p>Os estudantes do século XXI não devem ser alimentados com currículos do século</p><p>XX.</p><p>Em todas as universidades do mundo, as Ciências Humanas não geram os mesmos</p><p>fundos e doações que as áreas científicas e tecnológicas.</p><p>Consequentemente, eles dependem de líderes acadêmicos ou administrativos</p><p>visionários.</p><p>Se as Ciências Humanas forem devastadas por seus próprios colegas acadêmicos, o</p><p>Estado também infligirá danos ainda maiores.</p><p>Precisamos alcançar e alimentar o público em geral com nossa pesquisa e</p><p>conectá-lo à nossa torre de marfim.</p><p>Humanidades e Consenso Social Há uma tendência entre nós de concordar muito</p><p>rapidamente com uma série de análises da sociedade, transformando alguns</p><p>acadêmicos e suas ideias em cânones, sufocando opiniões opostas, evitando riscos</p><p>intelectuais, ensinando sempre os mesmos paradigmas e as mesmas ideias</p><p>circundantes e ressuscitando ideias mortas para novas gerações.</p><p>Isso é morte intelectual, e todos nós devemos admitir que as Humanidades, assim</p><p>como as universidades, estão em séria desordem.</p><p>Para repensar as Humanidades, a primeira tarefa é entender por que fabricamos</p><p>consenso intelectual e quebrar as barreiras, para permitir que a nova geração</p><p>experimente suas asas e voe.</p><p>Precisamos consumir a pesquisa vigorosa de mais dissidentes, críticos e</p><p>não-conformistas.</p><p>O que o consenso social faz é alinhar o mundo acadêmico aos sistemas estatais de</p><p>exploração: relações desiguais e instituições excessivamente patriarcais.</p><p>Em muitas partes da África, e durante a maior parte do século XX, as Humanidades</p><p>foram usadas para apresentar argumentos em defesa da injustiça, do autoritarismo</p><p>e do culto à riqueza ilícita.</p><p>Há muitas obras na biblioteca colonial que apoiam a exploração.</p><p>Há literatura a favor do feudalismo islâmico e do fundamentalismo cristão.</p><p>Temos até entre nós aqueles que defenderam a agenda de governos militares e</p><p>aparatos estatais corruptos.</p><p>As aspirações dos acadêmicos – por cargos</p><p>universitários, poder e riqueza – podem</p><p>ser obstáculos, sérios obstáculos, para eles mesmos, para nós e para as</p><p>Humanidades.</p><p>Qualquer pessoa obcecada pelo poder também pode ser igualmente obcecada pelo</p><p>status quo e pela manutenção de sistemas estatais decadentes.</p><p>Nossas crenças e o fundamentalismo nelas contido certamente afetam o</p><p>pensamento racional sobre a África de tal forma que temos todos os tipos de</p><p>agentes legitimadores fazendo passar crenças como pesquisas acadêmicas, pontos</p><p>de vista como dados, opiniões como conclusões.</p><p>Ou ainda não ouvimos comunicações que misturam secularismo e espiritualidade?</p><p>Crenças e aspirações podem ser combinadas negativamente para gerar novas</p><p>imagens de um passado fossilizado e o idealismo de teocracias decadentes, o</p><p>renascimento do atavismo social, a recriação da anomia colonial e a sustentação da</p><p>disfunção pós-colonial.</p><p>Se a vida for boa demais para alguns, alguns poucos selecionados, eles podem</p><p>querer transformar sua própria condição em teorias de paciência, em ideias de</p><p>“espera na fila” de prosperidade e segurança.</p><p>A narrativa do eu – a transformação bem-sucedida do camponês – pode se tornar o</p><p>modelo para a narrativa da nação.</p><p>Se o indivíduo pode prosperar com juju,4 com uma reencarnação mágica, noturna e</p><p>instantânea, o estado, da mesma forma, pode ser enfeitiçado para manter a paz</p><p>dos prósperos e conter a violência da maioria dos cidadãos pobres.</p><p>As desigualdades continuam a aumentar, a pobreza está aumentando, nossa</p><p>riqueza está diminuindo e vemos diante de nossos olhos a evidência da</p><p>promiscuidade cultural.</p><p>4 Termo usado para designar “bruxaria”, especialmente na África Ocidental (nota do</p><p>editor).</p><p>Afro-Asia, 36 (2007), 9-38 17 O contexto de pobreza e subdesenvolvimento implica</p><p>que os académicos tenham de lidar continuamente com o Estado e com líderes que</p><p>não estão necessariamente empenhados em fazer a sociedade prosperar.</p><p>Muitos países africanos estão regredindo ainda mais para um estado de miséria</p><p>abismal, com a provável escalada da violência a seguir.</p><p>É mais barato para o Estado, como um exemplo após o outro demonstrou, reprimir,</p><p>usar a força para fabricar consenso.</p><p>As Humanidades devem se recusar a se curvar ao poder da repressão, usando o</p><p>intelecto para criar alternativas positivas.</p><p>Ao ensinar e escrever, devemos expor os perigos do interesse privado aos</p><p>interesses coletivos: a receita para a educação não é se comprometer com a</p><p>promoção de interesses privados estreitos, por meio dos quais os privilégios da</p><p>elite se tornam a única e exclusiva aspiração.</p><p>Em busca de um Africano5 Mas quem somos nós, afinal?</p><p>Há uma certa obsessão por uma qualidade africana, uma busca frenética por um</p><p>africano arquetípico e exemplar.</p><p>Isso pode ser equivocado se levar a uma definição congelada no tempo.</p><p>O que deveríamos fazer é celebrar a essência da africanidade,6 politizar uma</p><p>identidade africana como uma estratégia deliberada para conter os excessos da</p><p>globalização.</p><p>Temos o conhecimento e os recursos para construir o “caráter” desta condição</p><p>africana.</p><p>Na verdade, temos até recursos para politizá-lo e legitimar uma definição dele.</p><p>5 6 Por Africana podemos entender um conjunto ou coleção de estudos,</p><p>conhecimentos e artefatos produzidos na África e a ela relacionados;</p><p>traduções possíveis seriam “conhecimento africano”, “bolsa de estudos africana” ou</p><p>“experiência africana” (nota do tradutor).</p><p>Africanidade, no original, que o autor distingue de africanidade.</p><p>Ambos os termos poderiam ser traduzidos literalmente como “africanidade”, mas</p><p>decidiu-se enfatizar a sutil distinção entre os sufixos (“qualidade” e “condição”,</p><p>respectivamente), na tentativa de preservar o significado original (nota do</p><p>tradutor).</p><p>18 Afro-Asia, 36 (2007), 9-38 As Humanidades devem procurar a África em África e</p><p>noutros lugares, especialmente na diáspora, onde a autoconsciência foi impactada.</p><p>As Humanidades na África efetivamente começaram sua jornada em busca da</p><p>África após a Segunda Guerra Mundial.</p><p>Era disso que todos os estudos pioneiros se preocupavam, independentemente da</p><p>área do conhecimento.</p><p>Em 1938, antes do nascimento da moderna academia africana baseada na</p><p>universidade, C.</p><p>EU.</p><p>A.</p><p>James, um nacionalista dedicado, resumiu a intenção por trás da pesquisa: Por</p><p>muitas centenas de anos, na verdade, desde muito pouco depois dos primeiros</p><p>contatos entre a civilização ocidental e a África, tem sido uma prática quase</p><p>universal tratar as conquistas, descobertas e criações africanas como se a</p><p>civilização ocidental fosse a norma e os africanos estivessem gastando seu tempo</p><p>imitando ou tentando alcançar o mundo ocidental ou, o que é ainda pior, passando,</p><p>se necessário, por seus estágios primitivos remotos.</p><p>7 Alguns procuraram Olodumaré, outros as primeiras missões cristãs e as</p><p>mesquitas islâmicas.</p><p>Muitos estavam em busca de visões de mundo, almas, cosmologias e ideias.</p><p>Continuamos procurando.</p><p>Descobrimos certas coisas: as pirâmides e os reinos, os Estados, a arte da</p><p>adivinhação, a música e as tradições.</p><p>O passado, com todas as suas complicações, continua relevante para o presente e o</p><p>futuro da África.</p><p>As culturas do passado moldaram as do presente, e é por isso que temos, ao</p><p>mesmo tempo, elementos do primordial e do cívico competindo no mesmo espaço.</p><p>O que queremos evitar é o totalitarismo do passado e suas culturas, e devemos</p><p>estar atentos àqueles que nos apresentam narrativas totalizantes do passado.</p><p>As descobertas do nosso passado feliz e as noções unívocas da identidade africana</p><p>devem ser reexaminadas e reescritas para que também possamos falar - 7 C.</p><p>EU.</p><p>A.</p><p>James, Uma História da Revolta Pan-Africana, Chicago, Charles H.</p><p>Kerr, 2005 [1938], pág.</p><p>141.</p><p>Afro-Asia, 36 (2007), 9-38 19 também sobre formas nativas de dominação e</p><p>exploração, hierarquias de classe, hierarquias étnicas e ideologias de gênero.</p><p>Será que o gene do antigo rei que governava por toda a vida foi herdado pelo</p><p>presidente moderno que quer governar por toda a vida?</p><p>Nós nos descobrimos, sem dúvida, e entendemos uma coisa: nosso passado contém</p><p>elementos de dominação e condenação externa, ciclos de conquistas por forças</p><p>árabes, forças ocidentais e forças globalizantes.</p><p>Intervenções estrangeiras ocorreram ao longo do nosso passado, trazendo</p><p>maldições e lançando as bases para nossos conflitos, nossa pobreza, nosso</p><p>sofrimento.</p><p>Assim como nos descobrimos, também fizemos o mesmo quando outros</p><p>descobriram nossos recursos e roubaram tudo o que puderam.</p><p>Ao nos roubar, eles nos primitivizaram.</p><p>O colonialismo e o capitalismo não apenas nos privaram, mas também nos</p><p>diminuíram e emascularam.</p><p>Tais legados se tornam parte da Africana que temos que desvendar.</p><p>Não nos deparamos mais apenas com a tarefa de descobrir, mas também com a de</p><p>nos defender e revidar.</p><p>Muitas pessoas se enganam quando veem os conflitos coloniais e pós-coloniais</p><p>como algo que podemos simplesmente deixar de lado ou adicionar à nossa lista de</p><p>dívidas.</p><p>Eles também se enganam quando enfatizam apenas o impacto tecnológico e</p><p>científico, o que explica uma das razões pelas quais o Estado e a sociedade</p><p>preferem nosso proverbial Kehinde ao seu irmão.</p><p>O que eles não veem, porque não é um objeto, porque é invisível ou sutil, é o poder</p><p>de definir.</p><p>Quem tem o poder de definir tem poder sobre outras coisas, pois esse poder pode</p><p>ser usado para tornar negativo o que é positivo, para transformar o próprio</p><p>localismo em universalismo, para disseminar e semear a própria cultura e religião,</p><p>para se tornar o centro do mundo, para fazer da própria civilização a norma e fazer</p><p>com que os outros corram para alcançá-la.</p><p>São aqueles como Taiwo que podem recriar definições tão novas que aqueles como</p><p>Kehinde começarão a pensar de forma diferente e terão que reestruturar suas</p><p>técnicas para atender às demandas de uma sociedade redefinida.</p><p>Deixe-me supor que eu precise convencê-lo do poder da definição, algo como o ar</p><p>que é respirado, mas não sentido.</p><p>A definição é tanto uma forma quanto</p><p>um meio poderoso de controle, em muitos</p><p>casos muito mais importante que a tecnologia.</p><p>Se economizamos dinheiro para importar um objeto, alguém definiu para nós seus</p><p>usos e gostos.</p><p>O álcool, mesmo que tenha um gosto ruim, pode ser definido como um símbolo de</p><p>status a tal ponto que o rei de um império florescente pode invadir seus vizinhos e</p><p>vendê-los para beber.</p><p>Um carro, como o BMW (apelidado de Preocupação do Homem Negro), pode ser</p><p>definido como o símbolo máximo de status, tanto que um professor de uma</p><p>universidade da Zâmbia pode gastar suas economias de um ano sabático na</p><p>Alemanha para comprar um.</p><p>E quando você retornar à Zâmbia, você pode se recusar a levar quaisquer livros se</p><p>eles forem definidos como insignificantes.</p><p>Se o branco foi definido como a cor da beleza, uma mulher negra pode usar loções</p><p>para clarear a cor da pele, mesmo que os produtos químicos usados ​​causem câncer.</p><p>É assim que a definição funciona.</p><p>Ela coloca a sociedade em um caminho diferente, às vezes arruinando sua</p><p>capacidade imaginativa.</p><p>A modernidade europeia definiu nossa paisagem, dando nomes aos países e</p><p>atribuindo rótulos e nomes a muitas outras coisas também.</p><p>Essa definição de memória criou camadas de “uma memória sobre a outra;</p><p>uma memória nativa anterior enterrada sob outra, um aluvião estrangeiro se</p><p>tornando a nova identidade visível de um lugar”.</p><p>8 Ngugi Wa Thiong'o, sempre enfático em questões que giram em torno da</p><p>memória, também identifica outras camadas.</p><p>O próximo é a “memória nos corpos dos colonizados”, como no exemplo do</p><p>cristianismo, que cria um novo ritual de nomeação.</p><p>“Um nome dado e aceito é uma memória plantada no corpo de seu receptor 8</p><p>Ngugi Wa Thiong'o, “Eurófona ou memória africana: o desafio do intelectual</p><p>pan-africanista na era da globalização”, em Thandika Mkandawire (org.</p><p>), Intelectuais africanos: repensar a política, a linguagem, o género e o</p><p>desenvolvimento (Dakar/Londres, CODESRIA/Zed Books, 2005), p.</p><p>Afro-Asia, 36 (2007), 9-38 21 grato ou inquestionável.</p><p>O corpo se torna um livro, um pergaminho, onde a propriedade e a identidade são</p><p>inscritas para sempre.”</p><p>9 Terceiro, a modernidade europeia “plantou a sua memória no intelecto” através</p><p>da imposição das línguas europeias: a capacidade de elevar “as línguas europeias à</p><p>altura de um ideal cuja realização era o pináculo do puro iluminismo”.</p><p>10 Com a linguagem vem a cultura, uma divisão da sociedade segundo linhas</p><p>culturais.</p><p>“A linguagem é um meio de organizar e conceituar a realidade”, para citar Ngugi</p><p>Wa Thiong'o à vontade: [.</p><p>.</p><p>] mas também é um banco de memórias geradas pela interação humana com o</p><p>ambiente social natural.</p><p>Cada idioma, por menor que seja, carrega sua memória do mundo.</p><p>Suprimir e desprezar as línguas dos colonizados significava também marginalizar a</p><p>memória que eles carregavam e elevar a memória carregada pela língua do</p><p>conquistador à universalidade desejada.</p><p>11 Em quarto lugar, a Europa plantou a sua “memória no método”.</p><p>Partindo de um conhecimento original obtido dos “nativos”, a Europa o</p><p>recondicionou como fonte de controle.</p><p>Com o tempo, as ideias podem se perder na língua original, e o nativo fica</p><p>colonizado na memória do estrangeiro.</p><p>A maneira como o conhecimento é produzido passa a ser controlada, moldada pela</p><p>visão de mundo do colonizador.</p><p>“É um conhecimento moldado pelo contexto colonial de sua aquisição.</p><p>”12 As Humanidades devem redefinir, colocando o que é africano no centro.</p><p>Onde outros veem barbárie e caos, nós devemos ver outra coisa.</p><p>Quando descobrimos as pirâmides, tudo o que eles viram foi civilização e barbárie.</p><p>Temos um complexo cultural, uma combinação de diferentes culturas políticas e</p><p>valores e símbolos estéticos. 9 Ibid.</p><p>, P.</p><p>158.</p><p>10 Ibidem.</p><p>11 Ibidem.</p><p>12 Ibid.</p><p>, P.</p><p>159.</p><p>22 Afro-Ásia, 36 (2007), 9-38 sos.</p><p>A arte da adivinhação se tornou paganismo, não um projeto intelectual.</p><p>Líderes telúricos revolucionários foram demonizados.</p><p>Quando os europeus matavam, era em nome da civilização.</p><p>Quando matávamos em retaliação, era uma demonstração de selvageria e</p><p>canibalismo.</p><p>As Ciências Humanas devem estudar o que consumimos, investigar o impacto e os</p><p>danos da transferência do sabor.</p><p>Certamente temos os dados e o talento necessários para desmercantilizar gostos e</p><p>prazeres importados.</p><p>Deve haver a criação de uma Africana, como uma moda popular permanente, em</p><p>fatias que agradem às diferentes gerações, para que não haja tensão na</p><p>determinação de quem serão os guardiões desse conhecimento.</p><p>Todos nós podemos nos beneficiar de uma tendência, em vez de gastar todo o</p><p>nosso precioso tempo discutindo sobre autenticidade e suas raízes.</p><p>A moda pode ser atemporal, pode até conter o exótico, mas o mais importante é a</p><p>marca do simbolismo do conhecimento africano.</p><p>Historiadores e poetas, artistas e cantores, intelectuais e acadêmicos podem</p><p>concordar sobre a criação e promoção desta Africana, se não sobre todo o seu</p><p>conteúdo.</p><p>Os excessos da modernidade, os excessos do capitalismo ocidental, tudo isso pode</p><p>ser combatido com o apelo pragmático à música nativa, às danças e canções</p><p>rústicas, aos murais, ao artesanato, à culinária e a outros aspectos.</p><p>Sim, nossa cultura foi fragmentada, mas as Humanidades podem gerar uma</p><p>restauração revolucionária, uma cultura africana.</p><p>Outros terão que comercializar as ideias para que partes desse conhecimento se</p><p>tornem objetos de consumo.</p><p>O que acabei de chamar de cultura africana não é uma fuga da modernidade, nem</p><p>o que quero chamar de conhecimento africano alienado.</p><p>Nossas culturas foram sitiadas e subjugadas, e não há fim para o impacto das ideias</p><p>ocidentais.</p><p>Certamente, outras ideias virão da Ásia, à medida que a África recebe mais</p><p>investimentos da China e da Índia.</p><p>As Humanidades devem buscar um equilíbrio entre o passado e o presente, entre o</p><p>conhecimento do passado e o do presente.</p><p>Preservamos o que é possível e o recondicionamos para uma nova geração.</p><p>Precisamos buscar redes sociais seguras para que as ideias possam fluir.</p><p>Devemos contribuir para o surgimento do cosmopolitismo, mas sem arruinar a</p><p>tradição.</p><p>Seria um mundo caótico se criássemos rigidez cultural, sufocando a criatividade.</p><p>Não se trata de uniformidade cultural ou de políticas patrocinadas pelo Estado para</p><p>alcançar a fixidez cultural, como já foi tentado no Zaire sob Mobutu Sese Seko.</p><p>As Humanidades têm muito a ver com a compreensão dos perigos do passado e dos</p><p>riscos do presente.</p><p>Embora os turistas prefiram o folclórico durante o dia e o cosmopolita à noite, as</p><p>Humanidades não podem organizar a pesquisa acadêmica da mesma forma.</p><p>Já rejeitamos a ideia de que a modernidade é uma progressão linear do tradicional</p><p>para o moderno.</p><p>Também rejeitamos a ideia de que a fonte da modernização é exclusivamente</p><p>ocidental.</p><p>Nosso povo refez a modernização de maneiras que as humanidades ainda não</p><p>captaram completamente: eles abraçaram as mudanças em seu próprio ritmo,</p><p>muitas delas em seus próprios termos, e redefiniram seu conteúdo.</p><p>Onde havia raiva ou descontentamento, elementos da modernização foram</p><p>corrompidos, ridicularizando alguns de seus valores.</p><p>Devemos estudar a sociedade de baixo para cima e aprender com os</p><p>marginalizados e despossuídos.</p><p>Uma nação tem muitos rostos e histórias, e todos eles devem ser considerados.</p><p>Não estamos ignorando as histórias vistas de cima, que são aquelas às quais</p><p>prestamos mais atenção, mas as histórias vistas de baixo são as vozes críticas que</p><p>temperam as ideias emprestadas.</p><p>Nós nos concentramos nas forças e agentes externos que nos definiram, mas as</p><p>Humanidades devem dedicar mais tempo às forças internas que nos moldaram e</p><p>estabeleceram limites à modernidade imposta.</p>