459616386-Genese-da-multiplicidade-cultural-na-metade-oriental-da-africa-austral-em-Mocambique g

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<p>11</p><p>Índice</p><p>Capitulo I	3</p><p>1.Introdução	3</p><p>1.2.Objectivo	3</p><p>1.1.1. Geral:	3</p><p>1.1.2. específicos:	3</p><p>1.2. Metodologia	3</p><p>Capitulo II	4</p><p>2. Génese da multiplicidade cultural na metade oriental da africa austral, moçambique	4</p><p>2.1. Cultura moçambicana	4</p><p>2.2. Processo de construção do império colonial	5</p><p>2.3. Dinamismo cultural	7</p><p>2.4. A diversidade cultural	8</p><p>2.5. Os processos culturais	9</p><p>2.5.1. Processo de Enculturação	9</p><p>2.5.2. Processo de Aculturação ou Transculturação	10</p><p>2.5.3. Processo de Inculturação	12</p><p>2.5.4. Processo de Desculturação	12</p><p>2.5.4.1. Causas deste processo	12</p><p>2.5.4.2. Características do processo de Desculturação	12</p><p>2.6. O paradigma cultural	13</p><p>2.7. Raça ou espécie humana	15</p><p>2.8. Etnicizacao ou tribalização	16</p><p>2.9. Processo de identidade cultural	17</p><p>Capitulo III	18</p><p>3. Conclusão	18</p><p>4. Referencias Bibliográficas	19</p><p>Capitulo I</p><p>1.Introdução</p><p>Com o presente trabalho de pesquisa pretende se debruçar sobre o conceito de Cultura, Características da Cultura, dinamismo cultural, os processos de enculturação, aculturação, desculturação, factores da cultura. Falar Processos culturais é falar de elementos culturais que possibilitam a mudança tanto participativa assim como involuntária de elementos culturais de indivíduo para indivíduo assim como de uma sociedade. É de extremo interesse, pois constituem o elemento de análise de uma cultura, todavia, atitudes tomadas em determinado período representam deferentes reações e interpretações de acordo com tempo em que são analisadas e a mudança e o conflito perniciosos</p><p>1.2. Objectivo</p><p>1.1.1. Geral:</p><p>· Compreender a Génese da multiplicidade cultural na metade oriental da africa austral e adversidade cultural em Moçambicana.</p><p>1.1.2. específicos:</p><p>· Definir processos culturais;</p><p>· Caraterizar processos culturais;</p><p>· Dar uma contribuição teórica para o conhecimento dos aspectos culturais do ser humano.</p><p>1.2. Metodologia</p><p>Para a produção deste trabalho foram usados métodos de recolha de dados, pesquisa bibliográfica e recorreu-se ao uso de textos da internet.</p><p>Capitulo II</p><p>2. Génese da multiplicidade cultural na metade oriental da africa austral em</p><p>Moçambique</p><p>Localizado na Costa oriental da África, Moçambique limita ‑se ao norte com a Tanzânia, a noroeste com o Malawi, a oeste com a Zâmbia e o Zimbábue, a sudoeste com a África do Sul e Suazilândia, sendo banhado a leste pelo oceano Índico. A capital é Maputo (antiga Lourenço Marques), principal cidade do país. O país é dotado de multiplicidade cultural, étnica e linguística, legado dos primeiros habitantes dessas terras, ancestrais dos povos khoisan (ou bosquímanes) e, séculos mais tarde, pelos bantus, povos falantes da língua bantu, que migraram do Norte por meio do vale do Rio Zambeze, avançando para os planaltos e áreas costeiras. Os bantus ocupam quase a totalidade da África a sul do Sahara.</p><p>Esses povos eram exímios agricultores, ferreiros, oleiros e tecelões; a estrutura familiar era simples, baseada nas linhagens, em que se reconheciam a figura de um chefe característica que ainda hoje é mantida em várias regiões do país e dos invasores que, paulatinamente, ocuparam essas terras e perduraram durante séculos de dominação e imposição das línguas, tradições e costumes.</p><p>Por sua localização estratégica, às margens do Oceano Índico, a Ilha de Moçambique tornou ‑se o principal porto para as embarcações que chegavam e partiam rumo à Ásia, incrementando, também, o comércio local primeiramente com os árabes e, posteriormente, com os indonésios, indianos e chineses, então, no século XVI, com os portugueses. Esse caldeamento entre a população local, pertencente ao grande grupo dos bantus e os dominadores resultou numa intensa movimentação comercial e geográfica, gerando novas comunidades, inúmeras etnias, além dos indianos e, uma grande diversidade cultural e linguística, que se distingue entre os dois lados do país. Todas essas populações estão divididas de norte a sul de Moçambique, em onze províncias.</p><p>2.1. Cultura moçambicana</p><p>Segundo TYLOR apud MARTINEZ, (1994: p36), a cultura é um conjunto complexo que inclui conhecimentos, crenças, arte, moral, leis, costumes e varias outras aptidões e habito adquirido pelo homem como membro de uma sociedade.</p><p>Enquanto que segundo DE NAPOLI, apud MARTINEZ (1994: p36), a cultura é conjunto de significados e valores partilhados e aceites por uma comunidade.</p><p>Na cultura moçambicana destacam ‑se as artes plásticas (escultura e pintura, inclusive em tecido técnica batique), a dança, a música, a literatura e a presença enraizada das tradições familiares e religiosas dos antepassados.</p><p>Nas artes plásticas, vale ressaltar os exímios escultores Macondes, conhecidos por esculpirem no “pau preto “(o ébano), embora o artesanato em geral seja bastante representativo em Moçambique. Na pintura, existem grandes artistas que superaram barreiras e, desde o início do século XX, retratam em tela suas experiências de luta e de vida nas diversas regiões de Moçambique. Entre eles, têm reconhecimento internacional as obras de Malangatana Valente Ngwenya (1936‑ 2011), Bertina Lopes (1924‑ ‑2012), Shikhani (1934‑ 2010), Alberto Chissano (1935 ‑1994) e muitos outros. Por fim, na produção têxtil, outra tradição Moçambicana de fama internacional, destacam ‑se as coloridas Capulanas, de origem Tsonga, um dos símbolos da identidade feminina moçambicana, e os tecidos pintados com a técnica Batik. Tsonga são povos habitantes do sul de Moçambique, tanto na região de Gaza quanto de Maputo.</p><p>Outro aspecto cultural é a literatura, a qual segundo Devi e Seabra (1971, p. 113): “[...] não surge espontaneamente, sem uma tradição, e que esta não pode improvisar ‑se. Tem de brotar naturalmente em uma superestrutura própria, ser elaborada num processo íntimo e prolongado de civilização “.</p><p>2.2. Processo de construção do império colonial</p><p>A produção escrita moçambicana surgiu durante o período colonial com as grandes navegações e, em 1854, com a instalação da imprensa, as primeiras publicações. Já as obras de maior relevância surgiram no século XX, destacando ‑se os jornais O Africano (1909) e o Brado Africano (1918), ambos voltados para a população local. Escreviam sobre temáticas de interesses particulares e locais, e o mais significativo eram publicações bilíngues, com textos em português e em língua ronga, ressaltando sempre a questão do assimilado, o que não os deixa esquecer ‑se da condição de colonizado, daquele ser em situação fronteiriça, entre dois mundos. Em decorrência dos muitos séculos da dominação portuguesa na África, deu‑ se a imposição da língua e da cultura do colonizador num amplo processo de assimilação. Dessa relação, observamos o surgimento da imprensa, em que escritores africanos produziam textos sob a perspectiva da escrita europeia. No entanto, se, por um lado, essas narrativas fazem “A marrabenta surgiu nas décadas de 1930 e 1940. É um ritmo urbano de origem do sul do país e seu nome provém de rebenta, associada a dançar em excesso “.</p><p>pouca ou nenhuma menção às línguas nacionais, por outro lado apresentam muitas referências a autores franceses, latinos e europeus, exaltando ‑os como modelos a serem seguidos; é o momento em que, segundo Ferreira (s.d., p. 33), “o escritor africano encontra ‑se em estado quase absoluto de alienação, incapaz de se libertar dos modelos europeus “. Todavia, o próprio desenvolvimento da literatura africana lusófona sugere análise e reflexão críticas, desde o momento em que nacionalismo e identidade tornam ‑se conceitos essenciais na criação de uma literatura anticolonial (1900 ‑1930), ideologicamente centrada na ideia de negritude, superando a alienação dos escritores, por um sentimento nacional.</p><p>A partir desse momento, muito se discutiu sobre os pontos de maior relevância durante o período de formação da literatura moçambicana. No âmbito literário, surgiu uma produção que teve papel importante na luta pela independência e pelo reconhecimento do país e que, no período pós‑ ‑independência, vem exercendo forte função histórica ao debater sobre as questões de identidade e a condição</p><p>do moçambicano pós‑ colonial. No norte de Moçambique, a estrutura familiar se mantém ligada às tradições do povo macua, associada às influências muçulmanas e portuguesas. Embora seja uma cultura patriarcal, a forma de tratamento das mulheres está ligada ao matriarcalismo, tornando mais fácil a situação das mulheres, porque estão mais ligadas às suas famílias de origem. Neste caso, as mulheres se consideram melhores tratadas pelos homens. No Sul, ainda predomina a patrilinearidade, sendo comum o lobolo, prática que consiste no pagamento de dote, dinheiro ou bens materiais, para a família da noiva, principalmente na zona rural, tornando ‑a propriedade do marido. Nessa região, as mulheres foram criadas para o trabalho, para a procriação e para os cuidados com a família, devendo ao marido obediência e submissão, e a poligamia, sistema considerado ilegal e que vai contra as tradições cristãs, mas é muito comum em várias localidades do sul de Moçambique.</p><p>No entanto, esta situação tem se apresentado um pouco diferente na cidade de Maputo, pois a modernização e a influência da globalização aos poucos vão mudando também a mentalidade das pessoas e alterando comportamentos. Esse contexto brevemente traçado permite perceber que a multiculturalidade entendida como um jogo de diferenças, quando diversos elementos culturais se associam num mesmo espaço transformou ‑se em traço balizador do povo moçambicano, tecendo as características peculiares da sociedade.</p><p>Assim, tendo por princípio a valorização das diferenças entre gerações, classes sociais, grupos linguísticos, etnias etc., e os grandes grupos a que pertencem, numa convivência nem sempre pacífica, vai delineando a identidade (ou identidades) do povo moçambicano.</p><p>Sobre essas relações, Canclini (2013, p.19) chama de hibridação, definindo‑a, em princípio, como “processos socioculturais nos quais estruturas ou práticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e práticas”.</p><p>Em outras palavras, os processos de hibridação constituem‑ se como componentes fortes e desafiadores na democratização das sociedades, diante da necessidade de entendimento entre o reconhecimento das diferenças e a globalização, movimento que cada vez mais colabora para o crescimento das desigualdades e da exclusão, permitindo “reconhecer o que contém de desgarre e o que não chega a fundir ‑se., possuidor que é de cultura singular, rica em características oriundas de povos vários (bantu, árabes, ingleses etc.), que se estabeleceram no país antes da chegada dos portugueses, cada qual com suas línguas, religiões e costumes. Assim sendo, trazemos, a seguir, a posição que adotamos com relação ao conceito de lusofonia. A ideia de lusofonia iniciou ‑se com as grandes navegações portuguesas a partir do século XV, propagando, de certa forma, também sua língua e sua cultura frente aos povos conquistados. Nesse sentido, entende ‑se por lusofonia os espaços que têm a língua portuguesa como língua oficial de comunicação e, dessa forma, remete ‑se à Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP). O termo lusofonia, em muitos desses espaços, ainda gera algum desconforto, uma vez que, segundo Brito e Bastos (2006, p. 65), haveria um peso semântico forte na palavra por questões etimológicas: “remete a lusitano, português, relativo a Portugal “.</p><p>Nessa direção, esclarece Brito (2013, p. 10): para o povo moçambicano, não é tarefa fácil ser possuidor de tão diversas culturas, por isso mesmo, entendemos que não querem se despojar dos valores culturais absorvidos durante a presença e convívio com o colonizador europeu, mas, ao mesmo tempo, desejam ver respeitadas e reconhecidas suas tradições, para, então, compreender e aceitar a transformação dessas no decorrer dos tempos.</p><p>2.3. Dinamismo cultural</p><p>Não existe cultura que tenha permanecido inalteravelmente igual a si mesma no decurso do tempo. Isto quer dizer que, por mais rudimentar e estática que uma determinada sociedade nos pareça, a verdade é que se foi transformada e continua a transformar-se de maneira quase imperceptível.</p><p>A cultura varia e modifica-se sempre. Todas as culturas possuem não só determinadas formas acabadas consubstanciadas na tradição, os seus aspectos estáticos, mas também contem em si gérmenes de modernismo, ou seja, os seus aspectos dinâmicos.</p><p>Portanto, as culturas mudam. E, essencialmente, mudam através de duas vias: ou surgem descobertas e invenções no interior dos sistemas e assim crescem ou, então, os mesmos sistemas recebem por empréstimo (por contacto) elementos de outra cultura. Geralmente acontece que as culturas crescem mais por influencias dos empréstimos, mecanismos externos ou causas exógenas, do que por causas ou mecanismos endógenos.</p><p>Na perspectiva de MARTINEZ (1994:35), “o dinamismo cultural, engloba todo o processo cultural tendo como objectivo principal mostrar que as culturas estão sempre em movimento”.</p><p>Nela pode se ver toda uma população que nasce, cresce e morre. Em cada membro e em todos os membros estão presentes aos valores culturais. Em alguns predomina o ódio, noutros predomina amor; a fidelidade é aculturada e traída. Alimentos são produzidos e distribuídos; a arte e artesanato são produzidos, modificados e ate destruídos; a linguagem, não é obstante, sua estabilidade, passa por modificações úteis.</p><p>A cultura em geral poderá ser considerada entre dois extremos: um estado de estabilidade e outro de mudança. Num sentido largo, todas as culturas estão em mudança permanente, dai que a cultura em mudança ou mudança cultural é um aceleramento no ritmo de mudança contínuo pela qual todas culturas passam.</p><p>Pode-se dizer que, com ligeiras excepções devidas sobretudo ao acaso, estas inovações são o produto da imaginação criadora de indivíduos genias. Porem, a mudança cultural é na realidade construída menos por estes casos raros e sensacionais, do que pela continua utilização de pequenas modificações e adaptações aquilo que já existe.</p><p>2.4. A diversidade cultural</p><p>O estudo e a compreensão da diversidade cultural são uma preocupação contemporânea, bem viva nos dias atuais. É uma preocupação em entender os muitos caminhos que conduziram os grupos humanos as suas relações presentes e suas perspectivas de futuro. Procura também trazer as definições e conceitos a respeito dos problemas sociais ocasionados pela diversidade que gera as diferenças. O desenvolvimento da humanidade esta marcado por contatos e conflitos entre modos diferentes de organizar a vida social, comunitária e pessoal, de se apropriar dos recursos naturais e transformá-los, de conceber a realidade e expressá-la. A história registra com abundancia as transformações por que passam as culturas, seja movida por suas forças internas, seja em consequência desses contatos e conflitos, mais frequentemente por ambos os motivos. A diversidade cultural e a desigualdade social, apesar de terem conceitos distintos, têm ampla relação, isto é quanto maior a diversidade cultural, maior a desigualdade social.</p><p>Segundo FREIRE (1998, p108): Não devemos chamar o povo para receber instruções, postulados, receitas, ameaças, repreensões e punições, mas para participar coletivamente da construção de um saber, que vai além do saber de pura experiência feito, que leve em conta às suas necessidades e o torne instrumento de luta, possibilitando-lhe transformar-se em sujeito de sua própria história.</p><p>O modo de vida dos agrupamentos humanos são resultados de sua história, relaciona-se com as condições materiais de sua existência. Entendido assim, o estudo da cultura contribui no combate a preconceitos, oferecendo uma plataforma firme para o respeito e a dignidade nas relações humanas. A cultura diz respeito a cada povo, a cada nação e aos grupos sociais. A diversidade cultural se manifesta nas diferentes concepções de família, na maneira de educar os filhos, na habitação, no vestuário, na alimentação, nas crenças ou formas de cultivar e de produzir. Essas praticas são resultantes de cada historia e das relações com o meio ou</p><p>com diferentes grupos sociais.</p><p>2.5. Os processos culturais</p><p>Os processos culturais abrangem, em uma acepção ampla, as práticas humanas e suas manifestações, como os conhecimentos, as crenças, os valores, os costumes, as artes, a tecnologia, que podem ser analisadas como representações simbólicas. A noção de processo decorre do fato de a cultura ser dinâmica e de estar ligada às transformações sócio-históricas em que interagem relações de causa e de conseqüência.</p><p>2.5.1. Processo de Enculturação</p><p>Para MONTINEZ apud BERNARDI (1994: p36), “enculturação é um processo educativo pelo qual os membros de uma cultura se tornam conscientes comparticipantes da própria cultura”.</p><p>Enculturação, trata-se de um processo de ajustamento de respostas individuais aos padrões de cultura de uma sociedade. É um processo complexo, constitui um processo de condicionamento consciente ou inconsciente se efectua, dentro dos limites sancionados por determinados aspetos de costumes; por este processo se consegue toda a adaptação a vida social, todas as satisfações derivadas da expressão individual.</p><p>Segundo HERSKOVITS apud MELLO, (1983: p85): “Enculturação é um processo de ajustamento de respostas individuais aos padrões de cultura de uma sociedade; ainda afirma que é um processo de condicionamento consciente inconsciente que se efectua dentro dos limites sancionados por determinados aspecto de costumes”.</p><p>Através deste processo o individuo se habitua aos modos de vida do seu grupo aprendendo as suas formas de comportamento. É o mecanismo dominante em ordem a formação de estabilidade cultural, dai a sua importância dos planeamentos dos padrões da vida; é inegável a sua importância para a formação da personalidade do indivíduo.</p><p>Este processo suporta toda adaptação a vida social; as satisfações derivadas da expressão individual; através deste modelo o individuo se habitua aos modos de vida do grupo, aprendendo as suas formas de comportamentos; é o mecanismo dominante em ordem a formação da estabilidade cultural e tem importância de planejar padrões da vida, formação da personalidade do indivíduo.</p><p>O tal processo começa com o nascimento do indivíduo, em acompanhamento ao longo das várias fazes da vida e estende-se até a morte. A cultura não é transmitida biologicamente, isto é, não é hereditária, mas sim, é adquirida através de uma série de processos, entre os quais temos a endoculturação.</p><p>2.5.2. Processo de Aculturação ou Transculturação</p><p>Na óptica de MARTINEZ apud CONCELHO DE CIENCIAS SOCIAIS (USA:1935), “aculturação, são aqueles fenómenos surgidos onde grupos de indivíduos que têm culturas diferentes entram em contacto contínuo de primeira mão, com subsequentes mudanças nos padrões da cultura original de um dos grupos ou de ambos”.</p><p>Aculturação considera a cultura algo estática e congelado, e as influências de um grupo social sobre outro e um processo de desconstrução da identidade, deformação. Está associado à ideia de extinção, descaracterização/desestruturação social, cultural e perda de identidade.</p><p>Seja qual for o padrão de cultura que uma sociedade desenvolva, ele nunca fica perpetuamente o mesmo. Há períodos em que as mudanças são mais dignas de realces ou mais rápido duque noutros, mas o certo é que, mesmo num grupo vivendo isolado, a pressão das forcas internas da cultura acaba sempre por ocasionar modificações. Muitas das alterações internas surgem à medida que as pessoas aumentam a sua soma colectiva de conhecimentos. Com o decorrer do tempo os indivíduos vão aprendendo mais acerca do ambiente externo que a cerca, disso resultando um diferente uso dos recursos naturais. Tal facto leva a modificações na tecnologia, ao uso de novas ferramentas ao desenvolvimento de novas aptidões que se vão refletir em todos lados do triângulo biocultural em que se inscreve toda a actividade do homem, ou seja, nas relações do homem com o seu ambiente físico, nas relações interpessoais e nas relações homem-sobrenatural.</p><p>Para LIMA et all. (s/d:197), “dá-se, pois, o nome de aculturação ao processo de que implica uma imposição, no todo ou em parte e momentos de uma cultura sobre outra”.</p><p>Importa afirmar que o estudo deste o processo, deve se ter em conta que existe uma diferença entre a aculturação e endoculturação, este ultimo termo ocorre a nível do individuo, em quanto primeiro da se ao nível do grupo.</p><p>O processo de aculturação, originam formas novas de cultura e novas tradições, assumindo em si aspectos positivos da dinâmica cultural e constituindo fenómeno primordial da própria cultura.</p><p>Na perspectiva de HERSKOVITS apud MELLO (1983: p107), “aculturação é o estudo da transmissão cultural em marcha”. Ao passo que difusão é o estudo de transmissão cultural consumada. Em suma, os dois termos vêm a significar a mesma coisa, a única diferença é a difusão serial uma aculturação consumada.</p><p>O processo de difusão cultural tem se constituído um factor muito importante da dinâmica cultural e tem merecido dos estudiosos a atenção de que é merecedora. A ser assim, devemos levar em consideração que as culturas são unidades integradas e harmoniosas e que ao absorver elementos culturais de outras culturas, não o fazem como simples transplante, mas sim como um processo de assimilação e reformulação.</p><p>No processo de aculturação, o contacto entre as culturas é indispensável, mesmo que este contacto ocorra através de um só indivíduo, o receptor assim como transmissor, contudo, não bastam os contactos.</p><p>A introdução de qualquer elemento cultural alienígena é também um processo activo do receptor. Neste âmbito, os contactos são apenas parte do processo de aculturação, o que significa que pode acontecer o contacto sem que se efective a aculturação. O contacto permite a tomada do conhecimento do elemento cultural. Mas há caso em que, de uma fusão de elemento de duas ou mais culturas, surgem uma cultura nova que reelabora todos os seus elementos constitutivos.</p><p>2.5.3. Processo de Inculturação</p><p>Na perspectiva de BERNARDI (1989: p12), “inculturação é o processo de aprendizagem através dos quais um indivíduo ou mesmo um grupo assimila as concepções e as regras de vida própria do grupo ou das comunidades a que pertence e de que consequentemente se torna participante activo e passivo”.</p><p>O processo de inculturação, torna-se peculiarmente visível no envolvimento da criança e do rapaz até a adolescência, a idade adulta e da plena autonomia individual. Porque se verifica de forma mais ou menos parente durante todas as ideias e no decurso de vida individual.</p><p>A definição da inculturação é análoga ao conceito de socialização, mas mais vasto e mais compressivo do que Este. A inculturação sublinha-se de modo particular o aspecto autónomo da actividade individual através da qual um de nos imita, aprender ou desenvolver os seus próprios conhecimentos. Além disso, o fenómeno revela-se através dos estímulos que derivam do contacto com os outros das relações de associação e intercâmbio social, todos os aspectos que entram no aspecto de socialização.</p><p>2.5.4. Processo de Desculturação</p><p>Segundo BERNARDI apud MARTINEZ (1994: p52), “desculturação é a destruição do património cultural”.</p><p>2.5.4.1. Causas deste processo</p><p>· Causas internas, perda de energia da própria cultura (reduz a forca dos individuo da comunidade, e vai eliminando a vitalidade dos traços culturais que, se não houver um processo regenerador, caem em desuso e desaparece);</p><p>· Causas externas, crises originadas por contacto culturais. As crises têm efeitos contrastantes segundo a natureza dos encontros (pacifica, livre, violenta, opressiva ou de qualquer forma). Pode se afirmar que uma novidade que surge em qualquer sector da vida (económico, politico, religioso ou técnico) traz consigo inevitavelmente uma quebra da identidade cultural original.</p><p>Afirma ainda BERNARDI que à autenticidade por assim dizer pura, tem, de facto, um valor em certo qual senso relativa, hoje a cultura movimenta-se, transforma-se, contrariamente feneceria.</p><p>2.5.4.2. Características do processo de Desculturação</p><p>A desculturação acontece de maneira imperceptível</p><p>e lenta, afectando apenas a um ou outro traço cultural. Desta maneira subtil vai mudando o estilo da vida de uma comunidade. Na prática observamos o que já deixou de pertencer a cultura viva e actual de um povo, por exemplo o uso do batuque fora do contexto ritual de uma época, assume hoje significados diferentes aos originais, perdeu o seu significado.</p><p>Estes fenómenos por si só, assinalam de facto, o desaparecimento de traços culturais em questão, pelo que se tornam verdadeiros índices de desculturação. O fenómeno ainda é mais imperceptível na transformação da língua. Ela de facto não esta sujeita aos obstáculos direitos da desculturação; adequa-se as várias situações existentes que se vão apresentando, adaptando com facilidade novos vocábulos para novas realidades e abandonando com a mesma facilidade.</p><p>A desculturação é um fenómeno que acontece de maneira traumática. Tais fenómenos dissimilam lágrimas e sangue. Episodio de genocídio, extermínio trágico de pessoas, associado muitas vezes ao cálculo programado de destruição de culturas, o comércio de escravos, os campos nazis, os extermínios rácicos actuais, vergonha da humanidade, de quem os praticou ou ainda os pratica, de quem os aprovou ou os aprova, de quem os consistiu ou os que consiste, do quem os silenciou e não protestou.</p><p>2.6. O paradigma cultural</p><p>O mundo hodierno está complexo e confuso, foram diversas as mudanças sociais, políticas e culturais nas últimas décadas. Essa crise a cada dia se enraíza nos valores de diversas sociedades.</p><p>Segundo Alain Touraine, sociólogo francês, não compartilha do entendimento de que entramos numa pós-modernidade. Para o autor esse entendimento afirma o desaparecimento de todo princípio histórico central de definição do conjunto social. Entretanto, Touraine compreende que vivemos hodiernamente em um novo paradigma, o paradigma cultural que superou o anterior paradigma social, ocasionando o desaparecimento do universo que até então chamávamos de social, ou seja, as sociedades passam a ser compreendidas sobre o prisma cultural e não mais social.</p><p>Numa perspectiva holística, a análise de Touraine se coaduna com as transformações que diversas sociedades vêm passando recentemente. A introjeção de valores individualistas, a perda do senso de coletividade e de socialização, a transformação dos movimentos sociais em movimentos ‘culturais’, o crescente discurso da autonomia do ser humano e da libertação individual, seja econômica ou até sexual são discursos cada vez mais presentes na realidade hodierna. Dessa forma, em primeiro plano encontram-se as reivindicações por direitos culturais, que se exprimem por meio da defesa de atributos particulares, mas conferem a essa defesa um atributo universal.</p><p>Essas transformações também são ocasionadas devido ao processo de subjetivação liderado por diversos atores sociais, que buscam por meio de reivindicações públicas a conquista de direitos culturais. Este é o caso de diversos ‘movimentos culturais’ como o movimento feminista, o movimento LGBTT, a marcha das vadias, entre outros, que tem por escopo questionar os valores autoritários, a ordem moral e cultural imposta em determinadas sociedades, almejando o reconhecimento da diferença e a emancipação por meio da conquista de direitos de igualdade. Para Touraine, sujeito é todo aquele que tem vontade de ser ator de sua própria existência. Tal concepção de sujeito diverge do pensamento de Michel Foucault que concebia o sujeito como subordinado a uma ordem operante. Já Touraine entende que tornar-se sujeito, conhecedor de sua realidade e de sua situação é um importante passo para a emancipação.</p><p>Nos tempos de paradigma cultural, é nítido que um grande desafio para a humanidade é realizar um diálogo intercultural. O discurso sobre os direitos culturais e sobre a cultura de um modo geral não deve se transformar em um comunitarismo, que se coloque acima da cidadania, ou seja, que reconheça a pertença cultural superior a qualquer outro direito e a própria noção de dignidade humana. É nesse contexto que nasce a necessidade de atuar diante de uma perspectiva intercultural, de modo a compreender no outro, nas outras culturas e nas outras formas de pensar e agir uma possibilidade de interação e crescimento individual e coletivo.</p><p>De fato, o paradigma cultural também evidencia a construção de uma sociedade essencialmente liderada por mulheres, onde não estamos marchando para uma sociedade de igualdade entre os homens e as mulheres. É evidente que o pós-feminismo consolidou transformações e resultados das reivindicações feministas, onde os papéis centrais da sexualidade e da libertação sexual ganham uma substancial conotação.</p><p>Diante do paradigma cultural e da referida superação do paradigma social, é possível perceber que existem pontos positivos e negativos que devem ser levados em consideração no debate. Por um lado, o reconhecimento do indivíduo como um ser livre, consciente e autônomo na gestão de sua própria vida, sem as amarras das imposições morais autoritárias construídas no decorrer do paradigma social é de extrema importância para a humanidade e para o desenvolvimento de uma nova moral. Já por outro lado o individualismo exacerbado e a perda da noção de coletividade e de sociedade distorcem o sentido de um bem comum, de uma causa em prol da coletividade e até mesmo de um sentimento de alteridade.</p><p>Contudo, a destruição dos laços sociais, a solidão, a crise de identidade vivida hodiernamente pode ser superada pelo reconhecimento do homem como sujeito, ou seja, pelo nascimento de novos sujeitos? É possível um novo modelo de modernização? As mudanças sociais ocorridas substancialmente nas últimas décadas são “irreversíveis”? São muitas as dúvidas e muitas as incompreensões sobre a complexidade da realidade atual, entretanto uma coisa é certa: as transformações estão ocorrendo de modo acelerado e nós, enquanto seres culturais, somos direta ou indiretamente influenciados por elas, portanto tomar consciência disso é uma contribuição para a construção da subjetividade e, consequentemente, a construção de uma vontade de mudança.</p><p>2.7. Raça ou espécie humana</p><p>Raça, uma categoria da biologia, designa um conjunto de aspectos biofisiológicos cambiantes, que diferenciam elementos da mesma espécie.</p><p>Segundo Bosi (2002, p168): Raça refere-se ao âmbito biológico - referindo-se a seres humanos, é um termo que foi utilizado historicamente para identificar categorias humanas socialmente definidas. As diferenças mais comuns referem-se à cor de pele, tipo de cabelo, conformação facial e cranial, ancestralidade e genética.</p><p>A raça, do ponto de vista antropológico é uma categoria social, ou seja, mesmo que biologicamente não haja evidências da existência de grupos raciais humanos, os grupos sociais dividem a humanidade e as sociedades a partir de traços fenotípicos. Dizer que raça é uma categoria de pensamento não é evidência de sua existência no plano biológico, mas é demonstrar que os grupos sociais utilizam esta categoria para se definir, se compreender, estruturar sua organização social e se relacionar com outros grupos sociais. Junto com a categoria raça estão presentes diversas representações sociais, em grande maioria, pejorativas, que estruturam o juízo de valor das pessoas que orientam seu comportamento social a partir de estereótipos historicamente associados a grupos sociais.</p><p>Segundo Ianni (2004): desde os anos 50, após estudos realizados pela Organização das Nações Unidas, num empreendimento mundial desenvolvido por geneticistas, antropólogos, cientistas sociais, biólogos e biofisiologistas, o termo raça é considerado, ao menos sob o prisma cientifico inaplicável a seres humanos.</p><p>A conclusão destes estudos é de que seres humanos formam um continuo de variações da aparência, no interior da mesma espécie, sem que estas variações afetem a possibilidade de convivência e reprodução de outros seres humanos. Deste modo, as variações biofisiológicas na espécie humana, estão circunscritas ao plano da aparência física e decorrem de necessidades orgânicas,</p><p>inscritas na cadeia genética de grupos e espécie espalhados por todas as regiões e 6que derivarem dos inúmeros cruzamentos entre grupos, desde a pré-história ate os dias atuais. Ainda segundo Ianni (2004) O censo de 1872 empregou as categorias: branco, preto, pardo e caboclo. Os denominados pardos, eram compreendidos como resultantes da união de pretos e brancos; caboclos eram indígenas e seus descendentes da união de pretos e brancos; caboclos eram os indígenas e seus descendentes. Considerando que os termos branco, preto e pardo são cores, e caboclo possui raiz na origem racial, o censo de 1872 parece ter usado um critério misto de fenótipos e descendência a caracterização racial da população.</p><p>2.8. Etnicizacao ou tribalização</p><p>Etnia são grupos de pessoas que são definidas pelas suas origens e por seus traços fiscos e culturais. Este termo é usado para substituir o termo raça que era usado de forma abusiva já que não existe raça de seres humanos e sim pessoas de características diferentes. “Etnia refere-se ao âmbito cultural - um grupo étnico é uma comunidade humana definida por afinidades lingüísticas e culturais e semelhanças genéticas. Estas comunidades geralmente constroem estrutura social, política e territorial. Exemplo as comunidades negras, indígenas, alemãs, italianas, polonesas e orientais.</p><p>Segundo Ribeiro (2006) em moçambique existe uma diversidade de etnias já que as origens provêm de fusão de diferentes grupos étnicos. Alguns são classificados em Mulatos: descendentes de negros e brancos. Os Caboclos: descendentes de índios e brancos. O Cafuzo: são descendentes de índios e negros. Os Indígenas: são nativos da região brasileira. Brancos: são apresentadas poucas pigmentações, ou seja, pele clara. Negros: são os que apresentam grande pigmentação, ou seja, pele escura.</p><p>Etnia, uma categoria antropológica, refere-se a um conjunto de dados culturais, língua, religião, costumes alimentares, comportamentos sociais, mantidos por grupos humanos não muito distantes em sua aparência, os quais preservam e reproduzem seus aspectos culturais no interior do próprio grupo, sem que estejam necessariamente vinculados por nacionalidade comum, ainda que compartilhem um território comum e se organizem, em determinados casos, como população geral deste território.</p><p>Não há culturas superiores e inferiores, mais complexas e menos complexas, ricas e pobres; há culturas diferentes, e qualquer comparação que pretenda atribuir valor positivo ou negativo a essas diferenças é cientificamente erronia. Por isso não há grupo social a que possa faltar cultura, já que este termo, em seu sentido antropológico, significa precisamente a maneira pela qual um grupo social se identifica como grupo, através de comportamentos, valores, costumes, tradições, comuns e partilhados. Negar a existência de cultura em determinado grupo é negar a existência do próprio grupo.</p><p>A cultura vem sendo compreendida a partir de tensões entre a mudança e a permanência, contudo acredita-se que o que é preciso ser estudado e problematizado é como as manifestações, ditas tradicionais sobrevivem a esse novo quadro das sociedades contemporâneas. A partir daí é possível compreender elementos importantes para aprofundar os estudos em culturais.</p><p>2.9. Processo de identidade cultural</p><p>Os processos das identidades estão ligados a historia da humanidade, que não se constitui somente do que é oficial, dos grandes feitos, dos grandes lideres. Nós professores temos o dever de ensinar aos nossos alunos as contribuições dos diferentes grupos culturais na construção da nação, ensinar o respeito, aceitação e admiração pela cultura pela etnia do outro da outra, mostrando que o estranhamento é gerado pelo desconhecido, assim como o preconceito. Precisamos estimular nossos alunos o pensamento critico e a percepção de que, para o outro, também somos o outro, a outra. Valorizar a historia de vida de nossos alunos, de suas famílias, e suas experiências poderá ser fator determinante para a construção de uma identidade positiva de si mesmo e elevar a sua autoestima.</p><p>Para as populações moçambicanas, dançar e cantar são parte da essência humana; é uma forma de celebrar a vida e a morte. Todas as regiões têm as suas danças específicas, representações típicas das tradições, principal‑ mente religiosas de cada etnia. São danças que celebram os rituais de iniciação, rituais de passagem, rituais de celebração das colheitas, de celebração dos casamentos e da morte e muitas outras, que nos dias atuais acontecem normalmente nas regiões rurais, sempre acompanhadas por músicos e instrumentistas. Os tambores são os instrumentos mais usados no acompanhamento dessas danças. No interior do país, encontram ‑se pequenos grupos musicais, que procuram manter vivas as tradições folclóricas. Nas cidades, embora a música acompanhe os ritmos atuais do ocidente, os músicos procuram aliar modernidade às tradições, onde buscam suas influências e criam uma nova música moçambicana. O principal ritmo musical em Moçambique é a marrabenta3, com características folclóricas e de outros ritmos moçambicanos como a magika, xingombela e xukuta4.</p><p>Capitulo III</p><p>3. Conclusão</p><p>Depois de um longo estudo a cerca de dinamismo cultural, O dinamismo cultural, engloba todo o processo cultural tendo como objectivo principal mostrar que as culturas estão sempre em movimento, isto é, a própria natureza da aprendizagem da cultura lhe determina uma transformação lenta. A endoculturação pela qual os indivíduos passam inclui uma conotação subjectiva, como será visto a seu tempo. O que de facto, supõe uma certa variação nos padrões de comportamento, mesmo pequena e imperceptível, tal variação ocorrida em cada comportamento individual ira possivelmente provocar uma modificação bem substancial no cômputo geral. Cultura não poderia existir sem pessoas a ela relacionadas e transmitindo-a aos seus descendentes. Tanto a sociedade como a cultura foram definidos como fenómenos independentes dos indivíduos, a nível individual, implica necessariamente numa reformulação da cultura objectiva, que acentua na sucessão das gerações. E no processo de transmissão de padrões de comportamentos alguns valores são regulados ao esquecimento e outros novos são integrados.</p><p>Ainda concluímos que, cultura é o conjunto complexo que inclui conhecimentos, arte, moral, lei, costumes e quaisquer outras capacidades e hábitos adquirido pelo homem enquanto membro da sociedade.</p><p>Para terminar, o trabalho ora elaborado não é acabado, pelo que admitimos contribuições e criticas construtivas por parte dos leitores interessados ao tema; assim, constitui fonte principal de consulta e consolidação dos conhecimentos sobre a cultura material.</p><p>4. Referencias Bibliográficas</p><p>· BERNARDI, Bernardo, Antropologia, Laterza, Lisboa, 1985.</p><p>· ABDALA JUNIOR, B. Literatura, história e política: literaturas de língua portuguesa no século XX. São Paulo: Ateliê Editorial, 2007.</p><p>· BRITO, R. H. P. de. Sobre o conceito de lusofonia. Seminário do Gel, v. 56, 2008, São José do Rio Preto, SP, Brasil. Disponível em: <http://www.gel.org.br/?resumo=4434 ‑08>. Acesso: em 25 fev. 2017.</p><p>· BRITO, R. P. de; BASTOS, N...M. O. B. Dimensão semântica e perspectivas do real: comentários em torno do conceito de lusofonia. (p. 65 ‑77). In: SOUZA H.; MAR‑ TINS, M. de L. (Orgs.). Comunicação e Lusofonia. Porto: Campo das Letras, 2006.</p><p>· CANCLINI, N. G. Culturas híbridas: estratégias para entrar e sair da modernidade. (Tradução de Heloísa Pezza Cintrão e Ana Regina Lessa; tradução da introdução Gênese Andrade). São Paulo: EDUSP, 2013.</p><p>· CHR. MICHELSEN INSTITUTE (CMI). Não fica bem que uma mulher seja chefe quando existem homens. In: Género e Pobreza no Sul de Moçambique. Inge Tvedten (CMI) Margarida Paulo (Cruzeiro do Sul) Minna Tuominen (Austral Cowi), v. 9, n. 6, R 2010: 7. Disponível em: <http://www.cmi.no/publications/file/3780‑ no ‑fica‑ bem‑ ‑que ‑uma ‑mulher ‑seja ‑chefe ‑quando.pdf>. Acesso em: 26 fev. 2017.</p><p>· contemporaines. Paris: Indigo & Côté ‑femmes éditions, 2013.</p><p>· COUTO,</p><p>M. Alocução produzida na Conferência Internacional sobre o Serviço Públi‑ co de Rádio e Televisão no contexto internacional: A experiência portuguesa, no âmbi‑ to dos 50 anos da RTP. 2007. p. 164. In: HANNA. V. L. H.; BASTOS, N. B.; BRITO, R. H. P. de. Políticas de língua e lusofonia: aspectos culturais e ideológicos. p. 159‑175. Anuário Internacional de Comunicação Lusófona. Lisboa, Portugal, 2010.</p><p>· DEVI, S.; SEABRA, M. de. A Literatura Indo-Portuguesa. Lisboa, Portugal: Junta de Investigação do Ultramar, 1971.</p><p>· FERREIRA, M. O discurso no percurso africano I (Contribuição para uma estética africana). Lisboa: Plátano, s.d. HANNA, V. L. H.; BRITO. R. H. P. de; BASTOS, N. B. Políticas de língua e lusofonia: aspectos culturais e ideológicos. 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Língua e lusofonia: a identidade dos que não falam português. In: BASTOS, N. B. (Org.). Língua portuguesa: reflexões lusófonas. São Paulo: EDUC, 2006, p. 63 ‑74.</p><p>· PORTUGAL, F. S. Entre Próspero e Caliban: literaturas africanas de língua portuguesa. Santiago de Compostela, Galiza: Edicións Laiovento, 1999.</p><p>· TOURAINE, Alain. Um novo paradigma para compreender o mundo de hoje. 3ª Ed. Petrópolis, RH : Editora Vozes, 2007.</p><p>· TYLOR, E. B., Primitive Culture, London, 1985.</p>