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Unidade IV
Relações étnico-raciais na educação
Educação 
das Relações 
Étnico-Raciais
Diretor Executivo 
DAVID LIRA STEPHEN BARROS
Gerente Editorial 
CRISTIANE SILVEIRA CESAR DE OLIVEIRA
Projeto Gráfico 
TIAGO DA ROCHA
Autoria 
GLÓRIA FREITAS
AUTORIA
Glória Freitas
Olá. Meu nome é Glória Freitas. Sou graduada em Pedagogia, com 
mestrado e doutorado na área de educação, com diversas experiências 
técnico-profissionais, na área de Educação, desde 1984, percorrendo 
inicialmente pela Educação Básica (na Educação Infantil e no Ensino 
Fundamental I) em Escolas, posteriormente lecionando em formações 
docentes em Organizações Governamentais e Não Governamentais 
(ONG’s e OSCIPs), e a partir de 1990, lecionando os fundamentos e 
metodologias de ensino, na Formação Docente Inicial e Pós-Graduação, 
no Ensino Superior, em Universidades Públicas e Particulares, em São 
Paulo, Paraná, Ceará, Rondônia e Maranhão. Sou apaixonada pelo que faço 
e adoro transmitir minha experiência de vida àqueles que estão iniciando 
em suas profissões. Por isso fui convidada pela Editora Telesapiens a 
integrar seu elenco de autores independentes. Estou muito feliz em poder 
ajudar você nesta fase de muito estudo e trabalho. Conte comigo!
ICONOGRÁFICOS
Olá. Esses ícones irão aparecer em sua trilha de aprendizagem toda vez 
que:
OBJETIVO:
para o início do 
desenvolvimento 
de uma nova 
competência;
DEFINIÇÃO:
houver necessidade 
de apresentar um 
novo conceito;
NOTA:
quando necessárias 
observações ou 
complementações 
para o seu 
conhecimento;
IMPORTANTE:
as observações 
escritas tiveram que 
ser priorizadas para 
você;
EXPLICANDO 
MELHOR: 
algo precisa ser 
melhor explicado ou 
detalhado;
VOCÊ SABIA?
curiosidades e 
indagações lúdicas 
sobre o tema em 
estudo, se forem 
necessárias;
SAIBA MAIS: 
textos, referências 
bibliográficas 
e links para 
aprofundamento do 
seu conhecimento;
REFLITA:
se houver a 
necessidade de 
chamar a atenção 
sobre algo a ser 
refletido ou discutido;
ACESSE: 
se for preciso acessar 
um ou mais sites 
para fazer download, 
assistir vídeos, ler 
textos, ouvir podcast;
RESUMINDO:
quando for preciso 
fazer um resumo 
acumulativo das 
últimas abordagens;
ATIVIDADES: 
quando alguma 
atividade de 
autoaprendizagem 
for aplicada;
TESTANDO:
quando uma 
competência for 
concluída e questões 
forem explicadas;
SUMÁRIO
Reconhecendo a Escola como Espaço Privilegiado de Encontro 
das Diferenças .............................................................................................. 10
Desenvolvendo Metodologia de Ensino em Educação das 
Relações Étnico-Raciais ........................................................................... 18
Desenvolvendo Metodologia de Ensino em Educação das Relações 
Étnico-Raciais: Questões conceituais ..............................................................................18
Desenvolvendo Metodologia de Ensino em Educação das Relações 
Étnico-Raciais, na busca de reflexivas e criativas práticas ............................... 21
Produzindo uma Educação voltada às Relações Étnico-
Raciais ..............................................................................................................29
Planejando currículo e práxis pedagógica voltados a 
Diversidade Cultural e etnicorracial: Questões iniciais sobre 
currículo e Práxis Pedagógica ...............................................................36
Planejando Currículo e Práxis Pedagógica voltados a Diversidade Cultural 
e etnicorracial: Recomendações curriculares legais brasileiras ................. 39
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UNIDADE
04
Educação das Relações Étnico-Raciais
8
INTRODUÇÃO
Nas últimas décadas, o tema diversidade tem trazido muitas 
discussões em torno da educação de modo intenso. Profissionais de 
ensino e acadêmicos têm se manifestado a favor de uma educação 
voltada para a promoção dos direitos humanos, vislumbrando um ensino 
plural e democrático, buscando minimizar as diferenças existentes na 
nossa sociedade.
Diante disso, você estudará na Unidade 4 sobre novas Metodologia 
de Ensino, Currículo e Práxis Pedagógica, na Educação das Relações 
Étnico-Raciais, na escola e no Encontro de Diferenças. Preparado? Ao 
longo deste estudo você vai mergulhar neste universo!
Educação das Relações Étnico-Raciais
9
OBJETIVOS
Olá. Seja muito bem-vindo à Unidade 4. Nosso objetivo é auxiliar 
você no desenvolvimento das seguintes competências profissionais até o 
término desta etapa de estudos:
1. Reconhecer a Escola como Espaço Privilegiado de Encontro das 
Diferenças;
2. Desenvolver Metodologia de Ensino em Educação para as 
Relações Étnico-Raciais;
3. Compreender sobre uma Educação voltada às Relações Étnico-
Raciais; e
4. Planejar Currículo e Práxis Pedagógicas voltadas a Diversidade 
Cultural e Étnico-racial.
Então? Preparado para uma viagem sem volta rumo ao 
conhecimento? Ao trabalho!Você aprenderá bastante sobre a 
Representação da Sociedade, da Criança e do adolescente, na Literatura 
Infanto-juvenil, e ainda sobre a poesia em sala de aula.
Educação das Relações Étnico-Raciais
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Reconhecendo a Escola como Espaço 
Privilegiado de Encontro das Diferenças
Ao término deste capítulo você será capaz compreender como 
desenvolver metodologia de ensino, currículo e práxis pedagógica, para 
a educação voltada às relações étnico-raciais, no espaço privilegiado 
de encontro de diferenças, a escola. Inicialmente, você irá reconhecer 
a escola como espaço privilegiado de encontro das diferenças. Em 
seguida, você compreenderá como desenvolver metodologia de ensino, 
em educação para as relações étnico-raciais. Posteriormente, você irá 
verificar como produzir uma educação voltada às relações étnico-raciais. 
E, por último, entenderá sobre planejar currículo e práxis pedagógicas 
voltadas a diversidade cultural e étnico-racial. E então? Motivado para 
desenvolver esta competência? Então vamos lá. Avante!
Nem sempre as nossas diferenças foram objeto de análise, ao 
refletir sobre a escola. Escola e as diferenças dos povos africanos e 
indígenas foram palcos de desencontros, no Brasil. Ao longo do período 
de colonização portuguesa, as diferenças foram anuladas, desrespeitadas, 
vigiadas, punidas, apagadas e tomaram um formato de invisibilidade, 
dentro das escolas, bem como em todos os espaços socialmente 
compartilhados entre os colonizadores, diferentes povos indígenas e 
africanos e seus descendentes.
Quando resolveu empreender suas reformas, o marquês de Pombal, 
no século XVIII, prometeu liberdade e igualdade aos povos indígenas e 
não surgiram grandes novidades com relação aos tratamentos anteriores, 
desde o século XVI. Eles passaram a ser vistos como vassalos (súditos do 
rei de Portugal) por motivação geopolítica e econômica, mas isso não lhes 
garantia um status muito superior ao dos vadios, vagabundos, ciganos, 
elementos inferiores e transgressores da sociedade sobre os quais se 
queira impor controle e vigilância. Assim, eram tempos hostis à diferença. 
No lugar de serem designados nas suas igualdades eram chamados 
de miseráveis, como pobres de bens, de capacidade intelectual e de 
costumes morais, por isso deveriam ter tratamento jurídico diferenciado, 
não lhe sendo imputada a responsabilidade por seus atos (LOPES, 2005, 
Educação das Relações Étnico-Raciais
11
p.96/97), por compaixão e piedade por serem rudes e pobres, tanto quanto 
as viúvas e os órfãos. Com igualdades em moldes tão desfavoráveis a eles 
e impostos pelos colonizadores, o que falar dos direitos às diferenças, no 
século XVIII?
Neste século XVIII, um Diretório dos Índios, localizado no Rio 
Grande do Norte, no nordeste brasileiro, determinava, vigiava, punia e 
premiava, como em todo o Brasil, conforme o comportamento adequado 
ou desviante do que era esperado para súditos do rei. Sem nenhuma 
tolerância à diferença!
Tal pedagogia estava vinculada, como persistem algumas práticas 
pedagógicas ainda hoje,em vigiar e punir os diferentes para ficarem 
de acordo com as normas. Já aos bem conformados, coniventes e que 
aceitavam um modo de vida definido como ‘civilizado’ são recompensados 
com privilégios e posições honoríficas. Aprendendo com a história, cada 
professor terá nos tempos atuais, neste século XXI, reconhecer que este 
modelo colonizador não se assemelha com qualquer proposta de Escola 
como Espaço Privilegiado de Encontro das Diferenças. É o contrário! 
Para tal Diretório de índios, do século XVIII, o importante era 
diferenciar os indígenas em relação uns aos outros, segundo seu 
comportamento, os ‘bons’ e os ‘maus’; distinguir valores e potencialidades 
individuais a serem incentivadas e utilizadas para o ‘bem-comum’. Todos 
eram coagidos a aceitarem e submeterem ao modelo cultural luso-
brasileiro; e definir os limites das diferenças que, afinal os qualifica de 
anormais e os exclui dos demais vassalos. Hoje, a educação pode ser um 
Espaço Privilegiado de Encontro das Diferenças. Basta que o professor o 
entenda assim e o queira! Existem marcos legais que respaldam isso!
Neste século XVIII, a ciência decidiu na Europa, que a cor da pele 
deveria ser acatada como um critério capital e determinante entre as 
chamadas diferenças entre raças. De lá para cá, nossa espécie, a humana, 
dividiu-se em três raças estagnas, povoando até hoje a cabeça dos que 
são racistas, tanto no imaginário coletivo como nas ciências escritas por 
ideias racistas. As raças seriam branca, negra e amarela. E cor da pele 
é um critério impreciso. Já que somente 1% de nossos genes estariam 
Educação das Relações Étnico-Raciais
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relacionados à transmissão da nossa cor da pele, dos nossos olhos e 
nossos cabelos. 
Os cientistas naturalistas entre os séculos XVIII até XIX não 
caminharam a favor de uma classificação voltada as características 
físicas, e que seria facilmente abandonada com o passar dos tempos. 
Infelizmente, desde o início, eles se deram o direito de hierarquizar, isto 
é, de estabelecer uma escala de valores entre as chamadas raças. Com 
teses deterministas e naturalistas sobre raça, implicando em inferiorizar 
alguns grupamentos humanos, impondo a superioridade aos europeus. 
Assim era a classificação racial proposta pelo cientista Lineu no século 
XVIII, escoltada por uma escala de valores que insinua uma hierarquização 
errônea e discriminatória entre raças e continentes. Isso tudo acabou! 
Hoje, século XXI, já não mais se diferenciam as pessoas por raça!
Lineu definiu que os povos indígenas da América, os Ameríndios, 
chamados de americanos, eram moreno, colérico, cabeçudo, amante da 
liberdade, governado pelo hábito, tem corpo pintado (MUNANGA, 2004, 
p. 25-26). Uma descrição bastante preconceituosa, errônea e a serviço do 
racismo. Nada tolerante à diferença. Anulando todas as diferenças que 
cada povo indígena da América constituía na época e continua a constituir. 
Já o povo asiático era amarelo, melancólico, governado pela opinião e 
pelos preconceitos, usa roupas largas. 
Quanto ao povo africano composto de muitas etnias, eram e são 
diferentes povos, distintas culturas e línguas, foram significados assim: 
[...] negro, flegmático, astucioso, preguiçoso, negligente, 
governado pela vontade de seus chefes (despotismo), 
unta o corpo com óleo ou gordura, sua mulher tem vulva 
pendente e quando amamenta seus seios se tornam 
moles e alongados.(MUNANGA, 2004, p. 26)
Já o colonizador europeu, parte dele e dos que vieram para o Brasil 
são nitidamente descendentes dos povos árabes, vindo do norte da África 
seriam bem significados em suas diferenças coma definição a seguir de 
Europeu como o branco? O colonizador europeu é o europeu: branco, 
sanguíneo, musculoso, engenhoso, inventivo, governado pelas leis, usa 
Educação das Relações Étnico-Raciais
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roupas apertadas. Todos estes estereótipos construíram práticas racistas 
persistentes e que ainda seguem até entre educadores. 
Evidentemente que estas não são as diferenças nítidas, certas e 
aceitáveis no século XXI. E nem serão em nome delas que a Escola se 
fez e continuará tentando se fazer como Espaço Privilegiado de Encontro 
das Diferenças. A produção histórica destes discursos científicos ou dos 
governos coloniais foram desastrosas para os povos originários dos 
continentes africanos, asiáticos e americanos, em nome do projeto de 
poder econômico e político europeu danoso, injusto e cruel. 
A difusão de teorias racistas e muitos outros fatores produziram, 
certamente, a decretação da morte simbólica da diferença. O 
despedaçamento dos pertencimentos simbólicos que os povos africanos 
e indígenas constituíam no decorrer da colonização traz a demanda atual 
de serem vistos como diferentes pejorativamente. As diferenças dos 
Povos Originários eram claras para eles como os seus rios transparentes, 
e tais diferenças não agradavam ao projeto colonizador europeu. A 
escola, ao falar das diferenças, deverá evitar tais refutadas e racistas 
teorias. Buscando elementos que constituam as culturas das matrizes 
que formaram o povo brasileiro, evitando estigmatizar os povos indígenas, 
africanos e afrodescendentes, usando a raça como forma de significá-los. 
Ao contrário não estará aberta aos diferentes.
A escola brasileira surge neste cenário colonizador, racista e contra 
as diferenças. Elevará o europeu, visto como o branco, ainda que pese 
na história de Portugal e Espanha a longa presença de povos árabes e 
vindo no norte africano. Tal projeto perverso colonizador não permitiu 
nenhuma visão que apontasse alguma igualdade entre o europeu e os 
povos indígenas e africanos. Tal projeto produziu desigualdades, ausência 
de direitos, racismo e um distanciamento da Escola como Espaço 
Privilegiado de Encontro das Diferenças aos povos indígenas e africanos, 
como aos seus descendentes. E produziu certezas sobre racismo, raças e 
sobre superioridades, qualificando-as em comparação aos detentores do 
poder, nem indígenas e nem negros.
A crença na existência de raças naturalmente hierarquizadas 
pela relação intrínseca entre o físico e o moral, o físico e 
Educação das Relações Étnico-Raciais
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o intelecto, o físico e o cultural. O racista cria a raça no 
sentido sociológico, ou seja, a raça no imaginário do 
racista não é exclusivamente um grupo definido pelos 
traços físicos. A raça na cabeça dele é um grupo social 
com traços culturais, linguísticos, religiosos, etc. que ele 
considera naturalmente inferiores ao grupo ao qual ele 
pertence. De outro modo, o racismo é essa tendência que 
consiste em considerar que as características intelectuais 
e morais de um dado grupo são consequências diretas 
de suas características físicas ou biológicas (MUNANGA, 
2004, p. 24) 
Figura 1: Museu Afro-Brasileiro, Salvador
Fonte: Wikimedia Commons.
É somente na reta final do século XX, nos tempos favoráveis 
a redemocratização e a participação popular, que resultou na atual 
constituição federal, promulgada em 1988, que as diferenças começam 
a suscitar debates dentro das universidades, nas formações docentes 
e na literatura da área de educação com maiores repercussões nas leis 
em geral, nas políticas públicas e no repensar de leis que estivessem 
relacionadas à educação. Antes disso o cenário aos diferentes, aos 
inaptos, aos que não apresentavam bons resultados escolares era vê-los 
como incapazes e portadores de déficits e problemas de aprendizagem. 
Educação das Relações Étnico-Raciais
15
Ninguém estava tão preocupado nas escolas em estabelecer debates 
sobre as nossas gritantes desigualdades sociais e educacionais, bem 
como repensar as atitudes diante das diferenças. 
Uma iniciativa de pesquisa pioneira, ainda no século XX, foi 
desenvolvido por Maria Helena de Souza Patto (USP), pesquisadora 
e questionadora dos abusos, nos usos dentro das escolas em vincular 
às diferenças, todas as dificuldades de aprendizagem dascrianças 
empobrecidas e tratá-las como prováveis déficits de inteligência. Nestes 
atos vinculavam o não aprender à capacidade intelectual, tentando 
provar que se não aprendiam era por alguma determinação hereditária 
e genética. A culpa seria somente da criança moradora da periferia, 
em cidades dormitórios, próximas de São Paulo, filha de nordestinos 
semialfabetizados, afrodescendentes? 
Uma tendência era salvaguardar a escola de qualquer 
responsabilidade pelo fracasso escolar. E vincular a preocupação com 
as diferenças individuais e seus determinantes, com a detecção científica 
dos normais e anormais, dos aptos e inaptos, só poderia ocorrer no 
âmbito da ideologia de igualdade de oportunidades como característica 
distintiva das sociedades de classes. Não é a mesma lógica que anima 
hoje a discussão sobre a diferença, nas décadas seguintes, na virada do 
século XX e nas decisivas duas primeiras décadas do século XXI. Antes 
disso era uma utopia reconhecer a Escola como Espaço Privilegiado de 
Encontro das Diferenças.
O que os educadores e pesquisadores sensíveis às classes sociais 
mais desfavorecidas lamentavam eram as formas rudes de produção do 
fracasso escolar, resultando em sucessivas reprovações, em cenários 
de horripilantes cotidianos, dentro das escolas, onde os alunos eram 
discriminados, tratados com grosseria pelos professores, a avaliação é 
feita sem os professores conhecerem a subjetividade dos alunos, os pais 
desprotegidos de capital cultural não entendem porque a reprovação 
acontece. Eventos apavorantes, da década de 1980. E podemos indagar 
tudo isso passou? As diferenças são respeitadas?
Reconhecendo a Escola como Espaço Privilegiado de Encontro 
das Diferenças, em pleno século XXI, no Brasil, significa afirmar que as 
Educação das Relações Étnico-Raciais
16
diferenças das crianças não são mais silenciadas? A reflexão deverá incluir 
a identidade. Já que é necessário entender que identidade e diferença 
são inseparáveis, dependendo uma da outra, e compõem o eixo das 
principais discussões da atualidade preocupadas com justiça e igualdade. 
Isso inverteu completamente o exame das diferenças! Coexistindo juntas 
e interdependentes, identidade e diferença são produzidas nas tramas 
da linguagem e da cultura, resultando de atos de fala, de enunciados 
linguísticos que as instituem. Imaginem a responsabilidade da escola 
como Espaço Privilegiado de Encontro das Diferenças! 
Estamos perto ou ainda teremos muito a caminhar na busca do 
reconhecimento da Escola como Espaço Privilegiado de Encontro das 
Diferenças? O cotidiano das práticas pedagógicas precisa refletir mais 
sobre as diferenças? Quais diferenças? Quais as diferenças suportadas 
pelos professores? Qual é o limite em que serão aceitos? Qual o ponto 
em que serão enquadrados a abrir mão de suas diferenças? Quando 
tempo levará até serem chamados a abandonar suas diferenças? Como 
transformar este cenário complicado? A realidade é que as instituições 
escolares estão repletas de rotulados, maltratados, perseguidos, vigiados, 
punidos e taxados como:
[...] jovens sujeitos fora da ordem, que não se adaptam, 
não obedecem, não estudam, não se comportam 
adequadamente e não aprendem as lições da escola 
no local e no tempo designados para isso. Desatentos, 
desordeiros, agressivos, vândalos, preguiçosos, 
desinteressados, violentos, belicosos são alguns dos 
adjetivos empregados para descrevê-los como corpos e 
almas fora de controle, como alunos-problema, e definir 
seu estatuto num certo tipo de cartografia das margens 
(COSTA, 2015, p.494)
ACESSE:
Quer se aprofundar neste tema? Recomendamos o acesso 
à seguinte fonte de consulta e aprofundamento: Vídeo –
Seminário Juventude Negra: Preconceito e Morte - Prefº. 
Dr. Kabengele Munanga, da USP. Fala sobre racismo, 
construção do preconceito, papel da ciência, na História e 
o mito da democracia racial. Acessível aqui.
Educação das Relações Étnico-Raciais
https://www.youtube.com/watch?v=fU86gtP8B1E
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RESUMINDO:
E então? Gostou do que lhe mostramos? Aprendeu mesmo 
tudinho? Agora, só para termos certeza de que você 
realmente entendeu o tema de estudo deste capítulo, 
vamos resumir tudo o que vimos. Você deve ter aprendido, 
até este momento, a reconhecer a Escola como Espaço 
Privilegiado de Encontro das Diferenças, e isso favorecerá 
as suas reflexões como realmente agir na escola para que 
prevaleça este lugar de Encontro das Diferenças.
Educação das Relações Étnico-Raciais
18
Desenvolvendo Metodologia de Ensino 
em Educação das Relações Étnico-
Raciais
Você será capaz de compreender sobre como é o desenvolvimento 
de metodologias de ensino, em educação das relações étnico-raciais, 
compreendendo as construções de metodologias apropriadas às 
experiências educativas e que sejam capazes de promover as relações 
étnico-raciais. Você estudará este tema em dois diferentes momentos, 
nas questões conceituais sobre metodologia de ensino e a educação das 
relações étnico-raciais, e, ainda na busca de reflexivas e criativas práticas 
metodológicas voltadas às relações étnico-raciais.
Desenvolvendo Metodologia de Ensino em 
Educação das Relações Étnico-Raciais: 
Questões conceituais
Desenvolvendo Metodologia de Ensino, em educação das 
Relações Étnico-Raciais, você será capaz de entender as construções 
de metodologias apropriadas as experiências educativas que promovem 
as Relações Étnico-Raciais, inicialmente você refletirá sobre questões 
conceituais sobre metodologia de ensino e a Educação das Relações 
Étnico-Raciais.
Criar uma metodologia de Ensino, em educação das Relações 
Étnico-Raciais representa estar apoiados em uma anterior preparação 
dos educadores para entender temas relativos à nossa diversidade 
étnico-racial e as necessárias ações por uma educação antirracista. 
As metodologias devem ser preparadas para serem vivenciadas, em 
sala de aula, nos seguintes passos: a prática inicial dos conteúdos, 
seguida da problematização com tais conteúdos, com uma posterior 
instrumentalização com os saberes adquiridos, uma movimentação para 
chegar à catarse e virar uma prática social final. Então estas são as etapas 
necessárias a seguir!
Educação das Relações Étnico-Raciais
19
A Prática inicial dos conteúdos é a preparação, uma mobilização do 
aluno, uma primeira leitura da realidade, um contato inicial com o tema a 
ser estudado. Isso poderá ser planejado com uma conversa, uma música, 
a leitura de um conto ou mito, uma notícia publicada em algum jornal, 
livro, revista, uma discussão sobre um tema, uma frase pronunciada por 
algum aluno, um jogo ou uma brincadeira, um blog publicado por outros 
alunos de uma outra escola e outras inúmeras possibilidades.
A etapa seguinte será a problematização dos conteúdos com a 
finalidade de selecionar as principais interrogações levantadas na prática 
social.Essas questões em consonância com os objetivos de ensino, 
orientam todo o trabalho a ser desenvolvido pelo professor e pelos alunos. 
Isso significa um necessário e consistente diálogo para fazer chegar 
em sala de aula as construções sociais sobre o tema da educação das 
relações étnica-raciais. E dialogar é lidar com diferenças e identidades 
dos outros!
Já a instrumentalização com os saberes adquiridos é aquele intenso 
momento em que as crianças tocaram nos conteúdos, aprendendo 
novos saberes sobre as relações étnica-raciais. É o caminho através do 
qual o conteúdo sistematizado é posto à disposição dos alunos para que 
assimilem e o recriem e, ao incorporá-lo, transformem-no em instrumento 
de construção pessoal e profissional. Aprendendo novas verdades! Neste 
significativo momento é necessário pensar em escolhas metodológicas 
que não sejam enfadonhas, movidas por percursos repetitivos, pouco 
criativos, desanimadas e sem a participação ativa dos alunos. 
É sempre bom lembrar que os professores não são nativos 
digitais, mas seus alunospossuem mais habilidades e competências 
com a pesquisa no universo digital, já disponível em smartphones e 
que possibilitam pesquisas na internet, em consistentes sites. A escolha 
metodológica poderá ser inspirada em metodologias ativas, que 
antecipem no aluno a possibilidade de ir atrás de saberes para trazer para 
este momento de instrumentalização.
Uma grande especialista em metodologias ativas, Moran define 
metodologias como diretrizes que orientam os processos de ensino 
e aprendizagem, que se concretizam em estratégias, abordagens e 
Educação das Relações Étnico-Raciais
20
técnicas concretas, específicas e diferenciadas (MORAN, 2018, p.4). E as 
Metodologias Ativas, apropriadas aos tempos da Era Digital que vivem 
as crianças e os adolescentes, dão ênfase ao papel de protagonista do 
aluno, ao seu envolvimento direto, participativo e reflexivo em todas as 
etapas do processo. 
Isso significa dar protagonismo aos educandos, fazê-los 
participantes ativos nas conduções metodológicas e não meros ouvintes 
e decoradores de conteúdo. É importante dialogar com eles e inseri-los 
em conteúdos digitais salutares para a educação das relações étnico-
raciais. Sozinhos poderão perder-se nos emaranhados da rede mundial 
de computadores e correndo o risco de embrenhar-se em sites suspeitos, 
racistas, divulgando verdades que parecem mentiras sobre raça, etnia e 
os povos formadores do nosso Brasil. 
Tais metodologias ativas podem ser usadas com os Estudos de 
Casos, ou seja, relatos de situações ocorridas no mundo real, apresentadas 
aos estudantes com a finalidade de prepará-los para a prática ao mesmo 
tempo em que se ensina a teoria. E, ainda, com o recurso metodológico 
da Sala Invertida, em que a professora produz pequenos vídeos 
disponibilizados na internet para os alunos e que poderão ser vistos em 
computadores e smartphones (celulares), antes da próxima aula, em casa 
ou no laboratório de informática da escola. O que normalmente é feito em 
sala de aula, passa a ser executado em casa e vice-versa. A sala de aula 
passa a ser um espaço para tirar dúvidas e realizar outras atividades como 
as de laboratório e resolução de problemas.
Já a fase da catarse é de síntese, aqueles fabulosos momentos em 
que o educando exterioriza se os conteúdos planejados pelos educadores 
e os processos pensados para a construção do conteúdo representaram 
ou não sentidos. A catarse é aquele exato momento, na condução de uma 
metodologia de ensino para a educação das relações étnico-raciais em 
que o aluno demonstra o quanto se aproximou da solução dos problemas 
anteriormente levantados sobre o tema em questão. São as expressões 
dos próprios educandos afirmando se realizou a almejada síntese do 
cotidiano e do científico, do teórico e do prático. E, ainda, a síntese que 
é a superação do sincretismo inicial da realidade social do conteúdo 
Educação das Relações Étnico-Raciais
21
trabalhado, expressando se conseguiu chegar ou não ao momento em 
que ele estrutura, em nova forma, seu pensamento. 
Estruturou-se novas formas de ver as relações étnico-raciais, isso 
significará que repensaram retrógradas e racistas concepções, sendo 
que as metodologias pensadas foram muito eficazes. Caso não tenha 
conseguido, novas e outras metodologias devem ser pensadas para 
facilitar novos entendimentos. 
A etapa seguinte, chamada de prática social final, configura o 
momento da diferença. O educando percebe e poderá expressar que já 
não é o mesmo com relação aos pré-conceitos socialmente aprendidos, 
com relação aos povos indígenas e aos africanos e seus descendentes. 
A criança, o adolescente ou o jovem educando, junto ao seu grupo de 
colegas e ao seu educador percebe que adquiriu novas modalidades 
de compreensão da realidade e inovadoras formas de posicionamento, 
passando a pensar diferente sobre as relações étnico-raciais brasileiras, 
os acontecimentos históricos e suas importâncias reais em um país tão 
diversificado do ponto de vista etnicorracial. 
É chegada o momento da ação consciente, na perspectiva da 
transformação social, retornando à prática social inicial, agora modificada 
pela aprendizagem. Assim, inúmeras tarefas podem ser construídas 
dentro da escola, na comunidade com as novas ideias sobre as relações 
étnico-raciais, com práticas reflexivas e criativas.
Desenvolvendo Metodologia de Ensino em 
Educação das Relações Étnico-Raciais, na 
busca de reflexivas e criativas práticas
Ao pensar em Metodologia de Ensino em educação das Relações 
Étnico-Raciais, para as escolas brasileiras, pensemos nas crianças que 
receberam um legado desses antepassados, a cultura que eles receberam 
de seus ancestrais, valorizando-a. A vida real desta criança não poderá ser 
desconsiderada, se o assunto passa por uma escolha metodológica de 
como educar para as relações étnico-raciais, buscando o diálogo entre 
todos. 
Educação das Relações Étnico-Raciais
22
Neste sentido, cada professor é convocado a refletir sobre a 
brasilidade das crianças, repletas de marcas culturais africanas e 
indígenas, entre outras:
[...] Professores, fazemos parte de uma população 
culturalmente afro-brasileira, e trabalhamos com ela; 
portanto, apoiar e valorizar a criança negra não constitui 
em mero gesto de bondade, mas preocupação com 
a nossa própria identidade de brasileiros que têm raiz 
africana. Se insistirmos em desconhecê-la, se não a 
assumimos, nos mantemos alienados dentro de nossa 
própria cultura, tentando ser o que nossos antepassados 
poderão ter sido, mas nós já não somos. Temos que lutar 
contra os preconceitos que nos levam a desprezar as 
raízes negras e também as indígenas da cultura brasileira, 
pois, ao desprezar qualquer uma delas, desprezamos 
a nós mesmos. Triste é a situação de um povo, triste é a 
situação de pessoas que não admitem como são, e tentam 
ser, imitando o que não são.(Gonçalves e Silva, 1996:175)
Desenvolvendo Metodologia de Ensino em Educação das Relações 
Étnico-Raciais, requer que você esteja com disponibilidade para fincar os 
pés na nossa diversidade cultural e étnico-racial, refletindo sobre como 
vivenciá-la em sala de aula, de uma forma envolvente, alegre e adequada 
a cada etapa da Educação Básica em que cada professor esteja atuando. 
Ao pensar em metodologias em uma perspectiva antirracista, 
as escolhas devem ser focadas para propiciar ao educando a gestão 
do ensinar e do aprender, consoante sua identidade e objetivos da 
modalidade, ou seja, ficado na sua atuação, significando que cada criança 
poderá articular os saberes sobre as relações étnico-raciais através de 
atividades e de metodologias que o enxergam assim como eles são, nas 
suas constituições de diversidade cultural e étnico-racial, na identidade 
cultural e étnico-racial que construiu, em sua realidade social e nas suas 
interações. 
Levando em conta a sua realidade familiar, desmascarando os 
preconceitos étnico-raciais, enfatizando o respeito pela dignidade da 
pessoa humana, a diversidade cultural, a igualdade de direitos e a 
corresponsabilidade pela vida social, como elementos que orientam a 
seleção de conteúdos e a organização de situações de aprendizagem. 
Educação das Relações Étnico-Raciais
23
As escolhas de metodologias deverão promovem não apenas o 
reconhecimento, mas a incorporação de atitudes que ressaltem 
as diferenças de forma que sejam tomadas como constituintes de 
identidade dos sujeitos. A metodologia deverá agir em uma perspectiva 
de transformação das relações sociais e das excludentes relações étnico-
raciais.
A escolha metodológica mais apropriada à educação das relações 
étnico-raciais deve ser uma aposta em práticas antirracistas. E trazer 
atividades que possam desconstruir olhares aprendidos e que ensinaram 
que negros, brancos e indígenas são diferentes, as diferenças são 
introjetadas em nossa forma de ser e ver o outro, na nossa subjetividade, 
nas relações sociaismais amplas. Aprendemos, na cultura e na sociedade, 
a perceber as diferenças, a comparar, a classificar.
O problemático nesta aprendizagem social é a demasiada 
hierarquização das classificações sociais, raciais, de gênero, entre outras. 
O que traz uma demanda na escolha da metodologia a ser usada: não 
permitir que as crianças continuem a tratar os diferentes como desiguais. 
Antes da escolha metodológica e das sucessivas escolhas de atividades 
reflita bastante. Na perspectiva de escolha de uma metodologia em 
educação das relações étnico-raciais, as atividades precisaram ter 
objetivos relacionados a esclarecer 
[...] que algumas diferenças construídas na cultura e nas 
relações de poder foram, aos poucos, recebendo uma 
interpretação social e política que as enxerga como 
inferioridade. A consequência disso é a hierarquização e a 
naturalização das diferenças, bem como a transformação 
destas em desigualdades supostamente naturais. (GOMES, 
2005, p. 49)
A escolha da metodologia deverá estar amparada em uma atitude 
do educador de realizar vastas pesquisas e compreender mais sobre a 
história da África e da cultura afro-brasileira e aprender a nos orgulhar 
da marcante, significante e respeitável ancestralidade africana no Brasil. 
Assim como precisamos saber sobre a história dos povos originários, 
nossos povos indígenas, presentes ao continente americano, muitos 
milênios antes da chegada dos colonizadores europeus. 
Educação das Relações Étnico-Raciais
24
Sendo necessário conhecer as contribuições de todos os povos 
que vieram viver aqui, de forma fundamentada, com leituras consistentes. 
Um exemplar material para realizar este caminho é o material da Unesco, 
traduzido em português, para fundamentar sobre o assunto da história 
da África, a coleção história geral da África (Disponível aqui), bem como 
o material organizado pelo Instituto Socioambiental, com detalhadas 
informações sobre os povos indígenas do Brasil (Disponível aqui).
Este cuidado, em pesquisar sobre as histórias e as culturas dos povos 
formadores do Povo Brasileiro, é essencial e dará um suporte considerável na 
hora das escolhas metodológicas, apurando os olhares e a criticidade diante 
de algumas publicações que veiculam verdades que parecem mentiras. 
Muitas vezes tais mentiras estão contidas em livros didáticos e as pesquisas 
dos professores evitarão a propagação de informações falsas, nos livros 
didáticos sobre os povos africanos, afrodescendentes e indígenas. É bem 
importante ter este cuidado e saber suficientemente sobre tais povos!
Os educadores, na perspectiva da procura de uma metodologia para 
a educação das relações étnico-raciais deverão ficar atentos aos discursos 
veiculados nos livros didáticos e paradidáticos, já que transmitem estereótipos 
sobre tais povos, sendo visto como fonte só de verdades e são escritos por 
pessoas humanas, podem conter erros, e vale observá-los apuradamente 
dada as significações que carregam. O livro didático carrega sua autoridade, 
é inegável sua utilidade constante, sendo necessário entender que é potente 
para lançar visões distorcidas e cristalizadas da realidade humana e social. 
A identificação da criança com as mensagens dos textos concorre para a 
dissociação da sua identidade individual e social. Mesmo que sejam usados 
devem ser contemporaneidades, com os educandos, nos seus eventuais erros.
As escolhas metodológicas devem estar pautadas nas realidades 
que vemos nas ruas, nas comunidades, nas festas brasileiras, nas nossas 
danças populares, em múltiplos festejos religiosos ou não que o povo 
brasileiro cuida muito em preservar e valorizar. E este potente conjunto 
de manifestações poderão conceder algumas certezas metodológicas 
experimentadas já a alguns séculos, no Brasil, por tantos brincantes e 
mestres.
Educação das Relações Étnico-Raciais
https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000227007
https://pib.socioambiental.org/pt/P%C3%A1gina_principal
25
Se nossa sociedade é plural, étnica e culturalmente, desde 
os primórdios de sua invenção pela força colonial, só 
podemos construí-la democraticamente respeitando a 
diversidade do nosso povo, ou seja, as matrizes étnico-
raciais que deram ao Brasil atual sua feição multicolor 
composta de índios, negros, orientais, brancos e mestiços 
(MUNANGA, 2008, 17
O caminho metodológico assentado nas artes em gerais e das artes 
populares, nas manifestações da cultura tradicional popular brasileira, 
africana, afrodescendente ou afro-brasileira e indígena, regionais, locais 
e comunitárias farão excelentes contribuições para a educação das 
relações étnica-raciais. Ensinar as manifestações artísticas africanas 
transpõe o caráter técnico, relaciona o conteúdo e a forma, situando-as 
no contexto, englobando os processos socioculturais e conferindo-lhes 
uma significação cultural. 
São inúmeros os vídeos, filmes, documentários e materiais 
fotográficos produzidos a partir das descobertas arqueológicas na África 
e no continente americano e que serão fundamentais para conhecer 
melhor as duas matrizes, negra e indígena. Compreendendo-os nos seus 
aspectos histórico-culturais, tendo uma relação com outras áreas do 
conhecimento como a arquitetura, a antropologia, a religião, a história, a 
etnologia, a crítica de arte, entre outras. Isso trará muitos benefícios, além 
de ricos momentos para argumentar, refletir, corrigir injustiças e perceber 
a riqueza da diversidade étnica e as mudanças culturais de um povo.
Quando o educador conhecer melhor as verdadeiras histórias e 
culturas dos povos indígenas e dos africanos e afro-brasileiros, já contidas 
nestas danças, folguedos e manifestações queridas do povo brasileiro, 
inúmeras (como o bumba-meu-boi, auto natalinos, festas juninas, 
carnaval, entre tantas outras), será possível narrar tais histórias e culturas 
verdadeiras em sala de aula. Serão momentos incríveis de viagens aos 
tempos anteriores as colonizações e como viviam africanos e povos 
indígenas, originalmente. 
Isso motivará a construção de um conjunto de atividades, baseadas 
em metodologias apropriadas a educação das relações étnico-raciais, 
Educação das Relações Étnico-Raciais
26
como dramatizações de fatos históricos, culturais, míticos destes povos. 
As metodologias serão movimentadas com atividades como:
[...] dramatização dos diferentes grupos étnicos que 
contribuíram para a formação do povo brasileiro; 
sensibilização para conhecer as diferentes etnias africanas 
(maneira de vestir, calçar, pentear; como carregam os 
filhos; hábitos; costumes; religiosidade, etc.); o aluno 
conta a história do seu próprio nome, sua origem; o aluno 
será levado a entender porque os negros perderam a 
identidade do nome; o aluno será levado a conhecer a 
história de outros nomes significativos para a comunidade 
negra; desenhando o próprio nome; trabalhando plástica e 
gestualmente o próprio nome, etc.; movimentos corporais 
dos mitos e lendas; brincadeiras e jogos de percepção, 
levando a que os alunos se conheçam uns aos outros e 
respeitem suas características fenotípicas.(SILVA, 2008, p. 
130)
Com relação aos jogos é interessante a pesquisa de tradicionais 
jogos africanos e indígenas, como o Mancala, jogado em duplas em um 
tabuleiro de seis orifícios (covas) de cada lado contendo quatro sementes 
ou pequenas pedras em todos esses, ou seja, cada jogador inicia com 
24 sementes. Bem fácil de confeccionar na escola, até com caixas ou 
estojos de ovos. Neste tabuleiro existe um depósito em cada lado, de 
cada extremidade, lá as sementes ficam armazenadas, no depósito ou 
mancala. Será uma interessante maneira de falar da África!
Uma significativa fonte bibliográfica, entre tantas existentes é um 
e-book produzido pelo projeto Ludicidade Africana e Afro-brasileira 
(LAAB), criado em 2011, publicado pela Universidade Federal do Pará, 
com o objetivo de capacitar docentes para a educaçãodas relações 
étnico-raciais, com o uso de metodologias lúdicas. A ludicidade africana 
e afro-brasileira significa:
[...]remeter a vivência lúdica alimentada pelos conteúdos, 
valores, histórias, ritmos, enfim, pela cultura negra, em suas 
mais diferentes manifestações. Sejam os fragmentos de 
cultura dos antigos povos africanos, como seus Mancalas 
e o Senet, sejam as expressões musicais contemporâneas, 
como o Hip Hop, que para Ferreira (2004), representa 
processos criativos de ressignificação da diáspora. Sejam 
as alegrias dos dançantes da Roda de Jongo, no Rio de 
Educação das Relações Étnico-Raciais
27
Janeiro, sejam os giros e batuques do Samba de Cassete 
em Cametá, na Amazônia paraense (CUNHA, 2016, p.16)
SAIBA MAIS:
Quer se aprofundar neste tema? Recomendamos o acesso 
às seguintes fontes de consulta e aprofundamento: Vídeo: 
Aprenda a jogar Mancala em árabe NAGAAL que significa 
‘mover’. Existem muitas variações do mancala pelo mundo. 
É chamado Wari no Sudão, Gâmbia, Senegal e Haiti. No 
Burkina é conhecido como Aware e como Adi, no Benin. 
Já na Costa do marfim é chamado de Baulé. Na Nigéria é 
chamado de Ayo Olopon. Acessível aqui. A outra fonte é 
o E-Book (livro eletrônico) –Brincadeiras Africanas para a 
educação cultural. Acessível aqui. 
Figura 2: Mulheres africanas jogando Mancala
Fonte: Wikimedia Commons.
Educação das Relações Étnico-Raciais
https://www.youtube.com/watch?v=Sog-iKBh6vs
https://livroaberto.ufpa.br/jspui/bitstream/prefix/196/1/Livro_BrincadeirasAfricanasEducacao.pdf
28
RESUMINDO:
E então? Gostou do que lhe mostramos? Aprendeu mesmo 
tudinho? Agora, só para termos certeza de que você 
realmente entendeu o tema de estudo deste capítulo, 
vamos resumir tudo o que vimos. Você deve ter aprendido, 
até este momento, você conseguiu entender como 
desenvolver Metodologia de Ensino em educação para 
as Relações Étnico-Raciais, inicialmente refletindo sobre 
questões conceituais relativas a este tema e por último 
refletindo sobre a busca de reflexivas e criativas práticas 
pedagógicas.
Educação das Relações Étnico-Raciais
29
Produzindo uma Educação voltada às 
Relações Étnico-Raciais
Neste capítulo você refletirá sobre as possibilidades da promoção 
de uma Educação que incorpore as Relações Étnico-Raciais. Isso deverá 
configurar um compromisso para aqueles que pensam e produzem a 
Educação, em qualquer instância, em um país com o Brasil, formado por 
pujante diversidade cultural e étnico-cultural. 
No decorrer dos últimos anos do século XX e nas duas primeiras 
décadas do século XXI, a educação brasileira foi motivada por muitas 
legislações, diretrizes curriculares e políticas públicas relacionadas à 
Produção de uma Educação voltada às Relações Étnico-Raciais, como 
nunca tinha sido pensada, programada e executada na História da 
Educação brasileira. 
Realmente aconteceu um empenho governamental, em trazer para 
o campo da educação a discussão, em prol de uma convivência social 
igualitária, nas suas relações Étnico-Racial, contemplando considerável 
parte do povo brasileiro.Isso foi configurado em muitas iniciativas de ouvir 
a voz dos silenciados, das matrizes formadoras do Povo Brasileiro, dos 
movimentos organizados dos povos indígenas e negros, de uma séria 
intenção governamental em enfrentar a nossa real desigualdade étnico-
racial.
No Relatório das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação 
das Relações Étnico-Raciais, configura o entendimento de que a Educação 
das relações Étnico-Raciais é interdependente das políticas públicas do 
Estado Brasileiro (institucionais e pedagógicas), focadas nas aguardadas 
reparações, além do reconhecimento e da valorização da identidade, da 
cultura e da história dos negros brasileiros depende necessariamente 
de condições físicas, materiais, intelectuais e afetivas favoráveis para o 
ensino e para aprendizagens.
Isso significa que produzir uma Educação voltada às Relações 
Étnico-Raciais configura um trabalho colaborativo e que envolva todos os 
que fazer a educação escolar acontecer ou ser esquecida. A produção de 
Educação das Relações Étnico-Raciais
30
uma Educação voltada às Relações Étnico-Raciais dependeria e continua 
a depender da:
[..]reeducação das relações entre negros e brancos, o que 
aqui estamos designando como relações étnico-raciais. 
Depende, ainda, de trabalho conjunto, de articulação 
entre processos educativos escolares, políticas públicas, 
movimentos sociais, visto que as mudanças éticas, 
culturais, pedagógicas e políticas nas relações étnico-
raciais não se limitam à escola.(BRASIL, 2004, p.13)
Foi criado um Plano Nacional de Implementação das Diretrizes 
Curriculares Nacionais para Educação das Relações Etnicorraciais e para 
o Ensino de História e Cultura Afrobrasileira e Africana, com o objetivo 
focado na colaboração com todo o sistema de ensino e as mais diversas 
instituições educacionais brasileiras, sugerindo reflexões para enfrentar 
todas as formas de preconceito, racismo e discriminação para garantir 
o direito de aprender e a equidade educacional a fim de promover uma 
sociedade mais justa e solidária. 
O Plano Nacional preconizava a formação docente em História 
e Cultura dos Povos Africanos e da Cultura Afro-brasileira do papel 
exercido pela diversidade no Brasil, além da colaboração com os mais 
distintos sistemas de ensino, com as ações necessárias com vistas à 
implementação da Lei 10639/03. Outra frente de ação do plano era 
o desenvolvimento de pesquisas e a produção de materiais didáticos 
e paradidáticos que valorizem, nacional e regionalmente, a cultura 
afrobrasileira e a diversidade brasileira. (BRASIL, 2009, p. 26) 
A lei 10639/03 é de 2003. Só alguns anos depois é que conquistamos 
a lei 11645/08 e foram incluídas as histórias e culturas dos povos indígenas. 
O Este Plano Nacional, de 2009, trata das histórias e culturas dos povos 
indígenas e africanos. Isso explica o fato de você está estudando a 
Educação das Relações Étnico-Raciais neste momento, focando nas 
histórias e culturas dos povos indígenas, africanos e afro-brasileiros. 
Isso respondeu a demanda de produzir uma Educação voltada às 
Relações Étnico-Raciais e estabelecer melhores inter-relações étnicas? 
Certamente que contribuiu dado o ineditismo da situação. O Governo 
Federal deu um passo ímpar, nunca experimentado antes nas longas 
Educação das Relações Étnico-Raciais
31
histórias dolorosas para negros e indígenas, nas tensas Relações Étnico-
Raciais, no Brasil.
É relevante entender que a educação voltada às Relações Étnico-
Raciais, como qualquer outra forma ou intenção de educação é sempre 
um ato constante e inacabável. Já na sua especificidade, a educação 
voltada às Relações Étnico-Raciais passou pela construção da superação 
e posturas racistas, por um modo de viver antirracista. Ainda é visível e 
existente nas ruas, nos casos declarados de injúrias raciais e anunciados 
pelos meios de comunicação, na quantidade intensa de jovens pobres 
e pretos perseguidos e mortos, em operações policiais. Estamos longe 
ou os programas foram insuficientes e devem seguir? Significa que a 
educação voltada às Relações Étnico-Raciais precisa estar presente no 
cotidiano e nas atividades oferecidas aos alunos, constantemente, em 
uma luta que já leva mais de 500 anos, de racismo e de discriminação 
racial. E continuará a fazer seus efeitos.
Nas buscas para produzir uma Educação voltada às Relações Étnico-
Raciais é importante, no dia-a-dia das inter-relações entre as crianças, 
observar aqueles codinomes pejorativos, algumas vezes escamoteados 
de carinhosos ou jocosos, que identificam alunos (as) negros(as), sinalizam 
que, também na vida escolar, as crianças negras estão ainda sob o jugo 
de práticas racistas e discriminatórias. E precisam desaparecer!
Melhor será produzir uma Educação voltada às Relações Étnico-
Raciais que transforme as diferenças étnico-raciais, em marcas de umacultura que seja apresentada não com o deboche, mas sim com jogos 
e cantos de origem africana ou indígenas. Perfeito será produzir uma 
Educação voltada às Relações Étnico-Raciais, que caminhem além 
das diferenças dos tons de pele ou dos cabelos, focando nas marcas 
significativas das culturas indígenas e afro-brasileiras, abandonando a 
zombaria com as diferenças étnico-raciais, planejando uma vivência 
construtiva com o patrimônio material e imaterial, artístico e cultural, dos 
povos que construíram a Amazônia antes da chegada dos colonizadores 
e com as danças e os folguedos criadas pelos africanos, modificadas e 
reatualizadas pelos afrodescendentes e que todos apreciam. 
Educação das Relações Étnico-Raciais
32
Produzir uma Educação voltada às relações étnico-raciais passa pelo 
prévio entendimento dos professores de que não existe uma única forma 
de se estar no mundo,mas múltiplas formas que vão tecendo conforme 
os desafios propostos por nós, pelos outros e pela nossa interação 
com e sobre a natureza. Isso abre o caminho para a produção de uma 
educação voltada às Relações Étnico-Raciais que possibilitem encontros 
pedagógicos alegres e reflexivos, conhecendo e se apropriando das 
múltiplas formas através da recriação, da reinvenção, redescoberta, e que 
nos leve a equacionar o nosso ser e estar no mundo em suas múltiplas 
dimensões.
Além disso, essa produção, passa por uma escuta atenta dos sujeitos 
historicamente excluídos, indígenas e afro-brasileiros, suas culturas e 
histórias reais e dignas. A sociedade democrática brasileira ainda tende 
de forma bastante sistemática a colocar/situar negros e negras num lugar 
desigual ante os demais grupos étnico-raciais e culturais, construtores da 
nossa brasilidade. 
O que deixamos de aprender com preconceitos que desqualificam 
os povos indígenas como pessoas que produzem uma educação das 
Relações Étnico-Raciais. E o que podemos aprender com eles e que fazem 
falta para melhorar nossos conflitos Inter étnicos? Em suas sociedades, 
os povos indígenas, lutam para que o ensino e a aprendizagem ocorrem 
no espaço abrangente da comunidade e em qualquer tempo. Todos são 
responsáveis pela formação das pessoas, sendo que os mais velhos 
assumem tarefas mais específicas. Assim, novas gerações aprendem com 
as velhas!
Podemos aprender muito com os saberes indígenas. Os grupos 
que vivem na mesma comunidade em que está localizada a escola são 
ouvidos? Eles são convidados a participar da produção de uma educação 
das Relações Étnico-Raciais? Seus grupos artísticos e culturais estão 
presentes nas comemorações do dia da consciência negra ou no dia do 
índio? Alguma vez foram convidados a narrar a história de lutas daquele 
bairro por políticas públicas ou a contar histórias reais. Os poetas do 
bairro visitam a escola? Um pequeno bloco de carnaval antigo do bairro é 
chamado a falar de carnaval, nesta época? 
Educação das Relações Étnico-Raciais
33
Até que ponto o educador e sua escola estão abertos e se sente 
preparado para produzir uma Educação das Relações Étnico-Raciais 
que leve em conta a revitalização, transmissão e valorização da cultura e 
identidade do povo, como fazem os povos indígenas ao discutir os rumos 
da educação que oferecem as novas gerações? 
É necessário indagar nas práticas educativas se a comunidade é 
chamada para produzir uma Educação das Relações Étnico-Raciais, na 
escola? Existe uma procura pela produção de uma Educação Étnico-
Racial que caminhe em direção a um conceito de ser humano que produz 
história não a partir de grandes sagas e heróis, mas a partir de relações 
comunitárias vividas e vivenciadas pelos grupamentos humanos. Ao 
produzir uma educação voltada para a relação Étnico-Racial é necessária 
a construção de ambiente escolar que favoreça a formação sistemática 
da comunidade sobre a diversidade étnico-racial, a partir da própria 
comunidade, considerando a contribuição que esta pode dar ao currículo 
escolar. Isso demanda um mapeamento das potencialidades artísticas e 
culturais do bairro, da cidade e da comunidade.
Esta produção coletiva de uma educação às relações Étnico-Raciais 
passa por encarar a existência do racismo, das desigualdades sociais, 
da histórica exclusão de africanos, de seus descendentes, dos povos 
originários que viram os colonizadores chegarem e de seus descendentes, 
refletindo sobre tais deploráveis práticas, com o intuito de vencê-las. 
Passa, ainda, pela aceitação, convivência e abertura para aprender, 
dentro da escola, com as cosmovisões destes povos, formadores do 
povo brasileiro, nas suas semelhanças e nas suas diferenças com aquilo 
que costumamos chamar de manifestações tradicionais e populares, da 
nossa festiva e criativa cultura popular tradicional brasileira. Prima pela 
necessidade de diálogos entre os educadores, seus saberes, os marcos 
legais que foram construídos no Brasil com o intuito de superar o racismo, 
o preconceito e todas as dificuldades no enfrentamento das relações 
Interétnicas.
Produzir uma educação das relações étnica-raciais passa por 
evocar a questão racial como um potencial conteúdo multidisciplinar, 
a atravessar várias disciplinas, a trazer elementos significativos aos 
Educação das Relações Étnico-Raciais
34
conteúdos curriculares, juntamente com a valorização de todos os povos 
formadores dos povos brasileiros (negro, indígena, árabes, europeus, 
japoneses e tantos outros). Passa pelo questionamento do etnocentrismo. 
Qual a razão que faz com que o português seja visto como melhor e mais 
avançado que o Povo Tupy ou Tupiniquim? Conhecendo muito e melhor 
da história e da cultura dos povos indígenas e africanos para respaldar 
falas mais verdadeiras e coerentes, isso abolirá falsas imagens do negro 
e do indígena inconvenientes e que são mentiras que parecem verdades. 
É necessário examinar e refletir sobre o modelo social em que a 
escola está imersa, refletindo sobre mudanças necessárias, a partir 
da análise sobre a realidade. Não podemos falar apenas por falar, sem 
produzir mudanças. Isso requer que seja observado se coexistem na 
escola as 
[...] desigualdades sociais, raciais, culturais econômicas e 
que determinados grupos sociais ainda estão submetidos 
na sociedade brasileira. Do mesmo modo, temos nela as 
possibilidades para a superação das formas mais variadas 
de preconceito e desigualdade. (PASSOS, 2002, p.21)
Figura 3: Folguedos
Fonte: Wikimedia Commons.
Educação das Relações Étnico-Raciais
35
RESUMINDO:
E então? Gostou do que lhe mostramos? Aprendeu mesmo 
tudinho? Agora, só para termos certeza de que você 
realmente entendeu o tema de estudo deste capítulo, vamos 
resumir tudo o que vimos. Você deve ter aprendido, até este 
momento sobre como produzir uma Educação das Relações 
Étnica-Raciais. Refletindo sobre tudo o que foi lido deverá 
estar mais preparado para futuras inserções e construções de 
uma educação antirracista e antidiscriminatórias, refletindo 
sobre o assunto para estar mais qualificado a trabalhá-los 
situações diversas em sala de aula. 
SAIBA MAIS:
Quer se aprofundar neste tema? Recomendamos o 
acesso à seguinte fonte de consulta e aprofundamento: 
vídeo:Educação para Relações Etnicorraciais. Acessível aqui.
Educação das Relações Étnico-Raciais
https://www.youtube.com/watch?v=S8S07NieBpg
36
Planejando currículo e práxis pedagógica 
voltados a Diversidade Cultural e 
etnicorracial: Questões iniciais sobre 
currículo e Práxis Pedagógica
Neste capítulo, você será capaz de repensar e dinamizar currículos 
e práxis pedagógicas, voltadas a Diversidade Cultural e Étnico-Racial.
Ao repensar ou planejar novos currículos, aos olhos da realidade do 
povo brasileiro, das matrizes que formaram nossa gente, serão necessários 
empenhos para que sejam voltados a nossa Diversidade Étnico-Racial, 
não esquecendo que currículos são produtos de escolhas teóricas e 
metodológicas, fruto de uma seleção.Os currículos nunca são neutros. 
Expressam disputas políticas, consensos, aproximações, esquecimentos, 
estão em permanente reconstrução.
Antes de prosseguir com o foco sobre a diversidade cultural e étnico-
racial, o que é currículo? para alguns currículos são conteúdos e para outros 
são experiências de aprendizagem. outros determinam que currículo é um 
plano, contendo os objetivos educacionais, e para alguns é algo relativo 
à avaliação, unicamente. Faz-se necessário a articulação dos diferentes 
elementos enfatizados em cada uma das concepções apresentadas e, 
ao mesmo tempo, considerar o conhecimento como a matéria prima do 
currículo. E entendendo então o currículo como um grandioso e potente 
conjunto de experiências de conhecimento que os professores oferecem 
aos educandos nas escolas. É fundamentalmente pelo conhecimento que 
se procura atingir as metas definidas para um curso, para uma escola ou para 
um sistema educacional. Sendo assim o currículo é muito importante!
É interessante refletir que o currículo é um relevante instrumento 
usado por distintas sociedades tanto para desenvolver os processos 
de conservação, transformação e renovação dos conhecimentos 
historicamente acumulados como para socializar as crianças e os jovens 
segundo valores tidos como desejáveis.
No foco da Diversidade Étnico-Racial interessa pensar o currículo 
como uma sofisticada seleção da cultura, colhendo na cultura entre tantas 
Educação das Relações Étnico-Raciais
37
possibilidades de escolha de conhecimentos, a partir do ponto de vista de 
que a cultura é o lugar produtor de significados. Assim, é concebido o 
currículo como uma prática de significação que, expressando-se em meio 
a conflitos e relações de poder, contribui para a produção de identidades 
sociais. 
Quando uma escola faz a escolha de produzir ou repensar seus 
currículos e Práxis Pedagógica para fazê-los viver a Diversidade Cultural 
e Etnicorracial, da nossa sociedade brasileira, já está evidenciado que 
os professores, a equipe de coordenação e direção pedagógica estão 
apostando em conciliar as diferenças e as identidades das matrizes 
formadoras do povo brasileiro, todas elas, sem nenhuma exceção ou 
silenciamentos, sem nenhum preconceito ou dogmas que qualifiquem 
que uma diversidade cultural é menos válida que a outra para a população 
brasileira e para a educação. O currículo é visto como território em que 
ocorrem disputas culturais, em que se travam lutas entre diferentes 
significados do indivíduo, do mundo e da sociedade, no processo de 
formação de identidades.
Então Planejando Currículo e Práxis Pedagógica voltados a 
Diversidade Cultural e Étnico-racial, reunidos e dispostos a construir um 
espaço para a diferença,você terá que responder sobre as identidades 
que tal novo currículo deverá produzir. Identidades em sintonia com 
padrões dominantes ou identidades plurais? Identidades comprometidas 
com o arranjo social existente ou identidades questionadoras e críticas. 
E fica a necessidade de responder a outra indagação: O que é 
Práxis? É a atividade produtora da unidade entre o homem e o mundo em 
que vive, entre a matéria presente ao mundo e o espírito humano, entre 
qualquer teoria e sua respectiva prática, entre aquilo que se chama sujeito 
e aquilo outro que se chama objeto. Práxis é esta intrigante atividade 
produzida pela humanidade, socialmente, dentro e na realidade em que 
vivem as pessoas. Práxis é a atividade material do homem que transforma 
o mundo natural e social para fazer dele um mundo humano. 
Práxis é a humanização que oferecemos a realidade, ao mundo 
em que vivemos. Evidentemente que isso está inserido na realidade da 
educação, nas escolas, nos encontros entre educadores, seus educandos 
Educação das Relações Étnico-Raciais
38
e os conhecimentos discutidos em sala de aula. Assim, os alunos chegam 
à escola com uma determinada concepção de suas diversidades cultural e 
étnico-raciais e com o passar do tempo, e as vivências em sala de aula irão 
ampliando a consciência, superando ingenuidades sobre a diversidade 
dele e dos outros, assumindo posições mais críticas e transcendentes.
A práxis constitui e mantém a humanidade, sendo a atividade 
concreta pela qual os sujeitos humanos se afirmam no mundo, modificando 
a realidade objetiva e, para poderem alterá-la, transformando-se a si 
mesmos. Na práxis nada ficará imóvel e imutável. Sendo que a práxis 
é a ação capaz, que exige, aprofundamento, precisa da reflexão, do 
autoquestionamento, da teoria; e é a teoria que remete à ação, que 
enfrenta o desafio de verificar seus acertos e desacertos, cotejando-os 
com a prática. Assim, práxis demanda a reflexão e a mudança.
O educador Paulo Freire (Freire, 1987) refletiu muito sobre o 
discurso pedagógico, a discussão do fazer educativo como uma práxis 
pedagógica. Seu projeto educativo envolvia a humanização, dialogicidade, 
problematização, conscientização e emancipação. Freire afirmava que 
os humanos são os seres da práxis, significando que somos aqueles 
que realizam, continuamente, atos de reflexão e ação, simultaneamente 
e de forma verdadeira para transformar nossa realidade. E a realidade 
que os professores e os alunos enxergam é a inesgotável fonte, repleta 
de conhecimento reflexivo, de novas criações e das transformações 
necessárias e operadas por nós, a humanidade, e com a nossa 
humanidade. Freire (1987) defende que na medida em que a humanidade 
cria história, vai se constituindo como formada de seres histórico-sociais.
Assim, Freire (1987) explica que os temas geradores, escolhidos 
para suscitar debates na sala de aula, possuem significados sociopolíticos 
e culturais dos educandos, exigindo uma metodologia conscientizadora 
de tais significados, que faz os educandos entenderem seus sentidos, 
inserindo-os em atividades que possibilitem pensar o mundo de um 
modo crítico. As diversidades Cultural e Étnico-Raciais certamente 
fazem parte deste mundo. Assim, Freire afirmou que investigar o 
tema gerador é investigar, repitamos, o pensar dos homens referido à 
realidade, é investigar seu atuar sobre a realidade, que é sua práxis. Ou 
Educação das Relações Étnico-Raciais
39
seja, Planejando Currículo e Práxis Pedagógicas voltados a Diversidade 
Cultural e Etnicorracial, o educador deverá significar que um Currículo 
é planejado, vivenciado na Práxis Pedagógica, ou seja, no modo como 
professores e alunos atuam sobre a realidade, se o momento já é o da 
ação, esta se fará autêntica práxis se o saber dela resultante se faz objeto 
da reflexão crítica.
Não será útil um conhecimento que não ajude os alunos a refletir, 
repensar e mudar a realidade de Diversidade Cultural e Étnico-racial que 
vivem. Devem questionar, com o professor, se são silenciados ou possuem 
visibilidade nas suas manifestações de Diversidade Cultural e Étnico-racial. 
Pensando se debocham ou valorizam a Diversidade Cultural e Étnico-
racial do ‘outro’, do diferente, do divergente. E todos juntos poderão refletir 
sobre, e ao mesmo tempo celebrar, com as suas diferenças, identidades, 
diversidades, bem como sobre as lutar contra as desigualdades e refletindo 
como superá-las. 
Planejando Currículo e Práxis Pedagógica 
voltados a Diversidade Cultural e 
etnicorracial: Recomendações curriculares 
legais brasileiras
Uma questão significativa é refletir sobre o conjunto de experiências 
necessárias ao Planejar Currículo e Práxis Pedagógica voltados a 
Diversidade Cultural e etnicorracial. Como isso se deu na história da 
educação brasileira, a partir da promulgação da constituição federal de 
1988, sonhada pelos grupos e movimentos engajados, de corpo e alma 
com este tema. 
O passo significativo seguinte foi a promulgação da Lei de Diretrizes 
e Bases da Educação, em 1996, passando por necessárias alterações 
posteriores, para contemplar justamente estes elementos relacionados 
a Diversidade Cultural eetnicorracial e que respaldaram diretrizes 
curriculares, focadas em tais diversidades características da formação do 
povo brasileiro. 
Educação das Relações Étnico-Raciais
40
Já no Artigo 3.º, da Lei de Diretrizes e Bases da Educação/LDB, são 
preconizados os princípios que deverão embasar o ensino. Configurando 
entre outros princípios, a igualdade de condições para o acesso e 
permanência na escola, o relevante pluralismo de ideias e de concepções 
pedagógicas, além do respeito à liberdade e apreço à tolerância e, por fim 
a recomendação da consideração com a diversidade etnicorracial. 
Já no Artigo 33 é explicitado uma significativa e esclarecedora 
recomendação aliviadora relativa ao ensino religioso, em que é assegurado 
o respeito à diversidade cultural religiosa do Brasil, cabendo esclarecer 
ainda que em 2017 o Supremo Tribunal Federal decidiu que o ensino 
religioso nas escolas públicas brasileiras poderá ter natureza confessional, 
significando que poderá estar vinculado às diversas religiões. 
A seguir, diante dos últimos ajustes na Base Nacional Comum 
Curricular, o Conselho Nacional de Educação/ CNE deu parecer 
homologado da Base Nacional Comum Curricular (BNCC) recomendando: 
Conhecer os aspectos estruturantes das diferentes tradições/movimentos 
religiosos e filosóficos de vida, a partir de pressupostos científicos, 
filosóficos, estéticos e éticos. Isso é salutar contra descabidas intolerâncias!
E, ainda recomenda: Compreender, valorizar e respeitar as 
manifestações religiosas e filosofias de vida, suas experiências e saberes, 
em diferentes tempos, espaços e territórios. Todo este histórico sobre o 
Ensino religioso, as diversas decisões em diferentes âmbitos, revela que 
existe um embate sobre o assunto. E traz a reflexão da importante tarefa 
que os currículos e Práxis Pedagógica voltados a Diversidade Cultural e 
Étnico-racial terão ao se debruçar sobre a diversidade religiosa. 
O fundamental, levando em conta a Diversidade Cultural e Étnico-
racial, será preparar debates que incidam na importância do respeito 
as mais diferentes matrizes do povo brasileiro, relacionadas aos seus 
ancestrais, como são os casos das Religiões de Matriz Religiosa Africana 
e as religiosidades dos Povos Indígenas, seus pajés,além de suas 
cosmologias e cultos aos ancestrais.
Educação das Relações Étnico-Raciais
41
O Artigo 26 da LDB (BRASIL, 2017a) foi modificado para determinar 
a obrigatoriedade do estudo da história e cultura afro-brasileira e 
indígena (vinculado as duas Leis 10.639/03 (2003) e 11.645/08 (2008). 
Esta modificação traz significativas contribuições aos currículos e Práxis 
Pedagógica voltados a Diversidade Cultural e Étnico-racial. Definidos 
assim: 
[...]O conteúdo programático a que se refere este artigo 
incluirá diversos aspectos da história e da cultura que 
caracterizam a formação da população brasileira, a partir 
desses dois grupos étnicos, tais como o estudo da história 
da África e dos africanos, a luta dos negros e dos povos 
indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira 
e o negro e o índio na formação da sociedade nacional, 
resgatando as suas contribuições nas áreas social, 
econômica e política, pertinentes à história do Brasil.
(Brasil, 2017, p. 19)
Planejando Currículo e Práxis Pedagógica voltados a Diversidade 
Cultural e Étnico-racial, as escolas deverão levar em conta, ainda, com 
relação as modificações neste artigo, com as Leis já citadas, Leis 10.639/03 
(2003) e 11.645/08 (2008) que os conteúdos referentes à história e cultura 
afro-brasileira e dos povos indígenas brasileiros serão ministrados no 
âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas áreas de educação 
artística e de literatura e história brasileiras.
Seguidas tais recomendações deste artigo da Lei de Diretrizes e 
Bases da educação Nacional (Brasil, 2017) será possível realizar excelentes 
e coerentes planejamentos de Currículo e Práxis Pedagógica voltados a 
Diversidade Cultural e Etnicorracial, respeitadas suas recomendações. 
E, ainda, referente a Edição de livros e de materiais didáticos, 
dedicados aos distintos níveis e modalidades de ensino, surgiu como 
recomendação para cumprir o Artigo 26 da LDB (BRASIL, 2017 a), 
abordando o tema da pluralidade cultural e da diversidade etnicorracial 
do povo brasileiro, que fossem observados e corrigidos distorções e 
equívocos em obras já publicadas sobre a história, a cultura, a identidade 
dos afrodescendentes, sob o incentivo e supervisão dos programas de 
difusão de livros educacionais do MEC. Isso proporcionou um intenso 
trabalho!
Educação das Relações Étnico-Raciais
42
Trata-se do Programa Nacional do Livro Didático (PNLD) e Programa 
Nacional de Bibliotecas Escolares (PNBE), do Ministério da Educação. 
Isso propiciou um grande incentivo governamental, nos anos seguintes 
de promulgações de tais leis e das modificações na LDB, com o envio 
para as escolas públicas brasileiras de material didático apropriado aos 
planejamentos de Currículo e Práxis Pedagógica voltados a Diversidade 
Cultural e Etnicorracial, cultura e história afro-brasileira e indígena. 
Esclarecido que as modificações que a LDB incorporou trouxe 
elementos que faltavam e contribuem para a hora de planejar Currículo 
e Práxis Pedagógica voltados a Diversidade Cultural e Étnico-racial, nas 
escolas, pelo nosso grande e diverso país, você vai voltar sua atenção aos 
resultados imediatos da promulgação da LDB em 1996, com relação ao 
tema Diversidade Cultural e Étnico-racial e seus planejamentos na escola. 
Voltando um pouco atrás, uma significativa iniciativa foi tratar 
da pluralidade cultural, no fim do século XX, foram os Parâmetros 
Curriculares Nacionais. Configurando entre os objetivos do ensino 
fundamental oportunizar aos alunos atividades que os façam ser capazes 
de valorizar e conhecer a nossa pluralidade, presente no patrimônio 
sociocultural brasileiro e de outros povos, fora do Brasil,posicionando-se 
contra qualquer discriminação baseada em diferenças culturais, de classe 
social, de crenças, de sexo, de etnia ou outras características individuais 
e sociais.
No texto dos Parâmetros Curriculares Nacionais/PCN’s é ressaltado 
o fato do Brasil ser pensado como composto por diversidade étnica e 
cultural, plural em sua identidade: é índio, afrodescendente, imigrante, é 
urbano, sertanejo, caiçara, caipira, mas coexistirem preconceitos, relações 
de discriminação e exclusão social que impedem muitos brasileiros de ter 
uma vivência plena de sua cidadania.
A proposta dos PCN’s (BRASIL, 1997), recomenda aos professores 
que trabalhem a temática da pluralidade cultural, com atividades que 
possam favorecer, tanto o conhecimento, como a valorização das nossas 
características étnicas e culturais, presentes nos diferentes grupamentos 
sociais brasileiros, tratando das desigualdades socioeconômicas e de 
reflexões críticas às relações sociais discriminatórias e excludentes que 
Educação das Relações Étnico-Raciais
43
permeiam a sociedade brasileira, oferecendo ao aluno a possibilidade 
de conhecer o Brasil como um país complexo, multifacetado e algumas 
vezes paradoxal. Um pouco mais de duas décadas depois, ainda estamos 
a dever aos vários grupamentos étnico-culturais, que os planejamentos 
de novos Currículos nas escolas, signifiquem realmente que a Práxis 
Pedagógica seja voltada a Diversidade Cultural e Étnico-racial. 
Neste momento, as intenções do Ministério da Educação estavam 
voltadas a oferecer parâmetros, ou seja, diretrizes ordenadas para nortear 
os educadores, através da indicação de elementos essenciais para cada 
disciplina e no caso do tema das diversidades estariam apresentadas as 
indicações, não como uma disciplina, mas como tema transversal para 
aparecer nas diversas disciplinas (português, matemática, história, etc). 
A intenção que sustentava o tema transversal Pluralidade cultural 
era ser umnorteador de temas afins à nossa Diversidade Cultural e Étnico-
racial, oferecidos aos corpos docentes, as equipes de coordenação 
pedagógica de demais atores dos planejamentos de currículos nas escolas 
pelo vasto país, ressaltando a necessária adaptação às particularidades 
locais.
OS PCN’s asseguram que a realidade brasileira é de coexistência 
da ampla diversidade étnica, linguística e religiosa em solo brasileiro, 
os brasileiros viviam e continuam vivendo submersos no plural que 
se constata, seja no convívio direto, seja por outras mediações. E para 
que tratar da diversidade cultural, nos currículos e nas práxis? Para 
que reconhecer, valorizar, e pôr fim superar as discriminações dentro 
das salas? Segundo o texto referente a Pluralidade Cultural, dos PCN’s 
para atuar sobre um dos mecanismos de exclusão — tarefa necessária, 
ainda que insuficiente, para caminhar na direção de uma sociedade mais 
plenamente democrática. 
A ideia, pós-constituição de 1988, era que as atividades em 
sala de aula deveriam ser voltadas à cidadania, uma vez que tanto a 
desvalorização cultural — traço bem característico de país colonizado 
— quanto a discriminação são entraves à plenitude da cidadania para 
todos; portanto, para a própria nação. E, ainda, refletir sobre uma proposta 
curricular voltada para a cidadania deve preocupar-se necessariamente 
Educação das Relações Étnico-Raciais
44
com as diversidades existentes na sociedade, uma das bases concretas 
em que se praticam os preceitos éticos. Os PCN’s deram um passo inicial 
importante na redemocratização.
Quanto aos conteúdos curriculares, nas suas interconexões com 
o tema da diversidade cultural, é recomendado lembrar que tantos os 
aspectos históricos como os geográficos expõem uma diversidade regional 
marcada pela desigualdade, do ponto de vista do atendimento pleno 
dos direitos de cidadania, de valorização desigual de práticas culturais. E 
não seria uma escolha pelas belas e festivas demonstrações diversidade 
cultural somente. Nada de submergir e esconder as dificuldades vividas 
pela diversidade, enquanto se dá destaque apenas à sua característica 
de ser um dos potenciais mais férteis, tipicamente brasileiros, levou por 
muito tempo a acreditar que o racismo era uma mazela social que o Brasil 
soube evitar. A discussão extremamente atual de perceber que o mito 
da igualdade racial é uma mentira, juntamente com a errada difusão da 
teoria da integração das raças, tradicionalmente divulgada na maioria das 
escolas de ensino fundamental, deixou pouco ou nenhum espaço para 
que se encarassem as reais dificuldades das diferentes etnias no contexto 
social brasileiro.
Os Povos Indígenas, diante dos avanços conquistados na 
Constituição de 1988, constituíram presentes aos temas, nos PCN’s. 
Indicando a necessária explicitação, da ampla diversidade, de forma a 
corrigir uma visão deturpada que homogeneíza as sociedades indígenas 
como se fossem de um único grupo, pela justaposição aleatória de 
traços retirados de diversas etnias. O texto aponta para a necessidade da 
valorização dos povos indígenas, através da inclusão nos currículos de 
conteúdos que informem sobre a riqueza de suas culturas e a influência 
delas sobre a sociedade como um todo, quanto pela consolidação das 
escolas indígenas, levando em conta os termos da Constituição, bem 
como a pedagogia apropriada às escolas interculturais indígenas.
Para combater os reducionismos científicos e seus danos racistas, 
o texto sobre Pluralidade Cultural dos PCN’s, recomenda levar em conta 
que a diversidade das sociedades humanas, não deve ser esclarecida 
pela diferença genética, já que é enorme a variação dos nossos caracteres 
Educação das Relações Étnico-Raciais
45
genéticos internos de qualquer grupo é muito grande, o elemento de 
real interesse seria a cultura. Os currículos em suas conexões com a 
diversidade deveriam lembrar que divisão biológica da nossa espécie 
humana não implica hierarquia, ainda que diferentes visões de mundo 
expliquem de múltiplas formas a diversidade humana. Do ponto de vista 
de dignidade, de Direitos Universais, há uma só humanidade. 
Os currículos deveriam considerar ao planejar conteúdos 
relacionados as línguas, a valorização de diferentes formas de linguagem 
oral e escrita, pelo respeito às manifestações regionais, pela possibilidade 
de contato e integração com a diversidade de línguas e de linguagens 
presentes. Ainda, ressaltando o bilinguismo dos povos indígenas, 
relacionado ao fato de existirem mais de 180 línguas indígenas faladas 
no Brasil, em conjunto com o português. Tudo isso continua muito válido!
Entre os objetivos gerais de Pluralidade Cultural para o Ensino 
Fundamental, voltados à construção da cidadania, em uma sociedade 
pluriétnica e pluricultural, consta com fins no desenvolvimento de 
capacidades como o conhecimento da diversidade do nosso patrimônio 
étnico-cultural, tendo atitude de respeito para com pessoas e grupos que 
a compõem, reconhecendo a diversidade cultural como um direito dos 
povos e dos indivíduos e elemento de fortalecimento da democracia. Esta 
garantia de respeito constitucional não pode ser desprezada.
Os professores, na virada para o século XX, deveriam levar em conta 
como critérios a serem utilizados na seleção dos conteúdos, a relevância 
sociocultural e política, considerando a necessidade e a importância 
da atuação da escola em fornecer informações básicas que permitam 
conhecer a ampla diversidade sociocultural brasileira. Isso implicaria 
na divulgação das contribuições dessas diferentes culturas presentes 
em território nacional e eliminar conceitos errados, culturalmente 
disseminados, acerca de povos e grupos humanos que constituem o 
Brasil. 
Todos estes aspectos são profundamente contemporâneos e 
necessários ao pensar em um currículo novo, Planejando Currículo 
e Práxis Pedagógica voltados a Diversidade Cultural e Étnico-racial. 
Tratando da singularidade do Brasil, no real de seu feitio, uma população 
Educação das Relações Étnico-Raciais
46
de origem diversificada, portadora de culturas que se preservaram em 
suas especificidades, ao mesmo tempo em que se amalgamaram em 
novas configurações. 
Os PCN’s clamam à valorização das estruturas em comuns para 
todos, dos entrelaçamentos socioculturais que permitem valorizar aquilo 
que é próprio da identidade de cada grupo, e aquilo que permite uma 
construção comum, onde cabe pronunciar o pronome ‘nós’(BRASIL, 1997, 
p. 48). A Pluralidade Cultural, dentro dos currículos e dos Parâmetros 
Curriculares Nacionais, trouxe para dentro das discussões sobre currículos 
e práxis, no interior das escolas brasileiras, o objetivo didático, relacionado 
à escolha de conteúdos que sejam capazes de suscitar aproximações 
da noção de igualdade quanto aos direitos, quanto à dignidade e que 
embasem a valorização da diversidade cultural.
Surgiram as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação 
das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-
Brasileira e Africana, do Conselho Nacional de Educação, aprovada em 
2004, propondo a Consciência Política e Histórica da Diversidade, para 
conduzir com tal princípio à igualdade básica de toda pessoa humana, visto 
como sujeito de direitos, ao reconhecimento de que a formação do povo 
brasileiro deu-se em grupos étnico-raciais distintos, que possuem cultura 
e história próprias, igualmente valiosas e que em conjunto constroem, na 
nação brasileira, sua história. Posto isso é necessário o conhecimento e à 
valorização da história dos povos africanos e da cultura afro-brasileira na 
construção histórica e cultural brasileira. 
Nestes sentidos estas Diretrizes Curriculares Nacionais para a 
Educação das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura 
Afro-Brasileira e Africana contribuem de uma forma muito significativa e 
devem ser levadas em conta ao planejarCurrículo e Práxis Pedagógica 
voltados a Diversidade Cultural e Étnico-racial, em todas as escolas do 
Brasil.
Nesta perspectiva de Consciência Política e Histórica da Diversidade, 
estas Diretrizes propõem inovadoras propostas:
[...]à superação da indiferença, injustiça e desqualificação 
com que os negros, os povos indígenas e também as 
Educação das Relações Étnico-Raciais
47
classes populares às quais os negros, no geral, pertencem, 
são comumente tratados; - à desconstrução, por meio de 
questionamentos e análises críticas, objetivando eliminar 
conceitos, ideias, comportamentos veiculados pela 
ideologia do branqueamento, pelo mito da democracia 
racial, que tanto mal fazem a negros e brancos; - à busca, 
da parte de pessoas, em particular de professores não 
familiarizados com a análise das relações étnico-raciais e 
sociais com o estudo de história e cultura afro-brasileira e 
africana, de informações e subsídios que lhes permitam 
formular concepções não baseadas em preconceitos e 
construir ações respeitosas; - ao diálogo, via fundamental 
para entendimento entre diferentes, com a finalidade de 
negociações, tendo em vista objetivos comuns, visando a 
uma sociedade justa. (BRASIL, 2004, p. 19)
Estas relevantes Diretrizes agem em prol do fortalecimento de 
Identidades e de Direitos, indo além do que foi possível com os PCN’s, 
sendo que este princípio, com relação a diversidade, deve orientar para 
a ampliação do acesso a informações sobre a diversidade da nação 
brasileira e sobre a recriação das identidades, provocada por relações 
étnico-raciais.
A partir de toda esta movimentação histórica o que começou a ser 
demandado com novos currículos era a existência efetiva de uma pedagogia 
que respeitasse realmente as diferenças. E fosse capaz de lidar com a 
questão racial como conteúdo inter e multidisciplinar durante todo o ano 
letivo, estabelecendo um diálogo permanente entre o tema etnicorracial e 
os demais conteúdos trabalhados na escola.
A RESOLUÇÃO Nº 5, do Conselho Nacional de Educação/CNE, de 
Junho de 2012 avançou com relação a nossa diversidade indígena, definiu 
as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação Escolar Indígena 
na Educação Básica (BRASIL, 2012), atendendo as mobilizações antigas, 
insistentes e justas dos Povos Indígenas do Brasil. E que devem ser 
levadas a cabo por aqueles que Planejam Currículos e Práxis Pedagógicas 
voltados a Diversidade Cultural e Etnicorracial e aquelas oferecidas aos 
povos indígenas pelo país. 
Tais diretrizes curriculares devem ser consideradas como resultantes 
do que é garantido como direito aos Povos Indígenas brasileiros nos 
Educação das Relações Étnico-Raciais
48
seguintes marcos legais: Constituição Federal de 1988; Convenção 169 da 
Organização Internacional do Trabalho, promulgada no Brasil por meio do 
Decreto nº 5.051/2004, pela Declaração Universal dos Direitos Humanos 
da ONU (1948), Declaração das Nações Unidas sobre os direitos dos povos 
indígenas de 2007 pela nossa atual Lei de Diretrizes e Bases da Educação 
Nacional/LDBEN (Lei 9.394/96). Com 500 anos de atraso é começada 
uma nova trilha!
E o que é assegurado é direito a uma educação escolar diferenciada 
para os povos indígenas. Estas Diretrizes Curriculares Nacionais 
estão pautadas pelos princípios da igualdade social, da diferença, da 
especificidade, do bilinguismo e da interculturalidade, fundamentos da 
Educação Escolar Indígena. Isso foi um avanço significativo!
Quanto aos objetivos da Educação Escolar Indígena consta 
proporcionar aos indígenas, suas comunidades e povos, tanto a 
recuperação de suas memórias históricas; a reafirmação de suas 
identidades étnicas; a valorização de suas línguas e ciências, quanto o 
acesso às informações, conhecimentos técnicos, científicos e culturais da 
sociedade nacional e demais sociedades indígenas e não-indígenas. Isso 
é relevante e traz reflexões às pessoas que estranham até um indígena 
usar um celular quanto mais chegar ao ENEM! Novos tempos! 
Quanto aos currículos da Educação Básica na Educação Escolar 
Indígena, estas Diretrizes respaldam suas construções em perspectiva 
intercultural, levando em conta devem valores e interesses etnopolíticos 
das comunidades indígenas em relação aos seus projetos de sociedade 
e de escola, definidos nos projetos político-pedagógicos. O currículo 
precisará ser flexível, ajustado aos contextos socioculturais de cada 
comunidade indígena, relacionados com os projetos de Educação Escolar 
Indígena de tal comunidade. 
São incentivados, em tal currículo a construção de eixos temáticos, 
projetos de pesquisa, eixos geradores ou matrizes conceituais, em que 
os conteúdos das diversas disciplinas podem ser trabalhados numa 
perspectiva interdisciplinar. E deverão ser garantidas condições para que 
os currículos possam ser aportados com os materiais didáticos específicos, 
escritos na língua portuguesa, nas línguas indígenas e bilíngues, que 
Educação das Relações Étnico-Raciais
49
reflitam a perspectiva intercultural da educação diferenciada, elaborados 
pelos professores indígenas e seus estudantes e publicados pelos 
respectivos sistemas de ensino. 
Isso garante que o currículo e Práxis Pedagógica sejam voltados 
a Diversidade Cultural e Étnico-racial indígena, contemplando 
aspectos comunitários, bilíngues e multilíngues, de interculturalidade e 
diferenciação, e uma necessária flexibilização ao organizar os tempos e 
espaços curriculares, possibilitando a inclusão dos importantes saberes e 
relevantes procedimentos culturais construídos por diversas comunidades 
indígenas, tais como línguas indígenas, crenças, memórias, saberes 
ligados à identidade étnica, às suas organizações sociais, às relações 
humanas, às manifestações artísticas, às práticas desportivas.
Vale ressaltar que a Meta 7 do Plano Nacional de Educação/PNE 
(válido para acontecer até 2024), contido na Lei nº 13.005/2014, recomenda 
o estabelecimento e a implantação, em formato de pacto federativo entre 
os entes da Federação (Governo Federal, Estados e municípios), as mais 
apropriadas diretrizes pedagógicas para a educação básica e a uma base 
nacional comum dos currículos, ressaltados seus direitos e objetivos de 
aprendizagem, bem como o desenvolvimento dos educandos, entre o 
ensino fundamental e médio, respeitada a diversidade regional, estadual e 
local (BRASIL, 2017b, p. 02). A diversidade prossegue focada na realidade.
Chegamos a 2.ª década do século XXI com um arcabouço legal 
que possibilitam planejamento de Currículo e Práxis Pedagógica voltados 
à verdadeira e esquecida Diversidade Cultural e Étnico-racial brasileira. 
A Base Nacional Comum Curricular/BNCC preconiza, que entre as dez 
competências gerais comuns, indicadas às etapas da Educação Básica, 
que expressam os direitos de aprendizagem dos estudantes, consta a 
valorização da 
[...] diversidade de saberes e vivências culturais e apropriar-
se de conhecimentos e experiências que lhe possibilitem 
entender as relações próprias do mundo do trabalho e 
fazer escolhas alinhadas ao exercício da cidadania e ao seu 
projeto de vida, com liberdade, autonomia, consciência 
crítica e responsabilidade. (BRASIL, 2017b, p.27)
Educação das Relações Étnico-Raciais
50
SAIBA MAIS:
Quer se aprofundar neste tema? Recomendamos o acesso 
à seguinte fonte de consulta e aprofundamento: Vídeo: 
A obrigatoriedade do estudo da história e cultura afro-
brasileira e indígena Como e Porque Trabalhar com a Poesia 
na Sala de Aula. Disponível no link: https://www.youtube.
com/watch?v=_QE6ppxk0vQ (Acesso em 09/01/2020). E, 
ainda: Vídeo:Escola democrática e diversidade, com a Prof.ª 
Dr.ª Mônica Amaral, da USP, acessível aqui.
Figura 4
Fonte: Wikimedia Commons.
Educação das Relações Étnico-Raciais
https://www.youtube.com/watch?v=U5-l2upATj8
51
SAIBA MAIS:
Quer se aprofundar neste tema? Recomendamos o acesso 
à seguinte fonte de consultae aprofundamento: Vídeo: 
A obrigatoriedade do estudo da história e cultura afro-
brasileira e indígena Como e Porque Trabalhar com a Poesia 
na Sala de Aula. Disponível no link:https://www.youtube.
com/watch?v=_QE6ppxk0vQ(Acesso em 09/01/2020). E, 
ainda: Vídeo:Escola democrática e diversidade, com a Prof.ª 
Dr.ª Mônica Amaral, da USP, acessível aqui.
RESUMINDO:
E então? Gostou do que lhe mostramos? Aprendeu 
mesmo tudinho? Agora, só para termos certeza de 
que você realmente entendeu o tema de estudo deste 
capítulo, vamos resumir tudo o que vimos. Você deve 
ter aprendido, até este momento, e deverá ser capaz de 
compreender como desenvolver Metodologia de Ensino, 
Currículo e Práxis Pedagógica, para a Educação voltada 
às relações Étnico-Raciais, no espaço privilegiado de 
Encontro de Diferenças, a escola. Inicialmente, você foi 
capaz de reconhecer a Escola como Espaço Privilegiado 
de Encontro das Diferenças. Em seguida, você foi capaz de 
compreender como desenvolver Metodologia de Ensino, 
em educação para as Relações Étnico-Raciais. Em seguida, 
você foi capaz de verificar como produzir uma Educação 
voltada às Relações Étnico-Raciais. E, por último, você 
foi capaz de entender sobre planejar Currículo e Práxis 
Pedagógica voltados a Diversidade Cultural e Étnico-Racial. 
Educação das Relações Étnico-Raciais
https://www.youtube.com/watch?v=U5-l2upATj8
52
REFERÊNCIAS
AGUIAR, M, M, M. A gestão da escola e o processo ensino-
aprendizagem. Revista CAMINE: Caminhos da Educação, Franca, v. 6, n. 
1, 2014.
ALENCAR, Maria Gisele (org.). Relações Etnicorraciais: saberes 
e experiências no cotidiano escolar. Londrina: UEL, 2010. Disponível 
em: http://www.uel.br/pos/ppgsoc/portal/pages/arquivos/livro%20
metodologias_grafica.pdf. 09 jan 2020.
BRASIL. Base Nacional Comum Curricular. Brasilia: MEC, 2018. 
Disponívelem:http://basenacionalcomum.mec.gov.br/images/BNCC_EI_
EF_110518_versaofinal_site.pdf. Acesso em 03 jan 2019.
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	Reconhecendo a Escola como Espaço Privilegiado de Encontro das Diferenças
	Desenvolvendo Metodologia de Ensino em Educação das Relações Étnico-Raciais
	Desenvolvendo Metodologia de Ensino em Educação das Relações Étnico-Raciais: Questões conceituais
	Desenvolvendo Metodologia de Ensino em Educação das Relações Étnico-Raciais, na busca de reflexivas e criativas práticas
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	Planejando currículo e práxis pedagógica voltados a Diversidade Cultural e etnicorracial: Questões iniciais sobre currículo e Práxis Pedagógica
	Planejando Currículo e Práxis Pedagógica voltados a Diversidade Cultural e etnicorracial: Recomendações curriculares legais brasileiras