O papel da religião nas diferentes sociedades

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O papel da religião nas diferentes 
sociedades
Apresentação
Não existe esfera social, cultural, econômica e política que possa se restringir a si. Todas as esferas 
estão correlacionadas, cofundamentadas e possibilitam o surgimento de um tecido social. É nesse 
espaço que a religião é inserida e se transforma juntamente com a sociedade e, por sua vez, com o 
sujeito. A história da religião atravessa a história da humanidade. Afinal, a sociedade atual começou 
pelas sociedades antigas, deu lugar à sociedade medieval em seus mais amplos contextos, passou 
pela cisão razão x fé na Idade Moderna e chegou à sociedade tecnológica e digitalizada que se 
conhece hoje, em que tudo o que existe tem seu duplo virtual, inclusive, a religião.
Nesta Unidade de Aprendizagem, você entenderá as sociedades antigas e as suas religiões 
politeístas, compreenderá como o espaço geográfico está relacionado ao surgimento das religiões 
monoteístas e, por fim, entenderá os desafios da religião frente à virtualização das relações.
Bons estudos.
Ao final desta Unidade de Aprendizagem, você deve apresentar os seguintes aprendizados:
Identificar o papel do politeísmo no desenvolvimento das culturas egípcia, grega e romana.•
Contextualizar o surgimento do monoteísmo e a sua relação com o determinismo geográfico.•
Caracterizar as novas dinâmicas de expressão religiosa em tempos de conectividade e 
virtualidade. 
•
Desafio
As dificuldades em trabalhar o islamismo no Ocidente têm se intensificado, principalmente, desde 
11 de setembro de 2001, quando as torres gêmeas americanas foram alvo de ataques terroristas. 
Desde então, a religião é quase sempre associada ao Estado Islâmico, que é, originalmente, uma 
organização criada após 2003. Ou seja, o Estado Islâmico surge como resposta aos EUA após a 
invasão e a guerra do Iraque. Outrossim, vale ressaltar que o conflito tem ligações ainda com as 
missões americanas no Afeganistão durante a Guerra Fria (1947-1991), que terminou com a 
dissolução da União Soviética.
Tais conflitos entre esses países, entre eles culturais, geraram uma série de conflitos sociais 
também ao redor do mundo. Políticas xenofóbicas se intensificaram; de outro lado, as 
reivindicações contrárias às posições imperialistas também se intensificaram, e políticas de 
tolerância religiosa e cultural também tiveram que ser criadas.
Agora, você é um teólogo que presta serviços de aconselhamento para uma empresa editorial que 
segue valores cristãos e que publica materiais cristãos. Ao necessitarem de um tradutor de árabe, 
contrataram uma pessoa que pertence à religião islâmica. Você passou a perceber posições 
xenofóbicas dos outros funcionários que, inclusive, buscam respaldar suas opiniões em argumentos 
cristãos.
Discorra criticamente acerca dessa situação e proponha formas de elucidar os funcionários sobre a 
intolerância religiosa. 
Infográfico
No mundo existiram diversas crenças e práticas religiosas, profanas, mágicas, sagradas, etc. 
Independentemente da categorização, ainda hoje a humanidade anseia por um sentido além do real 
e da objetividade da razão científica. Nesse contexto, pode-se observar tanto a existência de 
múltiplas religiões quanto o surgimento de novas doutrinas.
Neste Infográfico, você verá a diversidade religiosa em relação à quantidade de religiões e de fiéis 
ao redor do mundo.
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Conteúdo do Livro
A necessidade de uma separação entre religião e Estado se deu efetivamente no Ocidente e 
também a partir da instauração dos ideais modernos, do projeto de sociedade e de indivíduo da 
modernidade. Contudo, os diversos registros existentes de sociedades anteriores à formação 
cultural ocidental comprovam que a religião sempre teve um papel fundamental na organização 
social, e não somente em relação à explicação da realidade e ao sentido divino da vida. Assim, 
posteriormente, percebe-se o desenvolvimento religioso de distintas formas: o politeísmo greco-
romano e egípcio; o judaísmo e, dessa matriz, o desenvolvimento do cristianismo e do islamismo. 
Esse desenrolar histórico e cultural, até na atualidade, exerce os seus efeitos. Porém, agora, as 
religiões enfrentam outros desafios, a virtualização de todas as esferas da vida, inclusive da religião.
No capítulo, O papel da religião nas diferentes sociedades, da obra História das religiões, base 
teórica desta Unidade de Aprendizagem, você compreenderá qual é o papel do politeísmo no 
desenvolvimento das mais antigas civilizações ocidentais e orientais, verá a correlação entre 
judaísmo, cristianismo e islamismo no desenvolvimento do monoteísmo e, por fim, entenderá a 
relação entre corpo religioso e relações digitais.
Boa leitura.
HISTÓRIA DAS 
RELIGIÕES 
Mayara Joice Dionizio
O papel das religiões nas 
diferentes sociedades
Objetivos de aprendizagem
Ao final deste texto, você deve apresentar os seguintes aprendizados:
  Identificar o papel do politeísmo no desenvolvimento das culturas 
egípcia, grega e romana.
  Contextualizar o surgimento do monoteísmo e sua relação com o 
determinismo geográfico.
  Caracterizar as novas dinâmicas de expressão religiosa em tempos 
de conectividade e virtualidade.
Introdução
Desde o surgimento das mais remotas civilizações, a religião é parte 
da vida de todas as sociedades. Se seguirmos o percurso histórico da 
religiosidade ocidental, veremos que o desenvolvimento das religiões 
está relacionado à localização geográfica, ao fenômeno do sincretismo e 
aos avanços sociais, políticos, econômicos e intelectivos da humanidade. 
Por exemplo, na Grécia Antiga, a prática religiosa hegemônica era o 
politeísmo e estava ligada a diversas esferas sociais que influenciaram o 
desenvolvimento histórico da religião. O mesmo se dá com o judaísmo, 
que influenciou o cristianismo e também o islamismo. De fato, a história 
da religião nos possibilita entender os processos de desenvolvimento 
que determinaram a realidade religiosa contemporânea.
Neste capítulo, você vai conferir como as sociedades mais antigas se 
organizavam em torno de suas crenças e práticas politeístas. Além disso, 
vai ver como se deu o surgimento das religiões monoteístas e como esses 
cultos se relacionavam geograficamente. Por fim, vai conhecer a religião 
no âmbito da expansão virtual das relações. 
1 O papel do politeísmo no desenvolvimento 
das culturas egípcia, grega e romana
A religião, nas sociedades egípcias, grega e romana, tinha o politeísmo, 
a crença em várias divindades, como elemento em comum. A religião, 
nessas sociedades, fazia parte da vida comum, representando verdadeiras 
cosmogonias. Assim, estava integrada e interlaçada de forma profunda à 
cultura comum desses povos. Nas religiões politeístas em geral, é comum 
que os deuses tenham funções e responsabilidades distintas na narrativa 
religiosa, de forma que cada qual desempenha seu papel dentro de uma 
organização de mundo.
As religiões politeístas da Antiguidade têm em comum a criação de mitos 
que explicam a criação e o funcionamento do mundo. Outro ponto importante 
que toda religião acaba desempenhando é o estabelecimento de padrões de 
comportamento, de padrões éticos e de costumes que dão forma a uma co-
letividade, colaborando com a criação e o desenvolvimento de sua cultura. 
As religiões, nesse sentido, são capazes de criar a identidade de povos. Na 
Antiguidade, isso era particularmente relevante: as diferentes crenças e deuses 
davam unidade aos povos antigos. Além disso, as religiões politeístas cria-
vam e/ou fundamentavam a divisão da sociedade em classes ou estamentos, 
configurando, assim, a justificação para a consolidação de poderes políticos 
e estruturas de organização social.
Outro aspecto comum aos politeísmos egípcio, grego e romano é a inexistência 
de obras que os sistematizem,organizem e unifiquem, diferentemente do que 
observamos nos livros sagrados das maiores religiões monoteístas da atualidade. 
O que conhecemos daquelas religiões se baseia em fontes históricas diversas, 
havendo variações nos mitos, que não derivam de um só texto unificador.
Sobre os politeísmos da Antiguidade, é interessante notar que cada um 
desenvolveu seus sistemas complexos de mitos, com papéis e responsabili-
dades distintos atribuídos a cada um dos deuses. Esses sistemas permitem, 
inclusive, que se identifique deuses equivalentes em cada uma das narrativas 
mitológicas. Por exemplo, guardadas as particularidades de cada cultura e 
mitologia, é possível identificar os deuses Zeus (grego), Júpiter (romano) e 
Rá (egípcio) como equivalentes, já que são considerados os deuses supremos, 
líderes dentre os demais. A mesma analogia pode ser feita entre os deuses 
Hades (grego), Plutão (romano) e Osíris (egípcio), identificados como deuses 
relacionados à morte e responsáveis pelo mundo “inferior”, ou seja, o mundo 
dos mortos ou da “vida” pós-morte. 
O papel das religiões nas diferentes sociedades2
O politeísmo egípcio possui diversas fontes, dentre as quais as principais 
são os escritos nas paredes de edifícios religiosos, que incluem os templos, as 
pirâmides e as tumbas funerárias. Outra fonte importante é o chamado Livro 
dos Mortos, que configura textos escritos em papiros que eram colocados nos 
túmulos funerários. 
No Egito, cada cidade ou sede de poder “[...] criava a sua própria cos-
mogonia, com o deus local no topo da hierarquia” (ELIADE; COULIANO, 
1993, p. 120). A religião perpassava todo o estamento social, ou seja, era 
impossível separar o religioso/sagrado do civil: os comportamentos e as 
produções culturais faziam parte de um simbolismo que estava ligado 
tanto à religião quanto às organizações e aos papéis sociais (BARBOSA, 
2013). Assim, o simbolismo e os costumes faziam parte da vida cotidiana, 
tanto é que os escritos religiosos são encontrados em monumentos, em 
templos e em tumbas funerárias. Assim, a própria arquitetura dos edifícios 
possuía uma característica de linguagem simbólica relacionada à religião 
(BARBOSA, 2013).
Dado o arraigamento da religião na cultura, não é possível separar o 
sagrado do profano quando falamos sobre a civilização egípcia: tudo era 
sagrado (BARBOSA, 2013). O modo de vida das pessoas, assim como sua 
morte, fazia sempre parte do sagrado. Tudo estava conectado às divindades. 
Nesse contexto, as Grandes Pirâmides do Egito, por exemplo, expressam 
a ligação entre as práticas arquitetônicas e as crenças religiosas, afinal, 
sua função era religiosa, na medida em que serviam para depositar o 
corpo mumificado do Faraó, além de outras riquezas e objetos pessoais. 
As pirâmides eram a morada definitiva do corpo faraônico e de sua vida 
após a morte. 
O politeísmo grego, por outro lado, é, provavelmente, a fonte mitológica 
mais estudada e conhecida no mundo ocidental. A religião politeísta romana 
teve como principal influência a religião grega, dando nomes latinos aos 
deuses dessa tradição. O politeísmo romano era também marcado por uma 
assimilação de crenças de outros povos, como, por exemplo, da civilização 
etrusca, que vivia ao norte Península Itálica. Do mesmo modo, elementos 
simbólicos de povos orientais também eram incorporados — as religiões 
grega e romana antigas admitiam, até mesmo, o culto a deuses outras fés. 
O principal exemplo desse fenômeno é o culto à deusa egípcia Ísis, adorada 
tanto na Grécia como em Roma, onde foram construídos, em sua homenagem, 
templos em diferentes localidades.
3O papel das religiões nas diferentes sociedades
Tal qual a religião egípcia da Antiguidade, a religião greco-romana não 
possui uma única fonte. O principal modelo de representação divina foi dado 
pelos textos de Homero, poeta da Grécia antiga e autor de Ilíada. A religião 
apresentada por Homero é chamada de religião pública, em distinção à religião 
dos mistérios (REALE; ANTISERI, 1990, p. 17). As religiões dos misté-
rios se desenvolveram inseridas no quadro geral do politeísmo grego, mas 
configuram sistemas próprios de crenças. Tratam-se de diversos grupos ou 
correntes, com maiores ou menores composições, que buscavam um contato 
mais direto com os deuses, o que fez surgir alguns fenômenos religiosos ao 
longo da história grega.
Segundo a religião pública, a mais conhecida, tudo é divino, de modo que 
tudo o que ocorre na natureza decorre da intervenção dos deuses (REALE; 
ANTISERI, 1990). Os raios e relâmpagos, por exemplo, são arremessados por 
Zeus do Olimpo. Não apenas os fenômenos naturais, mas toda sorte de fatos 
que acontecem na vida social, como guerras ou secas, são imaginados como 
decorrentes da atuação dos deuses.
A característica mais marcante dos deuses greco-romanos é o fato de 
serem figuras antropomórficas, isto é, são personificados, possuindo traços 
e formas humanas. Eles são considerados “[...] forças naturais personificadas 
em formas humanas idealizadas ou, então, são forças e aspectos do homem 
sublimados, hipostenizados e aprofundados em esplêndidas semelhanças 
antropomórficas” (REALE; ANTISERI, 1990, p. 17). 
Em resumo, os deuses representam valores. Zeus, por exemplo, representa 
a justiça; Apolo, a perfeição das formas; Atena, a inteligência e a sabedoria. 
São “[...] homens amplificados e idealizados, sendo assim diferentes só por 
quantidade e não por qualidade” (REALE; ANTISERI, 1990, p. 17). Isso 
significa que os deuses são, obviamente, poderosos. Entretanto, por possuírem 
todas as características do ser humano, podem ser benevolentes ou não. Agem 
tanto por sentimentos nobres quanto por caprichos, sendo capazes de enganar 
e trair tanto os humanos quanto uns aos outros. Além disso, fazem alianças 
e favorecerem quem desejam.
É importante destacar que não há uma classe de deuses benevolentes e 
outra de deuses severos. Na realidade, todos os deuses possuem características 
humanas e agem de modo ambivalente, ora prejudicando pessoas ou povos, ora 
favorecendo-os. Exemplo disso é a Guerra de Tróia, que, segundo a mitologia, 
teve origem em uma discórdia entre as deusas Hera, Atenas e Afrodite, o 
que dividiu o apoio de deuses e deusas entre os dois lados da batalha: alguns 
buscavam favorecer os gregos; outros, os troianos.
O papel das religiões nas diferentes sociedades4
A religião grega da Antiguidade é apontada como um dos elementos que favoreceram 
o surgimento da filosofia. Essa religião não possuía dogmas e doutrinas sistematizadas, 
tampouco um grupo religioso responsável por sua preservação. Por isso, havia um 
grande espaço para o livre pensamento e para a possibilidade de criação de outras 
formas de explicação do mundo, que encontrariam resistências onde houvesse dogmas 
ou custódia de dogmas (REALE; ANTISERI, 1990). Os primeiros filósofos, chamados de 
filósofos da natureza ou pré-socráticos, nada mais fizeram do que buscar a explicação do 
funcionamento do mundo sem recorrer a concepções míticas. Desse modo, conceberam 
a organização e o funcionamento do mundo com base em princípios e ideias racionais. 
Certamente, esse modo de explicação do mundo despertaria grandes resistências 
caso a sociedade grega admitisse como dogmáticas as explicações sobre a origem e o 
funcionamento do mundo baseadas nas manifestações e ações das divindades.
Os gregos e romanos antigos eram povos cujas visões de mundo estavam 
atreladas à ação dos deuses, de modo que o misticismo era generalizado em 
suas sociedades. Assim: 
Se é cabível falar, quanto à Grécia arcaica e clássica, de ‘religião cívica’, é 
porque ali o religioso está incluído no social e, reciprocamente, o social, em 
todos os seus níveis e na diversidade dos seus aspectos, é penetrado de ponta 
a ponta pelo religioso (VERNANT, 2006, p. 7-8).
Nas sociedades gregas e romanas da Antiguidade, havia sacerdotes e 
sacerdotisas. Entretanto, essas figuras não desempenhavam a função de 
conservação de dogmas e imposição de exclusividaderitualística e religiosa. 
Existiam diversos rituais que marcavam casamentos, nascimentos e mor-
tes, muitos deles praticados em ambiente doméstico, sem a necessidade de 
qualquer intervenção sacerdotal. Na Grécia antiga, podiam ser observados 
diversos rituais em ambiente doméstico. Já em Roma, o culto doméstico era 
uma prática comum e envolvia diversos outros rituais ligados a casamentos, 
o que era importante para a demarcação dos clãs e para a união das famílias. 
Realizavam-se, ainda, sacrifícios de animais e oferendas a deuses protetores 
das famílias e clãs — de fato, o culto doméstico era central nos lares romanos 
(ELIADE; COULIANO, 1993). No período imperial, houve um aumento do 
fervor religioso, particularmente pelo fato de os imperadores acumularem 
as funções de imperador e chefe religioso: alguns chegaram, até mesmo, a 
ser divinizados após a morte (ELIADE; COULIANO, 1993).
5O papel das religiões nas diferentes sociedades
O sistema religioso greco-romano da Antiguidade, tal qual o da religião 
egípcia, não produziu livros sacros. Dito de outro modo, tratava-se da reunião 
de escritos e ensinamentos, mas sem a qualidade de uma escrita ou livro 
produzido por inspiração ou revelação divina. As riquezas culturais repre-
sentadas pelas religiões greco-romanas se expressam de diversos modos. O 
primeiro são as produções de poemas que narram as histórias das divindades. 
É possível destacar, também, o surgimento do teatro grego, que se desenvolveu 
como produto de celebrações religiosas. Essas religiões inspiraram, ainda, a 
construção de diversos templos, entre os quais é possível citar o Partenon, em 
Atenas, e o Panteão de Roma. As religiões politeístas dos egípcios, gregos e 
romanos eram parte da vida comum desses povose e estiveram intrinseca-
mente ligadas às culturas dessas civilizações, gerando diversos resultados e 
produções humanas atrelados a elas. 
2 O surgimento do monoteísmo 
e o determinismo geográfico
As duas maiores religiões do mundo são o cristianismo e o islamismo. São 
religiões monoteístas, isto é, pregam a existência de um só deus. Essas religiões, 
assim como judaísmo, são chamadas de abraâmicas, pois Abraão é considerado 
o patriarca a quem Deus teria se revelado. A origem histórica do monoteísmo 
é difícil de ser reconstituída. O culto a Aton, pregado e imposto pelo faraó 
egípcio Aquenáton, em, aproximadamente, 1330 a.C., é tido como uma das 
primeiras experiências monoteístas da história. Entretanto, constituiu, no 
seio da sociedade egípcia, um fato histórico isolado, pois todo o período que 
antecedeu o reinado de Aquenáton, bem como o período posterior, foi marcado 
pelo politeísmo. Ao longo da história, surgiram outras religiões monoteístas 
que deixaram de ser praticadas ou que são praticadas, contemporaneamente, 
por minorias religiosas. Exemplo disso é o zoroastrismo, praticado hoje em 
dia por pequenos grupos do Irã, da Índia e do Paquistão. Dentre as religiões 
abraâmicas, o judaísmo é a religião monoteísta mais antiga ainda praticada.
O islamismo e o cristianismo têm suas origens relacionas ao judaísmo, 
primeira religião a identificar a figura de Abraão como patriarca. Assim, 
compreender as origens e a história do judaísmo auxilia no entendimento do 
surgimento das outras duas religiões monoteístas — as três religiões surgiram 
na mesma região geográfica: o Oriente Médio.
Por determinismo geográfico, entende-se a crença ou concepção de que os 
seres humanos são influenciados ou determinados a um padrão cultural pelo 
O papel das religiões nas diferentes sociedades6
local onde nascem e se desenvolvem. Assim, por essa concepção, seria possível 
afirmar que as religiões monoteístas surgiram com base em um determinismo 
ou uma influência histórica regional, na medida em que as três (judaísmo, 
islamismo e cristianismo) surgiram em regiões geográficas muito próximas 
umas das outras. Para melhor estabelecer uma conexão entre as religiões 
abraâmicas, é importante analisar o surgimento histórico de cada uma delas.
O surgimento do povo judeu remonta ao ano de 2000 a.C. Tal período 
coincide com os tempos de Abraão, que teria vivido por volta do ano de 1800 
a.C., e cujos descentes teriam formado as 12 tribos de Israel. Em aproxima-
damente 1000 a.C., Saul introduz a monarquia, e, durante o reinado de Davi, 
as doze tribos são unificadas. Após, aproximadamente, 300 anos, o reino foi 
dividido em dois: ao norte, o reino de Israel; ao Sul, o reino de Judá. Ambos 
os reinos acabaram devastados ou conquistados, respectivamente em 722 a.C. 
e em 587 a.C. (ELIADE; COULIANO, 1993). Os hebreus, habitantes do reino 
de Judá, foram exilados na Babilônia e, quando foram autorizados a retornar 
a sua terra natal, em 539 a.C., passaram a ser chamados de judeus, termo que 
remonta a suas origens na Judéia. Foi após esse período que o judaísmo, tal 
como é hoje conhecido, começou a se desenvolver em torno das sinagogas, 
locais de culto para orar e ler as escrituras sagradas. A crença em um deus 
único perpassou a história do judaísmo e, como vemos, está na origem da 
crença monoteísta mais antiga ainda praticada. 
Historicamente, o cristianismo surge como uma religião intimamente ligada 
ao judaísmo. Jesus, a principal figura cristã, era, ele próprio, judeu. Desse 
modo, as doutrinas cristãs têm como base o monoteísmo judaico, de modo que 
os cinco primeiros livros da Bíblia são aqueles que compõem a Torá, um dos 
livros sagrados do judaísmo. A formação do cristianismo como religião não foi 
um processo imediato ou pronto e finalizado com a morte de Jesus, ocorrida 
por volta do ano 30 d.C. No início, o cristianismo era considerado uma seita 
judaica separada do judaísmo. O princípio do monoteísmo foi, assim, desde 
o início, preservado. O apóstolo Paulo tem grande importância para o início 
da fé cristã, na medida em que fez várias viagens ao mundo greco-romano 
com o objetivo de espalhar a mensagem de Cristo. Ele também estabeleceu 
os principais fundamentos do cristianismo, com as suas epístolas.
A fé cristã expande-se, primeiramente, entre as populações mais pobres 
de Roma. Diversos ensinamentos cristãos possuem um potencial político 
diametralmente oposto à cultura e aos costumes romanos, o que, invaria-
velmente, provocou uma intensa perseguição contra os cristãos. Pregava-se, 
por exemplo, a resignação e o controle sobre as impulsos e desejos pessoais 
em prol dos ensinamentos religiosos, a igualdade entre todos perante Deus, 
7O papel das religiões nas diferentes sociedades
a providência divina em favor dos cristãos, a inverdade de todas as religiões 
praticadas em prol da existência de um único deus. A religiosidade no Império 
Romano sempre admitiu o politeísmo, absorvendo, inclusive, deuses de outras 
culturas. A doutrina cristã, ao contrário, prega a incompatibilidade com as 
demais crenças. 
A propagação do cristianismo ocorre no seio do Império Romano e, após 
vários séculos de perseguições, a nova doutrina estabelece-se como religião 
predominante. Esse fato teve sua máxima expressão com a conversão ao 
cristianismo do imperador Constantino I em 312 d.C. De fato, além de permitir 
o culto ao cristianismo, Constantino I passou a adotá-lo como religião oficial 
do Império. 
Durante aproximadamente três séculos após a morte de Jesus, a mensagem 
cristã propagou-se de uma forma que se convencionou chamar de cristianismo 
primitivo. Nesse período, começa a se construir o que será o Novo Testamento, 
bem como as principais doutrinas da fé cristã. A era do cristianismo primitivo 
encerra-se com o Primeiro Concílio de Niceia, uma reunião de bispos cristãos 
que ocorreu em 325. Pela primeira vez, de modo organizado, reuniram-se au-
toridades e decidiu-se sobre os principais dogmas e doutrinas do cristianismo. 
Apesar dessa organização, até hoje a fé cristã não é um manual de doutrinas 
únicas. Mesmo dentro da Igreja Católica Apostólica Romana há diversas 
congregações, e essas diferenças aumentam ainda mais se compararmos o 
catolicismoà Igreja Ortodoxa ou às atuais formas de protestantismo.
Dentre as maiores religiões monoteístas, o Islã é a mais recente. Compreen-
der o surgimento do islamismo implica também em compreender a biografia 
de seu principal profeta: Maomé. Segundo a tradição muçulmana, Maomé 
nasceu por volta de 570 d. C., em Meca, e trabalhou com um de seus tios, que 
o criou após o profeta ter ficado órfão. Maomé trabalhou na área comercial, 
fazendo diversas incursões próximas a Meca, que era, à época, um importante 
centro comercial e religioso. Já se encontrava, nessa localidade, a pedra negra, 
que recebia peregrinações anteriores à época de Maomé. 
Antes do Islã, o mundo árabe era um território tribal marcado pelo poli-
teísmo, além do judaísmo arabizado e do cristianismo bizantino (ELIADE; 
COULIANO, 1993). O islamismo certamente sofreu grande influência do 
judaísmo e do cristianismo, religiões já existentes. Em toda a Arábia, havia 
judeus residentes que adotaram os costumes árabes, incorporando-os a sua 
forma de vida. Também é certo que o cristianismo se expandiu por toda a 
região, inclusive por meio da conversão de tribos árabes. Foi nesse cenário 
complexo, de diversas crenças e trocas culturais, que viveu Maomé. Como 
não poderia deixar de ser, o profeta sofreu diversas influências judaicas e 
O papel das religiões nas diferentes sociedades8
cristãs. Alguns conceitos islâmicos são bastante similares aos das religiões 
judaico-cristãs: dentre outros, podemos citar o monoteísmo, a ideia de um 
deus criador justo e benevolente, a noção da existência de um juízo final 
e o fato de os seres humanos terem a possibilidade de seguir ou não os 
mandamentos de Deus. 
O Corão representa o livro sagrado dos muçulmanos, considerado como 
a palavra de Deus transmitida pelo arcanjo Gabriel diretamente ao profeta 
Maomé. O Corão reúne as revelações e mensagens divinas passadas ao profeta. 
Foi escrito após a morte de Maomé, a partir da reunião de diversos escritos 
e testemunhos acerca do que ele professara. Assim, “O advento do Alcorão 
realizava a sua intenção original, que era de abrir aos árabes o acesso à comu-
nidade dos ‘povos do livro’, como os judeus e os cristãos, que tinham recebido 
o Torá e os Evangelhos” (ELIADE; COULIANO, 1993, p. 165).
Após as revelações, Maomé passou a pregar em Meca, encontrando 
grandes resistências políticas por parte das lideranças locais. Contudo, 
após algum tempo, conseguiu firmar-se como líder religioso e político, 
conquistando Meca por meio de guerras e acordos diplomáticos — Maomé 
unificou as diversas tribos e os poderes locais em torno do islamismo. É 
necessário ressaltar que, apesar das notórias influências judaico-cristãs 
sobre o islamismo, o cristianismo e o judaísmo são rejeitados pelo Islã 
como práticas religiosas. De maneira análoga às outras grandes religiões 
monoteístas, o islamismo prega ser a revelação da palavra divina e a única 
via legítima de acesso a Deus. 
A própria descrição histórica do surgimento dessas três religiões revela 
caracteres comuns a todas elas. O judaísmo tem suas origens nas regiões 
onde, hoje, localizam-se os Estados de Israel e da Jordânia. Jesus também 
viveu nessa região, e seus principais discípulos, que o conheceram em 
vida e foram responsáveis pela primeira grande expansão da doutrina, são 
provenientes dessa mesma localidade. A influência do judaísmo sobre o 
cristianismo é evidente, de modo que o cristianismo decorre das crenças 
principais do judaísmo, sendo inicialmente considerado uma seita judaica. 
De modo semelhante, o islamismo desenvolveu-se influenciado por várias 
doutrinas do judaísmo e do cristianismo. É certo, também, que em Meca, 
localizada na atual Arábia Saudita, onde nasceu e viveu Maomé, havia, à 
época, grande influência dessas religiões. A doutrina do monoteísmo, da 
benevolência divina, do juízo final e da incompatibilidade das divindades 
com a de outras crenças são características comuns às três religiões e 
decorrem da influência de culturas e doutrinas que já estavam arraigadas 
naquela região geográfica.
9O papel das religiões nas diferentes sociedades
3 Novas dinâmicas de expressão religiosa 
em tempos de conectividade e virtualidade
Um dos grandes desafi os da atualidade é compreender, dinamizar e utilizar a 
tecnologia de forma produtiva. Diversas esferas sociais, culturais e econômicas 
são afetadas pelas facilidades e difi culdades provenientes das novas formas 
de comunicação e interação.
No período considerado pré-tecnológico ou analógico, a comunicação dava-
-se de forma presencial. Nesse contexto, as pessoas depositavam seus desejos 
de realização na convivência, na presença. Hoje em dia, seja no trabalho, em 
comunidades ou no processo de formação educacional, podemos dizer que a 
comunicação se dá em outro registro. Para efetivar sonhos, ter convívio social, 
ter uma formação educacional adequada e, até mesmo, participar de uma comu-
nidade religiosa, temos de lidar com a comunicação digital. Por exemplo, com 
o avanço da crise sanitária que se disseminou pelo mundo a partir do segundo 
semestre de 2019, com a chamada covid-19, vemos que a virtualidade alterou, 
ainda mais drasticamente, a forma de nos relacionarmos uma vez estabelecido 
o distanciamento social como forma de prevenção ao contágio. 
Vale ressaltar que, a despeito dos aspectos negativos constantemente atribu-
ídos ao uso da tecnologia, podemos afirmar que a sociedade atual fundamenta 
suas práticas e ações por intermédio dela. Outrossim, filósofos como Heidegger, 
Sloterdijk e Byun-Chul Han, cada um a seu tempo, destacam o desenvolvimento 
da técnica, que, na atualidade, torna-se tecnologia e estabelece um novo pathos 
social. Em A questão da técnica (1997), Heidegger argumenta que a técnica 
foi desenvolvida como forma de “correção”. Tratava-se de se buscar conhecer 
o mundo por meio de sua redutibilidade. Nesse sentido, a técnica moderna se 
fundamenta na capacidade humana de criar formas de autoilusão em relação 
ao domínio sobre o mundo e sobre o sentido do ser. Para Sloterdijk, por outro 
lado, a modernidade técnica impõe uma série de treinamentos constantes: 
uma antropotécnica responsável pelo desenvolvimento de habilidades morais, 
culturais e mentais com vistas a manter a conduta individual, tanto em nível 
psíquico quanto econômico. Já Han (2017) assume o caráter duplo da técnica em 
relação às redes digitais: a política se torna um fenômeno de rede, um enxame 
que não cria corpo; as academias simbolizam a submissão do sujeito ao seu 
desejo de trabalhar o próprio corpo a serviço das redes e do capital. Segundo 
estse filósofo, não é necessária a imposição disciplinar do Estado, já que o 
próprio sujeito quer ser explorado: torna-se criador de conteúdo e oferece suas 
informações ao sistema. Essas atividades configuram, na realidade, formas 
de se fazer parte da rede.
O papel das religiões nas diferentes sociedades10
Todas essas leituras apontam para os perigos, desafios e benesses da socie-
dade tecnológica. No que diz respeito ao fenômeno religioso, não é diferente. 
Porém, como em outras instituições, há a premissa da inclusão. No âmbito 
educacional, veem-se diversos programas de promoção e algumas políticas 
públicas que buscam garantir que os alunos tenham a disponibilidade e a 
possibilidade de ter acesso aos materiais publicados na internet. Além disso, 
é preciso que se considere a interação digital entre alunos e professores, já 
que algumas aulas ocorrem por meio de plataformas digitais.
O olhar inclusivo deve sempre acompanhar essas inovações, na medida 
em que existem realidades sociais, físicas, culturais, biológicas, financeiras e 
de gênero que estão entrelaçadas a essas tessituras e que, por sua vez, iteram 
outras construções digital-sociais. Em relação à prática religiosa, existem esses 
e outros desafios. Uma vez que a religião, em sua dimensão de fé, lida com 
uma relação entre o espaço social e o subjetivo, ou entre o espaço público e 
o privado, sua virtualizaçãose estende das comunidades digitais às preces 
individuais (um exemplo disso são as velas virtuais). 
O que se observa, a partir da globalização e da democratização do ambiente 
virtual, é que as práticas religiosas sofreram uma série de alterações. Os 
diversos espaços simbólicos da rede geram certa autonomia, mas também o 
enfraquecimento da instituição religiosa tradicional. Muitos fiéis, por exemplo, 
abandonaram o hábito de ir a um local determinado para exercer sua fé, dei-
xando de praticar sua religião por meio da observância de rituais específicos de 
vinculação ao sagrado. Muito disso deve-se à transposição da igreja às casas. 
Outro aspecto relevante é que muitas missas, cultos, ritos e outras formas de 
exercício e manifestação religiosa estão disponíveis através da web.
Com isso, chegamos ao campo religioso virtual, que, como diversas instituições 
análogas, traz uma série de ambiguidades. A primeira característica a ser destacada 
possui caráter negativo: trata-se da transformação do discurso, dos símbolos reli-
giosos e da dimensão sobrenatural milagrosa em materiais de consumo. Podemos 
traçar um paralelo entre esse fenômeno com práticas de outros períodos da história 
da religião. Por exemplo, a criação desse mercado virtual guarda certo parentesco 
com a venda de indulgências durante a Idade Média, o que demonstra que o mercado 
religioso sempre existiu. Porém, é importante que estejamos atentos às caracterís-
ticas próprias desse novo mercado: a facilidade de se comercializar símbolos de fé 
(imagens de santos, camisetas com temas religiosos, etc.), o acesso a ritos em que há 
comercialização ou, ainda, a cobrança de dízimos para a manutenção da instituição 
religiosa física. Contudo, nesse contexto, também ocorrem os golpes, uma vez que 
a promessa de uma ligação com o sagrado, um acesso milagroso, é anunciada e 
comercializada, assim como também pode haver a cobrança de dízimos exacerbados. 
11O papel das religiões nas diferentes sociedades
Partindo de vertentes interpretativas filiadas à obra de Gilles Deleuze, muitos 
teóricos pensam o fenômeno religioso virtual com base nos conceitos de territo-
rialização, desterritorialização e corpo sem órgãos. Cabe ressaltar que, ao passo 
que os processos de territorialização e desterritorialização se referem à transpo-
sição espacial do real para o virtual, o conceito de corpo sem órgãos exige maior 
atenção em sua mobilização como ferramenta analítica para a compreensão da 
realidade contemporânea. Quando essa noção é invocada em referência às discus-
sões teológicas virtuais, trata-se de considerar, como demonstra Lemos (2002), o 
ciberespaço como um imenso corpo sem órgãos, um corpo-rede. Esse corpo-rede 
Cybiôntico, diferentemente da grande rede da televisão, é plural, rizomático, 
aberto e não centralizado. Isto é, a internet, enquanto espaço de acontecimento, 
não se segmenta, apesar de se setorizar: tudo acontece ao mesmo tempo e dentro 
do mesmo campo, de forma plural e aberta. Trata-se de um corpo comunicativo 
e total, não de um corpo com órgãos, em que cada um órgão tem uma função. É 
um corpo não dividido, não repartido em órgãos. 
Nesse contexto, uma das maiores contribuições para se pensar o campo 
religioso contemporâneo é a obra de Pierry Levy, Cibercultura (1999), em que 
o autor argumenta que não há comunicação que não seja digitalizada. Para ele, 
isso é a grande marca de nosso século, de nosso tempo, o que fundamenta uma 
alteração na concepção clássica de tempo e espaço. Trata-se, portanto, de uma 
desmaterialização espacial e de um tempo existente na instantaneidade. Esse 
fenômeno faz com que um entendimento do cenário contemporâneo demande, 
do ponto de vista etnográfico-antropológico, uma netnografia: uma análise 
de dados culturais, éticos, comerciais, publicitários e comunicativos que são 
coletados da rede. De forma mais específica, são necessários estudos sobre a 
transmutação dos rituais religiosos para o espaço da internet, bem como sobre 
as alterações decorrentes desse processo.
Podemos dizer que o ciberespaço configura uma metáfora do sagrado: é 
onipresente, é onisciente e demonstra capacidades similares à onipotência. 
De acordo com Miklos (2012), pode-se falar em uma “midiofagia”, ou seja, 
uma divinização pelos meios digitais. Nesse sentido, uma das mais impor-
tantes características dessa divinização é o fato de se apresentar de forma 
correlacional: a cibercultura possibilita não apenas a escuta de um líder 
espiritual e religioso, mas dá voz ao fiel. Aquele que busca a religião por 
meio das mídias também produz conteúdo simbólico-religioso, o que nos 
permite dizer que se implica em uma ação, ainda que distante, sem fisicali-
dade. A interatividade das instituições, das comunidades e, até mesmo, da 
O papel das religiões nas diferentes sociedades12
menor partícula social, o indivíduo, alimentam a estrutura do ciberespaço: o 
homem alimenta e cultiva o próprio homem. Em uma alteração hierárquica 
dessa monta, a instituição religiosa deixa de ser a única fonte da fé; ela se 
torna apenas uma dentre as fontes. 
Em suma, a religiosidade, com a ascensão dos meios de comunicação, 
impôs uma desterritorialização do espaço físico religioso e uma territo-
rialização do espaço virtual. Com isso, os desafios para se manter uma 
comunidade ou uma instituição religiosa se tornaram distintos. Se, antes, 
as instituições religiosas encontravam dificuldades em manter os fiéis por 
motivos existentes desde os primórdios da religião, em distintos contextos, 
na atualidade, com a digitalização da vida, a dificuldade consiste em disputar 
o lugar que sempre foi garantido à fé, ou seja, o espaço de acontecimento 
do sagrado. Ao mesmo tempo, as instituições religiosas nunca tiveram uma 
expansão tão facilitada do acesso dos indivíduos às suas doutrinas e sacra-
mentos. Isto é, as religiões precisam, cada dia mais, lidar com a autonomia 
e também com a alienação que ocorre nas redes. 
BARBOSA, M. K. F. O sagrado no Egito antigo. Diversidade Religiosa, v. 3 n. 1, 2013. Dis-
ponível em: https://periodicos.ufpb.br/ojs2/index.php/dr/article/view/15376. Acesso 
em: 24 jul. 2020. 
ELIADE, M.; COULIANO, I. P. Dicionário das religiões. Lisboa: Dom Quixote, 1993.
HAN, B. Sociedade do cansaço. 2. ed. Petrópolis: Vozes, 2017. 
HEIDEGGER, M. A questão da técnica. São Paulo: USP, 1997. (Cadernos de Tradução, 2).
LEMOS, A. Cibercultura: tecnologia e vida social na cultura contemporânea. Porto 
Alegre: Sulina, 2002. 
LEVY, P. Cibercultura. São Paulo: Editora 34, 1999.
MIKLOS, J. Ciber-religião: a construção de vínculos religiosos no ciberespaço. São Paulo: 
Ideias & Letras, 2012.
REALE, G.; ANTISERI, D. História da filosofia: Antiguidade e Idade Média. São Paulo: 
PAULUS, 1990.
VERNANT, J. Mito e religião na Grécia antiga. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2006.
13O papel das religiões nas diferentes sociedades
Os links para sites da web fornecidos neste capítulo foram todos testados, e seu fun-
cionamento foi comprovado no momento da publicação do material. No entanto, a 
rede é extremamente dinâmica; suas páginas estão constantemente mudando de 
local e conteúdo. Assim, os editores declaram não ter qualquer responsabilidade 
sobre qualidade, precisão ou integralidade das informações referidas em tais links.
Leituras recomendadas
DOBERSTEIN, A. W. O Egito antigo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2010.
LOPES, A. O. D. Natureza dos deuses e divindade da natureza: reflexões sobre a re-
cepção antiga e moderna do antropomorfismo divino grego. Kriterion, v. 51, n. 122, p. 
377–397, 2010. Disponível em: https://www.scielo.br/pdf/kr/v51n122/03.pdf. Acesso 
em: 24 jul. 2020. 
PESSANHA, J. G. Peter Sloterdijk: virada imunológica e analítica do lugar. 2016. Tese (Dou-
torado em Filosofia) – Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade 
de São Paulo, São Paulo, 2016.
O papel das religiões nas diferentes sociedades14
Dica do Professor
O psicanalista Sigmund Freud dedicou uma parte de sua obra apensar a relação entre religião e 
psique. Nesse contexto, Freud defende que a partir de nosso contexto patriarcal, moral e político, a 
religião surge como a representação de um trauma. Assim, o ser humano transfere anseios e 
frustrações familiares para a sua relação com a natureza, com a sociedade e com os seus atos. 
Trata-se, nesse sentido, de uma autodefesa, de um paternalismo em detrimento a uma posição 
responsável.
Nesta Dica do Professor, você compreenderá a teoria freudiana acerca da genealogia religiosa e 
entenderá também como esse trauma se dá e se fixa como sentido social e psíquico. 
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Exercícios
1) As religiões estão ligadas às culturas dos povos, são capazes de definir e/ou influenciar 
costumes, estabelecer normas de conduta, definir a organização social, entre outros reflexos 
sociais. Tal fato pode ser observado entre os povos egípcio, grego e romano. 
Sobre as religiões desses povos e a sua relação cultural, assinale a alternativa que contenha a 
afirmação correta:
A) Egípcios, gregos e romanos eram majoritariamente monoteístas, isto é, os seus sistemas de 
crenças admitiam a existência de apenas um deus.
B) Na sociedade egípcia, o Estado era religioso. Ao contrário das sociedades greco-romanas, o 
Estado era o que chamaríamos hoje de laico.
C) As religiões da antiguidade tinham em comum a separação entre os atos da vida civil e as 
práticas religiosas.
D) As religiões greco-romanas admitiam a adoração de outros deuses que não eram 
tradicionalmente de suas religiões, a exemplo da deusa egípcia Ísis.
E) A principal fonte histórica das religiões da antiguidade são os seus livros sacros.
2) A religião da Grécia antiga é, talvez, o sistema mitológico mais estudado no Ocidente. Esse 
sistema de crenças influenciou profundamente o sistema de crença romano, que assimilou 
os seus deuses, dando a eles um nome latino. Sobre as características dos deuses gregos, 
analise as afirmações a seguir:
A. Uma característica importante dos deuses gregos era a de que eram figuras 
antropomórficas.
Isto é,
B. Os deuses gregos, além de serem personificações de traços humanos, tinham 
características, pensamentos e ações humanas. Os deuses podiam agir de modo 
ambivalente, favorecendo ou desfavorecendo os seres humanos.
Sobre as afirmações apresentadas e sobre a conjunção explicativa "isto é", assinale a 
alternativa correta:
A) Ambas as afirmações estão corretas, e a segunda exprime uma explicação da primeira.
B) Ambas as afirmações são verdadeiras, mas não estabelecem relação entre si.
C) A primeira é uma afirmativa verdadeira e a segunda é falsa, por isso não estabelecem relação 
entre si.
D) A primeira é uma afirmativa falsa e a segunda é verdadeira, por isso não estabelecem relação 
entre si.
E) Ambas as afirmações estão incorretas, por isso não estabelecem relação entre si.
3) O judaísmo, o cristianismo e o islamismo são três importantes religiões monoteístas que 
exerceram e exercem grande influência nas sociedades do passado e na atualidade. 
Sobre essas religiões, analise as afirmações a seguir:
A) Essas religiões surgiram historicamente em momentos distintos, podendo ser estabelecida a 
seguinte ordem de surgimento, da mais antiga para a mais recente: islamismo, judaísmo e 
cristianismo.
B) As três religiões surgiram em regiões geográficas distintas, o que explica a predominância 
geográfica distinta de cada uma delas na atualidade.
C) O judaísmo, o cristianismo e o islamismo têm em comum, entre outras características, o fato 
de terem surgido na mesma região geográfica e as doutrinas do monoteísmo e do juízo final.
D) Além do judaísmo, cristianismo e islamismo, não há outras religiões monoteístas que ainda 
são praticadas no mundo.
E) O judaísmo e o cristianismo são chamados de religiões abraâmicas, pois têm Abraão como o 
seu patriarca, a quem Deus teria se revelado como único, figura análoga a Maomé para o 
islamismo.
4) A digitalização da vida apresenta desafios para as mais distintas esferas. De escolas a 
empresas, de relações familiares a relações comunitárias, a Internet passou a ocupar um 
espaço que antes podia ser problematizado a partir da presença. 
Nesse sentido, Pierre Levy defende que o espaço virtual é:
A) Para Levy, o ciberespaço é centralizador.
B) Para Levy, o ciberespaço é desfragmentário.
C) Para Levy, o ciberespaço é ineficaz.
D) Para Levy, o ciberespaço é outro tempo.
E) Para Levy, o ciberespaço é um espaço vazio.
5) A sociologia, em seu surgimento, ocupou-se da religião para entender o fenômeno religioso 
a partir de uma possibilidade epistemológica. Desses estudos surgiu a antropologia, que se 
ocupa, em grande parte, de pensar a cultura. Nesse sentido, a antropologia se depara com 
um novo contexto, o da era digital. 
Assinale a alternativa correta:
A) O grande desafio da antropologia é compreender a religião de modo universal.
B) O grande desafio da antropologia é problematizar a cultura religiosa individual.
C) O grande desafio da antropologia é compreender as religiões da atualidade. 
D) O grande desafio da antropologia é traçar uma atualização etnográfica da religião.
E) O grande desafio da antropologia é compreender os fenômenos tecnológicos.
Na prática
A fé é um dos alicerces de muitas pessoas em situações difíceis. Desde 2019, as pessoas vêm 
enfrentando um grande desafio emocional, social, econômico, político, cultural e sanitário: a 
pandemia da Covid-19. Nesse contexto, as Igrejas, tais como outros estabelecimentos que 
promovem a aglomeração de pessoas, foram fechadas temporariamente para evitar o contágio da 
doença. Assim, as instituições têm, incontornavelmente, que lidar com a expansão on-line e as 
dificuldades de acesso.
Na Prática, você acompanhará o trabalho de Rafael, um teólogo que trabalha na paróquia de sua 
cidade e que enfrenta os desafios de promover a palavra de Deus em meio à pandemia.
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Saiba mais
Para ampliar o seu conhecimento a respeito desse assunto, veja abaixo as sugestões do professor:
Uma análise da sociedade do cansaço
Byung-Chul Han tem trazido importantes reflexões sobre o modo de vida contemporâneo digital. 
Nesse contexto, pensar a sociedade é pensar as relações digitais em seus três aspectos: positivo, 
diferencial e negativo. Conheça um pouco mais sobre o argumento do filósofo coreano acerca da 
virtualidade das relações.
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Pensando sobre tradição, religião e política no Egito 
contemporâneo
Quando se fala do Egito no Ocidente, dedutivamente este é associado à sua religião antiga, a 
politeísta. Porém, o cenário egípcio contemporâneo é pouco conhecido ocidentalmente. Entenda 
um pouco mais sobre as relações entre política, tradição e religião na contemporaneidade egípcia.
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O homem Moisés e a religião monoteísta
Assim como foi trabalhado nesta Unidade de Aprendizagem, Freud teceu importantes 
contribuições acerca da religião enquanto fenômeno psíquico. Nesse contexto, aprofunde um 
pouco mais acerca da teoria freudiana sobre a figura de Moisés e o surgimento do monoteísmo.
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