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AUTORIZADA DIREITO BIBLIOTECA CENTRAL UNIPLAC Tipo Aquisição: Compra Adquirido de: Livraria Curitiba Data Aquisição: 31/08/2012 Preço: R$ 63,79 Registro: 31/08/2012 Central . Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) (Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) A pedagogia teorias e práticas da Antiguidade aos nossos dias / Clermont Gauthier, Maurice Tardif (organizadores) ; tradução de Lucy Magalhães. - Petrópolis, RJ : Vozes, 2010. Título original La pédagogie : théories et pratiques de l'Antiquité à nos jours. Vários autores. Bibliografia ISBN 978-85-326-2426-0 1. Ciência da Educação - História 2. Educação - Estudo e ensino História 3. Educação - Filosofia - História 4. Educação - História 5. Educadores 6. Pedagogia - História 7. Psicologia Educacional 8. Psicopedagogia I. Gauthier, Clermont. II. Tardif. Maurice. 10-07797 CDD-370 Índices para catálogo sistemático: 1. Pedagogia : Educação 370XX o sb 3 O Renascimento e a educação humanista Denis Simard luz Resumo tema d O período que estudamos neste capítulo cobre cerca de dois séculos e meio de história (de meados do século XIV ao fim do XVI). Esse período é importante, pois nele são lançados os fundamentos de uma cultura secular e as bases da educação do homem moderno. Na primeira parte, uma recapitulação geral em evidência o papel central que a cultura do Renascimento atribui à natureza e ao homem na busca de novos modelos de vida. A segunda parte examina as grandes correntes de pensamento que contribuirão para renovar as ideias da época. A Reforma protestante e a Contrarreforma católica, o movimento humanista e o progresso das ciências e das técnicas, serão sucessivamente discutidos. Afinal, para encerrar essa segunda parte, alguns dos grandes marcantes da época também serão considerados. Pensamos, por exemplo, no episódio dos grandes na transformação da representação do universo, na invenção da imprensa etc. A terceira e última parte apresenta algumas das grandes concepções educativas do Renascimento; primeiramente através de considerações gerais, depois examinando a corrente enciclopédica de Rabelais e a corrente literária de Erasmo, sob o ângulo das finalidades educativas e dos programas de estudos. Uma breve conclusão termina este capítulo e algumas questões são propostas como complemento para o leitor. sua obra do conce di da em 1463. preço autor do famoso de 97te A evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até o século XX Renascimento e a educação humanis Introdução tiva. Iniciando-se na Itália, o Renas mentos das artes e das disciplinas in Desde a publicação da grande obra de Jacob Burckhardt (1958), pecialmente da cultura jurídica. La civilisation de la Renaissance en Italie, a imagem do Renascimen- Cultura secular, pois, na qual a palavr to se modificou Se ele assinalava, segundo o cé- abrem um espaço de lebre historiador suíço, um período de ruptura com uma Idade Mé- dia decadente e tenebrosa, "a tendência histórica atual é enfatizar a homem do Renascimento¹ continua continuidade da civilização e a lenta passagem da Idade Média para procura renovar o cristianismo à luz de uma os Tempos Modernos, sem exagerar o corte que os separa, nem fa- nem sua liberdade, nem sua ação, nem sua zer depender o valor de uma época do valor de outra, mas conce- das (JOLIBERT, 1987: 54). tema da liber dendo-lhes méritos diferentes" (LAZARD, 1993: 22). para percebê-lo melhor encontra em Pico cantor mais comovente: Não há consenso sobre as datas, nem sobre os acontecimentos, Oh liberalidade suprema de Deus nem sobre as causas e as origens do Renascimento (LAZARD, admirável do homem, a quem foi 1993: 22). A julgar pela extensão dos debates que esse período sus- o que quer ("Discurso da dign cita ainda hoje, podemos acreditar que o nosso conhecimento ainda VALCKE & GALIBOIS, 1994: 18 não esgotou as riquezas que o Renascimento nos oferece. Além dis- so, no que se refere à educação, parece que o humanismo e os hu- Palavras sublimes do humanista italian manistas não disseram a sua última palavra. Cinco séculos depois, o deroso à dos filósofos que proclamam a que têm eles ainda a nos dizer e o que significa para nós o Renasci- do homem: "O homem é um grande milag mento? As questões que ele apresenta são evidentemente numero- lum est homo (apud GARIN, 1990: 8). N sas e complexas, mas, seguindo a orientação deste capítulo, nós as della Mirandola canta novamente a grande reduziremos a algumas que servirão de introdução. Qual é o signifi- Por sua liberdade [...] o homem re cado geral desse período da história? Qual é o lugar (ou a importân- légio da suprema admiração; é ess cia) da educação humanista no Renascimento, no âmbito da evolu- veja não só dos animais, mas tam ção das ideias e das práticas pedagógicas? E qual pode ser, nos dias bém dos espíritos além dos mu atuais, o interesse de um tal estudo? GALIBOIS, 1994: 93). período que abordaremos neste capítulo cobre cerca de dois Entre o céu e a terra, o homem pode ag séculos e meio de história (meados do século XIV até o fim do XVI, tender para o anjo como decair para o anin ou o meio do Trecento até o fim do Cinquecento, para retomar os cia predeterminada, mas uma vontade de S termos italianos). É pois um período crucial, já que finaliza progres- sivamente um milênio de história cristã e lança os fundamentos de uma cultura secular (leiga). Crucial também em outro aspecto, pois instala as bases da educação do homem moderno. Eis o primeiro 1. Como precisa Eugenio Garin (1990) na sua obra L'hor so considerar Jacob Burckardt entre os pais do conceito objeto deste capítulo: estudar e comparar a educação do homem Foi um dos primeiros, na sua obra La Civilisation de la R moderno, a educação humanista na Europa no tempo do Renasci- para construir uma imagem duradoura do Renascimento ção italiana. Devemos-lhe também o tema da mento. Como mostra o sociólogo americano Talcott Parsons (1973: mínio da religião 73) na sua obra Le système des sociétés modernes: 2. Pico della Mirandola (Giovani Pico della Mirandola, dito Com o Renascimento apareceu uma cultura secular altamen- do na Província de Modena em 1463. Erudito precoce, com o cristianismo. É autor do famoso Oratio de hominis te desenvolvida, que se diferenciou da matriz religiosa primi- da idade.2 Parte A evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até século XX o Renascimento e a educação humanista Capítulo 3 93 quezas e multiplica as suas faces. "A liberdade define o homem" 3.1 Recapitulação e significação geral efeito conjugado das migrações germânicas, da (VÉDRINE, 1971: 17). do Renascimento crise econômica e da impotência da sua adminis- homem do Renascimento pertence pois ao mesmo tempo ao Se o leitor seguiu os nossos passos, conhece tração, a paisagem política, cultural e intelectual passado e ao presente; ainda se assemelha aos cristãos, mas seu os marcos que balizam a estrada. Mas no limiar passa por profundas modificações. O pluralismo olhar investiga horizontes inéditos onde ele se aproxima de nós: ho- desta nova etapa da história, não é inútil lem- antigo dá lugar a uma nova unidade cultural que rizontes novos, horizontes insuspeitados, horizontes ampliados que brá-los rapidamente. domina o Ocidente durante toda a Idade Média: derrubam as fronteiras antigas no mundo agora aberto. Pluralismo o cristianismo. Unidade, pois, particularmente também, promoção do indivíduo, do corpo e da beleza, em que a Como sabemos, a Antiguidade greco-romana visível no plano religioso, mas também no plano profusão das atitudes e dos valores requer a tolerância e a constru- e a Idade Média precedem um grande período da educativo, em que a convergência dos esforços, ção de um mundo cada vez mais diverso. cultura europeia ocidental, o Renascimento. das ações e dos objetivos concorre para dar ori- Renascimento é pois verdadeiramente um renascimento, o Nos capítulos anteriores, estudamos a Anti- gem à escola como lugar de conversão dos cora- nascimento de um mundo que se separa do antigo, mutação decisi- guidade grega a partir da descoberta do pluralis- ções e das almas. A educação está a serviço da fé e va de uma cultura em busca de valores e condutas novos para uma mo das culturas, dos estilos de vida e das manei- da Igreja, e os textos gregos e latinos são minucio- era nova. Ora, esses modelos e esses valores, é na fonte da Antigui- ras de educar. Diante dessa profusão das manei- samente escolhidos em função do único critério dade greco-romana que o homem do Renascimento pensa desco- ras de viver, fazer e dizer, os gregos elaboram de sua concordância com a ortodoxia cristã. For- bri-los. Primeiro através dos árabes, depois através da ciência cristã, uma nova forma política a democracia e um ma dominante da consciência grega e romana, o o homem do Renascimento redescobre a cultura antiga, que inter- novo tipo de discurso, sobre o fundo confuso e politeísmo se dissolve sob a ação hegemônica do preta à luz da sua própria situação histórica. trágico de uma profunda crise da tradição. Ao monoteísmo religioso De agora em homem do Renascimento se inventa por meio do passado: acaso de um encontro ou nas assembleias públi- diante, há somente um único Deus, a parte do passado que ele reconhece e aquela que ele oculta cas, por ocasião de conferências brilhantes ou em um único Ser Supremo, no qual se concentram e podem certamente servir para caracterizá-lo (VÉDRINE, pequenos grupos, os gregos se interrogam sobre a se reúnem todas as manifestações da cultura hu- 1971: 7). felicidade e a virtude, sobre significado geral da mana a arte, a ciência, a política, o pensamento, que procura ele e o que encontra na Antiguidade? educação e sobre as finalidades a perseguir. Como o amor etc. E como o ser humano foi criado à Para responder a essas perguntas, assim como às que formula- as formas de educação as finalidades são nume- imagem de Deus, deve tender a segui-lo e a asse- mos anteriormente, nosso recorte é muito simples. Em uma primeira rosas, qual a melhor, e principalmente, qual de- melhar-se a ele com todas as suas forças e com parte, uma breve recapitulação evidencia o essencial (ou o significa- las privilegiar? Os gregos abordaram esses proble- toda a sua alma. Em outros termos, o homem do geral) do Renascimento. Em uma segunda parte, situamos o con- mas elaborando concepções educativas racionais, tem como inspiração profunda, como única fon- texto histórico e ideológico do Renascimento através das grandes formas gerais de educação que fecundaram o te e derradeiro objetivo Deus, alicerce e coroa- correntes de pensamento e através do que chamamos, no primeiro Ocidente, desde Roma até hoje - como as dos so- mento únicos do capítulo, de experiências fundamentais de descentramento em rela- fistas, de Platão, de Sócrates e de Voltamos a encontrar aqui uma ideia já for- ção à tradição judaico-cristã. E na última parte, depois de explicitar Depois, em 476 d.C., quando o Império Ro- mulada pelos gregos e notadamente por Platão, um certo número de generalidades quanto aos instrumentos do sa- mano do Ocidente se desfaz pouco a pouco sob o embora sob uma forma diferente. Também para ber, aos programas de estudos, às instituições de ensino etc., apre- Platão, o modelo que o ser humano deve imitar é sentamos as grandes concepções educativas; lembramos especialmen- um modelo supra-humano, sobre-humano. te os elementos essenciais daquilo que Durkheim (1969) chama, na sua obra L'évolution pédagogique en France, de corrente enciclopé- 3. Para um desenvolvimento das diferentes formas de paideia, cf. Esquematizando ao extremo, podemos dizer capítulo de Moreau (1969): "Platon et l'éducation" e, evidente- dica de Rabelais e de corrente humanista (ou literária) de Erasmo. mente, o clássico de Jaeger (1964) Paideia Vol. 1: La formation que o homem do Renascimento agora não tira de l'homme grec. mais de Deus ou do Cosmo as suas regras ou os94 Parte A evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até o século XX Renascimento e a educação humanista Capítulo 3 95 seus modelos de conduta; em outras palavras, taneamente fonte e alvo da educação" (JOLI- exemplo - dos séculos medievais6. Ele já encon- A Reforma e a Contrarreforma mundo do humano não está mais subordinado ao BERT, 1987: 54), isto é, considerá-lo tal como tra em Petrarca os sinais de uma sensibilidade re- mundo divino. Como veremos depois, a origina- ele é, na sua natureza terrestre. Retomando Pro- novada, que por sua vez encontra "um eco em acon- Entre meados do século XIV e o início do lidade profunda do Renascimento, mais do que o tágoras de Abdera, homem é a medida de tecimentos cuja ressonância profunda transborda XV, toda uma série de abalos afetam o edifício seu retorno à Antiguidade ou a sua crítica da reli- todas as coisas". E é por isso que a educação se amplamente as fronteiras nacionais e os limites medieval: a Guerra dos Cem Anos (1337-1453), gião e da escolástica, reside, Jolibert dos fenômenos literários" (GARIN, 1990: 9), e da qual emergem a França e a Inglaterra como torna tão necessária ao homem; ela consistirá em (1987: na inserção do homem num universo realizar aquilo que, nele, é especificamente hu- se estende até o fim do século XVI e mesmo além nações; a peste negra7 de 1348 e dos anos de dimensões infinitas: o universo é como desses limites convencionais. seguintes, que dizima cerca da metade da popula- mano. ção europeia; o grande cisma do Ocidente (1378- que infinito, então não há mais lugar garantido, Neste capítulo, baseando-nos em um dos mes- 1417), que enfraquece irremediavelmente o po- não há mais essência humana fixada desde toda a tres europeus do Eugenio Garin 3.2 o contexto sócio-histórico e der, o prestígio e a autoridade da Igreja. Esses eternidade." Assim, observa ele, todo o esforço (1990), propomos situar esse período da história ideológico do Renascimento dramas e conflitos assolam de novo profunda- consiste em definir um modelo humano que uma entre o meio do século XIV e o fim do XVI. 3.2.1 As grandes correntes de mente a Europa, desestabilizando-a e remodelan- ação educativa deve realizar. E a Utopia, de Mo- [...] [O Renascimento] tem as suas ori- pensamento do Renascimento do-a nos planos político, demográfico, religioso re, A cidade do sol de Campanella ou a Abadia de gens nas cidades-estados italianas, de on- e cultural. Para compreender melhor a Reforma Thélème de Rabelais são utopias "político-peda- de ele se difundirá pela Europa, como se Habitualmente, distinguem-se três grandes protestante, vamos examinar mais detidamente o gógicas" que tentam "representar um futuro or- essa época tivesse visto circular um nú- correntes de pensamento na renovação das ideias que a precede e a prepara. ganizado, em que o homem encontra um lugar mero importante de tipos humanos com da época: a renovação religiosa, o movimento definido mais além das angústias e das incertezas características especiais, dons e atitudes De grande alcance político, religioso e peda- humanista, o pensamento científico e técnico. A de um presente sem-ancoragem" (JOLIBERT, particulares e funções novas. [...] Assim, gógico, a Reforma de Lutero mergulha as suas raí- a difusão das ideias e dos temas próprios primeira conduz à Reforma Protestante, à qual zes nos anos de distúrbios, conflitos e desordem 1987:54 ao Renascimento italiano fora da Itália responde a Contrarreforma católica; o segundo inaugurados pelo cisma do papado do Ocidente. A cultura do Renascimento tem seu centro de teria se prolongado por muito tempo traduz o esforço de redescobrimento da Antigui- Pelo porte da crise e o transbordamento das pai- gravidade no papel que ela dá à natureza em ge- ainda e teria assumido formas diferen- dade Greco-romana; e o terceiro leva ao desen- e principalmente pela incapacidade de a Igre- ral e ao ser humano em particular, na busca de tes, além dos limites cronológicos habi- volvimento de saberes técnicos ou científicos (JO- ja resolver o conflito que a dilacera, um dano ir- modelos de vida. O homem se torna, por assim tuais, durante todo o século XVII (GA- LIBERT, 1987: 57). É nessa ordem que nós os reparável é causado ao seu prestígio e à sua auto- dizer, um modelo para si mesmo, autor de sua RIN, 1990: 7). apresentaremos na presente seção. ridade. Lembremos brevemente os fatos. própria imagem e criador de um mundo que ele começa pois na Itália e se atentado de Anagni8 dá um golpe fatal no tem como tarefa delimitar. Animal racional, sua propaga aos outros países da Europa com o iní- sonho de uma cristandade unida sob a preemi- liberdade nascente se liga à sua razão para edifi- cio das guerras da Itália. Como precisa Garin 6. Para Jacques Le Goff (1975), a obra do grande historiador por- nência pontifical. Clemente V, amigo pessoal de car um mundo novo. Entre o mundo invisível, (1990: 9), ele não deve ser confundido com os tuguês contemporâneo Victorino Magalhães Gohindo, Économie de l'Empire portugais aux et siècles, aponta sinais des- Filipe o Belo, rei da França, transporta a Santa Sé onde se abriga o Deus todo-poderoso, e o mundo renascimentos o renascimento carolíngio, por sa transformação mental. Uma grande diferença separa a Imago para Avignon. De 1309 a 1376, sete papas, todos visível das coisas, o homem se descobre capaz de mundi, de Pierre d'Ailly (1410), a crônica da Guiné (1453-1465, aproximadamente), e Esmeraldo de situ orbis, de Duarte Pa- constituir para si uma cultura e ocupar o seu cen- checo Pereira (1505). "Nas primeiras obras, o maravilhoso, o en- tro; pelo progresso das ciências e das técnicas, ele 4. o termo Renascimento, observa Jacques Bailbé (1986: 19), tulho medieval, as fábulas, enormes erros na avaliação de dis- tâncias, ausência de números de datas, de itinerários. No Esme- 7. Esse mundo que se prepara para viver a grandeza do Renas- toma posse da natureza e aumenta o seu senti- dataria de Vasari (1550), "que, na sua Vie des grands peintres, sculpteurs et architectes, considera a história da arte desde raldo, ao contrário, números por toda a parte, latitudes, distâncias, cimento é também, segundo Le Goff (1975), um "mundo selva- mento de poder. Assim sendo, não se trata mais seu despertar (rinascita) até Miquelângelo". a profundidade do mar, erros insignificantes de latitude, uma to- gem", um mundo de epidemias, de mortalidade infantil, de fome ponímia rica, descrições rigorosas, muitos mapas, dados de ob- e subalimentação crônicas, um mundo em que a vida se asse- de aderir a modelos supra-humanos ou de imi- 5. Com o Renascimento nasce também a ideia de Europa. A Ida- melha à morte. servação. Essa é talvez a maior novidade científica e mental do tá-los, mas de considerar o homem ao mesmo de Média não conheceu a Europa. A christianitas ou a cristanda- segundo século XV, que não é mais a Idade Média, idade sem 8. Cidade dos estados da Igreja em que Bonifácio VII foi ameaça- de é a sua noção dominante. Cf. a obra de Julien Freund (1980): cifras, mas que já é o Renascimento, a observação, a medida, o do e humilhado pelas tropas pelo seu inimigo jurado, Filipe o tempo como valor e como fonte de valor, "simul- La fin de la Renaissance. número" (LE GOFF, 1975: 79-80). Belo.96 Parte A evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até o século XX Renascimento e a educação humanista Capítulo 3 97 franceses, se sucedem às margens do Ródano. conservado em Praga representa hierarquia católicas é substituída por Lu- lipe Neri, a Ordem dos Irmãos de São João de grande cisma ocorre quando Gregório XI, último Wyclif preparando o isqueiro, Jean Hus tero pela autoridade infalível da palavra Deus, os Carmelitas de Santa Teresa e a Compa- apresentando-lhe o carvão e Lutero bran- escrita, da Bíblia literalmente infalível papa de Avignon, decide ir para Roma no fim da nhia de Jesus de Santo Inácio de Loyola. Como dindo a tocha que incendiaria a Europa. (SPENLÉ, 1967: 13). vida. povo romano exige então um papa de veremos no capítulo seguinte, a educação será a Roma à frente da Igreja. Mas o eleito, Urbano VI, Concebida em resposta a uma crise religiosa, Valorizando e intensificando assim a relação obra principal dessa nova Companhia. No seio que tem um estilo altivo e agressivo, desperta a política e social, a Reforma de encontra pessoal do homem com Deus, eliminando as me- de seus numerosos colégios, várias gerações de ira da maioria francesa do Sacro Colégio; os car- na Alemanha o terreno propício para a sua pro- diações que o ligam ao Criador, cada homem está uma juventude nobre e burguesa serão formadas deais da França declaram nula essa eleição e no- pagação. Afixando as suas 95 teses na porta do sozinho diante de Deus, que é seu único juiz e sua no contato com a língua e os autores latinos meiam um do seu grupo que, sob o nome de Cle- castelo de Wittenberg (1517), Lutero declara, consciência. Religião da ação e do dever, o pro- (AIMOND, 1940: 92-98). mente VII, se instala em Avignon. A partir de en- num gesto dramático, o seu projeto de libertar-se testantismo aumenta o sentimento de responsa- tão, a cristandade se divide entre duas obediências: da autoridade pontifical e restabelecer a verdade bilidade do homem para com o mundo e o exorta humanismo uma ao papado de Avignon - a França, a Espa- da mensagem evangélica na sua pureza original. a obedecer, na conduta da sua vida, a uma moral Andria nha, Nápoles, a Escócia - a outra adere a Roma Uma religião nova nasce, selando a desunião de- estrita e rigorosa. protestante obtém a sua sal- Como precisa (1981a: 5) em sua a Itália, a Alemanha e a Inglaterra. Só em 1417, finitiva da Igreja Romana do Ocidente: o protes- vação pessoal agindo com rigor; sua consciência obra L'humanisme en Europe au temps de la Re- por ocasião do concílio de Constança (no dia 11 interior lhe dita a boa conduta, que ele deve pra- naissance, raros são os colóquios que tratam des- ticar em todas as circunstâncias da sua se período da história "que não tenham no título, de novembro), a Igreja Católica recupera enfim a Esse impulso religioso da Reforma, que fun- como três eixos maiores da pesquisa, os termos sua unidade sob a autoridade de Martinho V da o protestantismo, se caracteriza, na origem, Para deter a onda de protestos que afluem de obrigatórios de Renascimento, humanismo e Re- (AIMOND, 1939: 301-302). Mas no intervalo as pela sua vontade de retornar à verdade primeira toda parte, mas principalmente para reagir com forma". É o segundo desses termos que nos inte- reações são brutais. dos textos sagrados, eliminando todas as formas firmeza contra os esforços dos reformados na ressa aqui. A ruptura da Igreja provoca os ataques de de mediação possíveis entre Deus e o crente. Alemanha, a proliferação do movimento fora de suas fronteiras e a constituição de uma Igreja da Evidentemente, o varia segun- Wyclif (ou Wycliffe) na Inglaterra e de Jean Hus A liberdade que Lutero reivindica para o crente é unicamente a liberdade de en- Inglaterra separada de Roma, a Igreja Católica, do o lugar, o momento histórico, os homens e na primeiro, doutor da Universidade pela VOZ do papa Paulo III, convoca um concílio suas obras, mas no seu plano mais geral traduz o de Oxford, contesta "a autoridade da Santa Sé e trar diretamente em relação com Deus, sem nenhum intermediário humano, por no ano de 1545, na cidade de Trento, na Itália. esforço notável talvez sem igual na história de até certos pontos da Doutrina relativos aos sacra- meio da leitura e da meditação da Pala- Os trabalhos do concílio serão, para a Igreja, a tomada de consciência do homem por si mesmo. mentos, às indulgências e ao culto dos santos" vra divina. A autoridade da tradição e da ocasião de condenar severamente o protestantis- humanismo encontra seus primeiros ecos na (AIMOND, 1939: 303). segundo, reitor da mo e refazer a sua integridade moral; Decretos obra de Petrarca, que canta a liberdade do ho- Universidade de Praga e discípulo de Wyclif, só são adotados a fim de regulamentar a vida da mem, os valores espirituais, o amor e a felicidade aceita a Bíblia como autoridade suprema. 9. "O suplício de Jean Hus, que os tchecos consideravam um he- Igreja, desde a dos bispos até a dos fiéis. A arte da Antiguidade reencontrada, e se irradia através "Levado ao Concílio de Constança, ao qual rói nacional, desencadeou na Boêmia o levante dos hus- sitas, chamados também taboritas (do nome de uma cidade per- também será e surgem muitas or- das idades até o fim do século XVI, desde a Itália ele próprio apelara, Jean Hus foi condenado e to de Praga)" (AIMOND, 1939: 303). dens religiosas, garantindo assim a difusão do ca- até a França, o norte da Europa - a Inglaterra, os queimado na fogueira como herético obstinado; 10. A revolta de Lutero começa com a querela das indulgências. tolicismo: a Congregação do Oratório de São Fi- suas cinzas foram jogadas no Reno" (AIMONT, Uma indulgência é um perdão da pena temporal acarretada por um pecado perdoado. o fiel que dava uma esmola para o término 1939: 303). Deve-se ver na crítica e na ação des- da Basílica de São Pedro em Roma recebia uma indulgência. Na 14. Aliás, tiramos desse autor o essencial das nossas declara- ses homens as sementes da futura Reforma. Ai- Alemanha, essa prática toma o aspecto de uma verdadeira ven- ções sobre o humanismo. Cf. tb. o seu artigo na Encyclopaedia da e mantém o fausto do arcebispo de Mainz, Albert de Hohen- 12. o capítulo seguinte evidencia as consequências da Reforma Universalis (1989). mond (1939: 303) relata: zollern, que recebe a metade das doações. Daí a revolta de Lute- luterana na escola e na pedagogia. Quanto a nós, só abordare- mos indiretamente o assunto. 15. o termo data apenas da segunda metade do século XIX. ro, para quem a salvação não poderia ser comercializada. Essas doutrinas essenciais anunciavam e Contemporâneo de Burckhardt (1860), é Voigt (1859) a aproxi- preparavam, já no século XV, a Reforma 11. A Reforma teve vários focos, notadamente Calvino em Gene- 13. Na música, por exemplo, o ideal da Contrarreforma é encar- má-lo do Renascimento. o termo italiano umanista aparece no bra (o calvinismo), Henrique VIII na Inglaterra (o anglicanismo), nado por Giovanni Pierluigi da Palestrina. Seu estilo, a capella, século XV, mas designa o professor de gramática e de retórica, protestante. Uma gravura de um livro Zwinglio na Suíça e Knox na Escócia. se caracteriza pelo respeito absoluto ao texto sagrado, pela recu- que nem todos os humanistas foram, como observa Margolin sa do cromatismo, pela clareza e pela simetria da estrutura. (1989: 728).98 Parte A evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até o século XX Renascimento e a educação humanista Capítulo 3 99 Países Baixos, os países germânicos - e depois exílio dos sábios gregos provoca a eclosão de car as obras de Miquelângelo, em que a plenitude Segundo Margolin, duas expressões latinas para a Península Ibérica, Portugal, a Europa Cen- uma corrente neoplatônica na escola italiana, das formas humanas, a força, a graça e o equilí- designam esse esforço de ressurreição da cultura tral e Oriental - a Hungria, a Boêmia, a Polônia pela transformação da ideia do "Belo" e a redes- brio atingem auge da expressão. studia humanitatis e litterae hu- (MARGOLIN, 1981a: 35-62). coberta do estetismo grego que a acompanha, "a Os humanistas do Renascimento também ti- maniores: cultura ia renascer mais uma vez, ou antes, o he- Um acontecimento capital marca o impulso ram da Antiguidade uma concepção renovada da lenismo fecundaria a cultura latina e europeia" [Trata-se de] um conjunto de disciplinas do humanismo e a ampliação da cultura ociden- felicidade humana, ligada agora à realização de si (MARGOLIN, 1981a: 6). cuja base era constituída pela gramática, tal: a tomada de Constantinopla em 1453 pelos na comunidade humana e na natureza: ser feliz, pela retórica, pelo comentário dos auto- turcos Vindos da Ásia Central (Tur- homem não é o que existe de mais admirá- humanamente feliz, como Rabelais, é ser bom, res (poetas e prosadores), e cuja finali- questão), eles se instalam pouco a pouco perto do vel sobre a Terra?, dizia Pico della Mirandola, vivo e alegre; é também amar a bebida, a comida dade própria era permitir aos rapazes Mediterrâneo e no vale do Danúbio. Depois das inspirando-se também nas fontes árabes. Assim, a e o riso; é viver no amor das coisas e dos seres. adquirirem a sua humanitas, isto é, tor- conquistas da Anatólia (Ásia Menor) no início do ação e a reflexão dos homens que se chamam Fi- gosto pelas ciências e pelas técnicas também narem-se homens no sentido pleno da século XIV, da Península dos no fim do sé- cino, Erasmo, Rabelais, More, Montaigne, Vinci, palavra, combinando estreitamente um faz parte dessa concepção da felicidade, assim culo XIV (perda de Nicópolis na Bulgária, última Miquelângelo e tantos outros, consistem em defi- ideal de conhecimento e um ideal de como a curiosidade pelas coisas da natureza e o grande cruzada cristã em 1396), Constantinopla, nir um modelo de perfeição humana intelectu- ação (MARGOLIN, 1981a: 9). amor ao conhecimento. Fascinados pela nature- último vestígio do Império Romano, é objeto da al, moral, estético que tem suas fontes de inspi- za, os homens do Renascimento são menos teóri- No palco do Renascimento, o humanismo cobiça turca. sultão Maomé II, com 200.000 ho- ração na Antiguidade Greco-romana. Mas o que e contemplativos (como os gregos) e mais desempenhou pois o papel de um poderoso mo- mens e uma frota imponente vem assediar a capi- procuram esses homens e o que encontram eles observadores, empiristas e inventores. Assim, suas vimento de reestruturação da imagem do homem tal. Dois meses depois, em 29 de maio de 1453, na Antiguidade? ciências são as do engenheiro e do mecânico. Em e do mundo. Movimento histórico e força sociocul- Maomé II fim ao Império milenar do Oriente, Essencialmente, valores e modelos estéticos uma carta que dirige a Ludovico Sforza o Mouro, tural que repercutem nas suas obras a ação e o pen- com a tomada de Constantinopla, que renomeia que expressam em formas equilibradas e harmo- Leonardo da Vinci se apresenta, insistindo nos samento dos próprios essa corren- como Istambul (AIMOND, 1940: 326-327). niosas a beleza do homem e do mundo. Na pintu- seus talentos de mecânico e de engenheiro "mais te propõe aos homens do tempo um ideal de rea- A fuga dos eruditos gregos que encontram re- ra e na escultura, os artistas humanistas do Re- do que nos de artista, e vemos em seus manuscri- lização humana, que faz de cada um o artífice da fúgio na Itália acarreta a helenização da cultura nascimento representam as riquezas de um mun- tos que ele se interessava por aviões, por anemô- sua vida, recorrendo às virtudes da sua vontade e latina e europeia. Primeiramente a península, de- do de cores, movimentos e Basta aqui evo- metros, por escafandros, por metralhadoras, por à potência criadora da sua inteligência. pois os outros países da Europa começam a estu- tanques de guerra, tanto quanto pelo problema da dar a cultura e a língua gregas. Devemos dizer 'Leda' ou do número áureo" (FAURE, 1958: 50). desenvolvimento da ciência e da técnica que, exceto pelo ensino do grego pelo erudito 18. A arte do Renascimento é antes de tudo obra do gênio italiano Mas, acima de tudo, é o amor à cultura e à ci- Crisóloras no studio de Florença desde 1397, o do século XV. Os artistas empreendem uma pesquisa antropoló- grego é, em geral, muito mal conhecido no Oci- gica em que ideal da expressão se encarna no nu, sinal de har- vilidade que os homens do Renascimento encon- Uma obra inteira deveria ser consagrada à monia. desenvolvimento da arte, nessa época, é em parte atri- Sem dúvida, através da tradução de suas tram na Antiguidade, essa cultura que expressa o questão da ciência e da técnica no Renascimento. buível ao equilíbrio político da Itália (dividida em seis Estados) e ideal do letrado, do homem de cultura clássica Assim, lamentamos a necessidade de nos limitar a obras pelos comentaristas árabes, conhece-se Aris- ao estímulo dos e da Roma pontifical. Pensamos na Fa- tóteles, que as cruzadas permitiram redescobrir, mília Medicis, especialmente em Lourenço I, dito Magnífico dominando as línguas, a palavra e a escrita em (1449 a 1492), protetor das artes e das letras que reina em Flo- mas as riquezas da filosofia e da ciência gregas rença de 1462 a 1492. Pensamos também na família Este (Ferra- qualquer circunstância. Como Erasmo, para quem continuam encerradas no segredo da sua língua. ra, Modena, Reggio), que protege artistas como Ariosto e Tasso; nada é mais admirável do que o discurso. na Família Montefeltro e, evidentemente no Papa Júlio II, papa de 20. gosto que o humanismo suscita no fim do século XV e du- 1503 a 1513, protetor de artistas como Bramante, Miquelângelo e rante a primeira metade do XVI, observa Roland Mousnier Rafael. Notemos também que Giotto (1266-1337) é um precursor (1993), permite aos humanistas continuarem carreiras de conse- da arte do século XV italiano. Foi dos primeiros a romper com o lheiros políticos, secretários públicos das chancelarias dos reis, 16. Do nome de um dos seus primeiros sultões, Othman ou "estilo cortês internacional", proveniente da Idade Média, que se 19. "[Esforço] que vai da tradução pura e simples (do grego para ou ainda de embaixadores. Saídos de escolas humanistas - de Osman (AIMOND, 1940: 326). caracteriza por uma preocupação com arabesco, com o precio- latim, à imitação, à adaptação, ao comentário, às edições Saint-Paul de Londres, do Corpus Christi College de Oxford, do 17. Entretanto, em Veneza, em Ravena, nos mosteiros do sul e sismo dos tons e com as elegâncias intelectuais. Cf. a Encyclopé- cas e anotadas, às transposições de todo tipo, às quais se dedi- Ginásio de Estrasburgo ou do Colégio Trilíngue de Louvain fa- no território de Otrante, na Sicília, o conhecimento do grego se die Thématique Universelle (1973-1974). Recomendamos tam- carão um mestre, um aluno ou um artista apaixonado pelos sím- lando e escrevendo latim como eles formam uma verda- mantivera. Cf. a obra de Garin (1968: 92). bém a obra de Pierre Francastel (1970). bolos patinados pelo tempo" (MARGOLIN, 1989: 728). deira "República das Letras Europeias" (MOUSNIER, 1993:44).100 Parte I A evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até o século XX o Renascimento e a educação humanista Capítulo 3 101 indicações muito Abordando esse tema, tempos modernos. Ligados ao desenvolvimento espanhol Michel Servet (1509-1553) des- 3.2.2 As grandes experiências de chegamos a uma das chaves essenciais desse uni- da burguesia mercantil, o papel e o poder das ci- cobre a pequena circulação do coração; descentramento do Renascimento verso mental. Realmente, pela ciência e pela téc- dades aumentam e provocam transformações que Ambroise Paré (1509-1590) pratica a li- exigem a instalação e o desenvolvimento de téc- gadura das artérias (FAURE, 1958: 64). Longe de ser uma imitação servil da Antigui- nica, a grande Ideia de Progresso, tão estreita- mente ligada à civilização europeia, faz a sua en- nicas cada vez mais aperfeiçoadas - urbanismo, Mas devemos ir mais longe e ver nessas muta- dade, o Renascimento procede a uma releitura trada no palco do mundo. E a Ideia coincide com arquitetura, construção de estradas, de canais, ções técnicas a expressão de uma profunda trans- dos modelos antigos à luz da sua própria situação sonho de uma mathesis universalis, que substi- recuperação de pântanos, preparo e cultivo das formação da relação do homem com a natureza, histórica. Período de renovação geral e de mu- tui a visão qualitativa pelo reino do quantitativo, terras (BRETON; RIEU & TINLAND, 1990: 30). transformação que explica o radicalismo da re- danças profundas, o Renascimento introduz cada e no qual as noções de substância e de qualidade volução copernicana, e precisamente a recusa da homem na experiência de um mundo erodido Certamente, invenções como a pólvora de dão lugar às de tempo, espaço, massa e energia. A canhão, a bússola e a são importantes, teologia geocêntrica em benefício de uma cosmolo- pela perda das referências costumeiras e das an- forma geométrica afasta a antiga forma substan- mas não são as únicas; o espírito de invenção e o gia heliocêntrica (BRETON, RIEU & TINLAND, coragens habituais. Instala-se uma cultura que não será mais a da familiaridade dos horizontes e cial o universo não é mais do que interesse pela técnica se propagam urbi et orbi, 1990: 31). Mais do que abstrair-se do mundo vol- uma grande geometria expressa pelo número. de Nicolau de Cusa (1401-1464) a Ambroise tando-se para Deus, os homens se voltam para a da segurança dos pertencimentos primeiros. Uma Logo, o Mundo inteiro é objeto de men- Paré (1509-1590), no fim do século XVI. Na Natureza, reflexo de Deus, a fim de conhecê-lo cultura que ainda não tem nome, mas que apre- surações e cálculos e pode ser explicado obra de Nicolau de Cusa, observa Faure (1958), melhor e encontrar a perfeição e a ordem que Ele senta as características daquilo que chamamos por uma série de relações matemáticas a matemática e a mecânica ocupam um lugar im- desejou. "Microcosmo do macrocosmo que é a hoje de pluralismo (SIMARD, 1988: 26). Abre-se (MOUSNIER, 1993: 35). portante. E Rabelais não exorta Gargantua, no natureza" (BRETON, RIEU & TINLAND, 1990: um espaço em que o sentido da vida e do mundo Essa visão, de uma novidade absolutamente seu programa de estudos, a frequentar as oficinas 32), o homem tem por missão essencial agir em não é mais inteiramente dado pela coletividade, radical, é acompanhada de um aumento formidá- dos ourives, dos lapidadores, dos moedeiros e seu seio, criar e fabricar um mundo análogo à pelos costumes, pelas heranças ou tradições a que vel do sentimento de poder do homem. Em todas dos alquimistas, dos relojoeiros e tantos outros? perfeição da criação divina que lhe fornece os se pertence; um espaço em que o sentido é cons- as áreas, possibilidades novas aparecem, onde o Também procede assim Leonardo da Vinci, apre- seus modelos. A categoria da Arte, englobando truído de alguma forma entre as rece- homem exerce agora a sua ação (WAELHENS, sentando-se a Ludovico o Mouro, ao insistir em na época tanto a "artística" quanto a "técnica", bidas e a experimentação individual, e que per- 1989: 503). É Marsilio Ficino (1433-1499), filó- seus talentos de mecânico e de engenheiro (FAU- resume por si só o destino do homem. manece aberto à incerteza relativa "à crítica, ao sofo neoplatônico de Florença, que atribui ao RE, 1958: 50). Ainda segundo Faure, a atividade É a chave do mundo moderno: a nature- livre pensamento, à deliberação, em suma, à Ra- homem novas perspectivas: "O objetivo do ho- industrial se exerce principalmente "sobre as ma- zão" (SIMARD, 1988: Quais são essas pro- za é feita para o homem, que deve pro- mem é o domínio do universo pela sua indústria" térias fundidas, a metalurgia, a vidraria, a quími- curar extrair dela tudo o que é necessá- vas marcantes, essas experiências de descentra- ca industrial e os (p. 51). A medicina faz rio ao seu desenvolvimento; ela é desti- mento em relação à tradição que, (apud MOUSNIER, 1993: 27). Fiel ao plano de também notáveis progressos. Escolas como as de nada à sua homem deve estendidas por quase três séculos, trabalham para Deus que a natureza expressa, o homem cria para Montpellier aliás, onde se formou Rabelais não apenas conhecê-la para completar a desfazer os campos habituais de identificação e si um mundo, análogo ao primeiro, transforman- Bruxelas, Pádua e Cremona gozam de excelente sua perfeição, espelho da divindade, mas para modificar em profundidade a consciência e a do e completando a Natureza pela ação das suas máquinas. Efetivamente, um grande número de reputação. também para reproduzi-la e assim fa- cultura do homem europeu? Vamos examiná-las: zê-la servir ao seu "aperfeiçoamento", inovações técnicas coincidem com a aurora dos Pierre Franco inventa o corte subpubia- ao seu progresso. Esse é o "desígnio" Primeiro, o episódio dos grandes descobri- no, o belga Vésale publica em 1543 a (ao mesmo tempo originário e a finali- mentos - da América, da África, da Ásia, do primeira descrição anatômica exata. dade) da natureza. Como pode o ho- Oceano Pacífico - inauguradas pela Espanha 21. Cf. a excelente obra de Roland Mousnier (1993), Les et mem satisfazer a sua função na nature- siècles, p. 25-39, assim como a obra de Philippe Breton, za? Pela Arte, isto é, pela prática, pelo Alain-Marc Rieu e Frank Tinland (1990), La techno-science en 22. É preciso dizer que os marinheiros do Mediterrâneo aprende- ram com os árabes a propriedade da agulha imantada de se vol- desenvolvimento ou pela invenção das question, p. 30-35. Também, sobre os progressos técnicos do 23. Sobre esse tema, recomendamos o excelente artigo do so- Renascimento, cf. o livro de Paul Faure (1958), La Renaissance, tar para o polo magnético. A pólvora de canhão foi inventada pe- técnicas (BRETON; RIEU & TINLAND, ciólogo Jean-Jacques Simard (1988), "La révolution pluraliste: p. 48-64. É nessas obras que colhemos o essencial de nossas in- los chineses. E o papel de algodão já era usado há muito tempo 1990: 34). une mutation du rapport de l'homme au Monde". entre os árabes e os chineses (AIMOND, 1939: 339). formações. aqui102 Parte A evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até o século XX Renascimento e a educação humanista Capítulo 3 103 (Cristóvão Colombo em 1482) e Portugal A dissolução da unidade cristã da Europa uma crise da cultura em que se afirmam novos qual viveu a França, observa Durkheim (1969: (Vasco da Gama em 1497) e um pouco mais em benefício dos Estados-nações em via de valores. Nasce um mundo em que a clareza dos 205), a partir do século XVI até o fim do tarde, pela França e pela Inglaterra. Fenôme- emergência. Guerras intermináveis - por exem- grandes eixos de outrora desaparece, dando lu- Não é que o humanismo do Renascimento se li- no grandioso em que o homem europeu to- plo a Guerra dos Cem Anos, entre a França e gar à imprecisão dos contornos; um mundo anti- mite a essas doutrinas, mas é através dessas dou- ma consciência de si mesmo através do olhar a Inglaterra - desferem duros golpes à nobre- go desaba, o que projeta o homem num universo trinas que se expressam correntes de ideias em do Outro; em que vive a ampliação do seu za, que vê suas terras devastadas e seu poder de dimensões infinitas. À revolução do pensa- que virão inspirar-se os grandes pensadores da conhecimento do globo em sua finitude esfé- comprometido. A Guerra dos Cem Anos pro- mento que essa passagem provoca, corresponde época, em graus diversos. A primeira dessas ten- rica: o episódio dos grandes descobrimentos voca um deslocamento para a Itália e para uma transformação das finalidades educativas. dências é representada por Rabelais, aquela em marca também a tomada de consciência pro- Flandres da riqueza e da prosperidade. Dian- Daí a urgência, para os humanistas, de refletir so- que o ideal do sábio encontra a sua expressão mais gressiva de que a Europa não é o centro do te dessas cidades em concorrência - princi- bre o lugar do homem no universo, de definir um elevada; a segunda, que é representada por Eras- mundo, mas uma parte dele. palmente Gand, Bruges, Ypres em Flandres; modelo humano que uma educação esclarecida mo, encarna o ideal do homem letrado, o ideal da A descoberta, capital e decisiva, de que a Veneza e Gênova na Itália - o sistema feudal deverá realizar. Em sua obra Raison et éducation, grande cultura literária. Estudada sob o ângulo Terra não está imóvel no centro do universo, desaba. Uma nova classe, proveniente da ple- Jolibert (1987: 53) formula nestes termos o pro- das finalidades educativas e dos programas de es- mas gira em torno de si mesma, descrevendo be, se enriquece com o comércio e a indús- blema da educação no Renascimento: tudos, a apresentação dessas tendências respecti- uma órbita em torno de um astro, como os tria, e se aproxima do poder real através dos Se o universo é posto como infinito, en- vas nos permitirá compreender melhor as seme- outros planetas. Revolução fundamental que cargos públicos que assume. Um novo tipo de tão não há mais lugar assegurado, não há lhanças e as divergências. Mas, primeiramente, arruína as bases da teologia geocêntrica, a re- homem, o burguês, que logo provocará re- mais essência humana fixada desde toda certas observações de ordem geral devem ser fei- presentação de um cosmo finito e acabado. forma da organização política fundada na a eternidade. homem está na história, tas. homem entra assim num universo de dimen- nação como entidade histórica e no Estado e o estado de natureza criado não tem infinitas. como entidade administrativa e militar" (BRE- outra finalidade senão ser sempre supe- TON; RIEU & TINLAND, 1990: 30), encar- rado. homem está por fazer, por reali- 3.3.1 Observações de ordem geral A descoberta da imprensa "revolução téc- na esse novo espírito econômico, esse poder zar, sua essência não é um dado, mas um nica mental e social de consequências incal- incipiente do dinheiro. "A Revolução capita- possível. Diante dessa revolução intelec- Um total de sete observações de ordem geral culáveis" (MARGOLIN, 1981a: 26) - que lista é obra de um tipo de homem que partici- tual, os problemas educativos sofrerão são agrupadas sob esta rubrica. Desejamos cha- aumenta o acesso à cultura para um maior uma crise profunda. Até então, educar mar a atenção do leitor para um certo número de pa do espírito do Renascimento, o burguês número de indivíduos. A cultura se difunde e era conduzir um ser do estado bruto, dimensões relativas aos princípios educativos no- capitalista" (MOUSNIER, 1993: 108). se diferencia; desvia-se da cultura escolástica mal acabado, a um estado de acordo vos - a crítica da escolástica, a relação profes- Com o desmoronamento progressivo da Ida- com a ordem de um universo definido. para um outro tipo de cultura, que permite a sor-aluno, os instrumentos do saber, a formação de Média, um mundo novo aparece, um mundo A partir do Renascimento, educar é co- cada um ultrapassar o horizonte fechado, do orador - ao quadro geral dos estudos, à edu- que altera a nossa representação do universo e a meçar por definir um modelo humano onde o confinavam as suas determinações cação das meninas e ainda às instituições de ensi- nossa concepção do homem. Qual é agora o seu possível, isto é, propor um objetivo ideal primeiras. Observemos também que Rabelais no. É inútil dizer que cada uma dessas observa- lugar e que ideal educativo os homens do Renas- para a ação educativa. ções exigiria um desenvolvimento mais amplo, foi um dos primeiros a tomar empréstimos à cimento devem perseguir? São algumas das per- Qual é esse modelo antropológico que os hu- mas nos limites deste capítulo deveremos esco- cultura ou à "tradição narrativa popular". guntas às quais tentaram responder pensadores manistas propõem e cuja realização esperam? É lher alguns traços para esboçar o quadro. advento do protestantismo, que desfaz a humanistas que apresentamos na terceira parte. possível traçar as suas grandes linhas? unidade cristã e que desloca a cultura para Essas perguntas nos levam a examinar mais outros centros de difusão, notadamente a 3.3 A educação humanista MARA precisamente as grandes doutrinas educativas que 24. Ideal educativo que dominará também em Quebec a partir da Alemanha, a Suíça (particularmente Genebra estão na fonte das reformas escolares vindouras, abertura, em Nouvelle-France, do primeiro colégio pelos com Calvino) e a Inglaterra; Roma não é em 1635 até o fim dos anos 1950, momento em que Quebec inici- Vimos que era possível compreender o Re- e que expressam o ideal educativo segundo o a a sua "Revolução Tranquila". mais o único centro da cultura europeia. nascimento a partir do pluralismo que o abala, de104 Parte A evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até o século XX o Renascimento e a educação humanista Capítulo 3 105 Uma crítica da escolástica obter "verdadeiras ferramentas do saber "para as De Vittorino da Feltre a John Colet, de Jean ou de Quintiliano, um triplo objetivo que gerações de alunos que ela tem por tarefa educar. Vives a Johannes Sturm, ou de Erasmo a Rabelais, vai além da simples retórica: docere (ensi- Um ponto comum salta aos olhos do obser- Margolin (1981a: 81) escreve: encontra-se mesmo respeito às crianças, uma au- nar), delectare (agradar), movere (como- vador, logo que este se interessa por pedagogos Melhor ainda, com as gramáticas, os di- têntica preocupação em não perturbar a sua ale- ver) (MARGOLIN, 1981a: 96). como Guarino, Vittorino da Feltre, Vives, Eras- cionários, as edições críticas dos autores e a sua serenidade, em adaptar o ensino à mo ou Rabelais, para citar apenas alguns: todos antigos, seus comentários, as traduções idade do aluno, um vibrante apelo à amizade con- programa geral dos estudos eles denunciam os métodos medievais, que jul- do grego para o latim (e às vezes de uma fiante, à afeição e à escuta entre professor e aluno. gam arcaicos, anacrônicos, nefastos e ineficazes. dessas duas línguas para uma língua ver- De Vittorino da Feltre (1378-1446) a Johan- Para Erasmo como para Rabelais, o método esco- nácula), eles forjaram as verdadeiras fer- nes Sturm (1507-1589), para cobrir aproximada- lástico é apenas "decoreba", repetição inútil de A formação de um orador ramentas do saber para várias gerações mente um século e meio de educação humanista, fórmulas insípidas ou de regras absurdas que fa- de alunos e estudantes. Como lembra Margolin (1981a), a formação o programa de estudos apresenta, evidentemen- zem de uma criança talentosa um aluno "insigni- E veremos obras como as Elegantiae (1444) do orador é o objetivo primeiro dos humanistas te, Na Casa giocosa de Vittorino da ficante, distraído e abobalhado" (RABELAIS, apud de Lorenzo Valla, De ratione studii (1512) de da Europa no século XV. orador, no espírito Feltre, por exemplo, o esporte e as atividades ao LAZARD, 1993: 195). Como veremos depois, Erasmo ou a Cornucopia (1489) de Perotti subs- dos humanistas, não se limita ao eclesiástico, ao ar livre ocupam um lugar que não será o mesmo para definir o programa dessa cultura nova, Ra- tituir o Mammotrectus, o Graecismus ou o Catho- orador político ou judiciário, mas diz respeito a no programa de Erasmo; o estudo do latim, da belais usa um contraste impressionante: submeti- todos aqueles cuja vida profissional consiste em retórica e da Bíblia se alterna com os jogos lite- do primeiro à tutela de velhos mestres que usam licon, obras esquecidas de um passado findo. convencer os outros pela ação da palavra ou pela rários, coletivos ou esportivos e também não é métodos ultrapassados, Gargantua pode desen- A relação professor-aluno da escrita. que se trata de desenvolver o mais rara, ao lado dos copistas gregos ou dos matemá- volver-se depois, graças à ação penetrante de um possível, de dominar no mais alto grau, os huma- ticos, a presença de músicos e de artistas famo- preceptor humanista que, constatando inicial- Através da relação professor-aluno, uma mu- nistas - particularmente Erasmo, inspirando-se Para o autor de Pantagruel, para citar um ou- mente os estragos, dá um purgativo ao aluno, an- dança na maneira de educar aparece claramente. nos seus mestres Quintiliano e Cícero - denomi- tro exemplo, a ciência ocupa um lugar que não é tes de aplicar "métodos racionais e modernos" A partir da obra de Ariès (1973), L'enfant et la nam de copia verborum. A formação do orador o que lhe dá Erasmo. (LAZARD, 1993: 194). vie familiale sous l'Ancien Régime, conhecemos a compreende não só a multiplicidade dos recursos Os jovens aos quais se dedicam os pedagogos indiferença das épocas medievais em relação à in- jogos de palavras e de sentido, sinônimos, figu- humanistas têm entre 10 e 15 anos. Não se deve- Novos instrumentos do saber fância, a aspereza das relações educativas e a ras de estilo - mas também a precisão da lingua- ria acreditar, por isso, que não se educa a criança Se os humanistas foram grandes descobrido- pouca preocupação de distinguir entre as idades. gem, a força e a precisão de uma palavra, "a que pequena. Já que se trata de realizar um modelo res de textos latinos e gregos, grandes reanima- Sem consideração pela psicologia das idades, cri- convém em tal circunstância psicológica ou so- humano, é melhor começar a educação desde a dores da cultura antiga, também contribuíram anças e adolescentes são misturados aos adultos cial, em tal momento, na presença de tal auditó- para a difusão do saber e para o progresso dos co- no ensino até o fim do século XIV. Na base dessa rio etc." (MARGOLIN, 1981a: 94). A formação Jean-Claude Margolin (1981a: 81) transformação na maneira de educar as crianças, do orador está na base da pedagogia humanista. 26. o humanismo de Montaigne não é abordado neste capítulo. diz que provavelmente há um pleonasmo na qua- na fonte dessa cultura nova, há um mesmo cuidado, É pela imitação dos Antigos que cada um pode Cinquenta anos separam o seu nascimento do de Rabelais, e uma mesma preocupação, observa Garin (1968: 29), descobrir por si mesmo "a grande regra de agra- Montaigne tem apenas três anos quando Erasmo morre em Ba- lificação do humanismo como pedagógico. Um sileia, em 1536. É um autor da segunda metade do século XVI, grande número de ensaios educativos foram pu- "de formar a juventude ajudando-a a suscitar ela dar e comover" (MARGOLIN, 1981a: 96). que decantou o entusiasmo do humanismo nascente. No plano educativo, quando se compara Montaigne a Rabelais ou a Eras- blicados no fim do século XIV e no início do XV. própria as suas energias naturais, mas sem condi- orador, segundo o coração e o espírito mo, ele apresenta muitas diferenças. Mais frugal do que o pri- Nasceu um pensamento novo que devia primeiro sem forçá-la no interior de quadros e de dos grandes pedagogos humanistas, deve meiro e menos literário do que o segundo, ele não visa nem o fórmulas congeladas". Assim, a ação de um mes- se propor, a exemplo do orator de Cícero enciclopedismo de um nem o estetismo do outro. Montaigne de- refletir sobre si mesmo, construir-se e expres- signa para a educação finalidades bem mais modestas e muito sar-se, antes de poder realizar-se em escala con- tre cuidadoso, simpático e benevolente é, de lon- mais práticas: formar o espírito crítico através do contato com os homens, aprender as línguas primeiro a materna, depois as creta. E essa cultura nova, rejeitando a preceden- ge, preferível aos métodos de um mestre distribu- línguas vivas e enfim as mortas a história e a educação física: te como uma luva apertada demais, trabalha para 25. A escola de Vittorino da Feltre, em Mantova, tem, aliás, o indo golpes de palmatória. em todas as coisas, evitar o aprendizado inútil, pois "a cabeça nome de Casa Giocosa ou Casa da Alegria. bem feita vale mais do que a cabeça bem106 Parte I A evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até o século XX Renascimento e a educação humanista Capítulo 3 107 mais tenra idade. Sobre esse tema, Erasmo escre- sobre o espaço. [...] Educar os jovens se- quanto ao resto, ele as confina ao despertar do É, antes, nas cidades, que se encontram ver- ve o De pueris instituendis (1529), consagrado à gundo os clássicos consistiu então real- espírito da criança, à solicitude e à ternura, de dadeiras inovações educativas. A efervescência mente em fazê-los tomar consciência da primeira infância (três a quatro anos), a fim de modo a lhes inculcar "uma sensibilidade moral e das ideias, o impulso de correntes culturais novas comunidade humana na sua evolução e iniciar a criança nos rudimentos da língua, dos afetiva" (MARGOLIN, 1981a: 90-91). Para Vi- e a pressão exercida por uma burguesia mercantil na sua unidade (GARIN, 1968: 95). números, da escrita e assim preparar a sua apren- ves como para Erasmo, só algumas mulheres pos- favorecem, notadamente no norte da Itália, o dizagem das boas letras e do latim. Uma outra suem uma erudição excepcional, talentos notá- nascimento de instituições novas e a adoção de obra, De civilitate morum puerilium (1530), é A educação das veis - a filha mais velha de More, Margaret, a ita- práticas pedagógicas inovadoras. Constituem-se um verdadeiro modelo de civilidade infantil. Tu- liana Cassandra Fedele, as irmãs Pirckheimer, as fi- revolução cultural que caracteriza o Renas- escolas que voltarão as costas aos velhos métodos do está ali; da maneira de limpar o nariz à de sau- lhas da família de eruditos holandeses, os Canter. cimento repercute também na situação social da medievais ainda largamente difundidos nas uni- dar o professor e comportar-se à mesa, de como mulher. Afinal, observa Margolin (1981b: 82), versidades. Em Florença, em Milão, Veneza ou agir nos jogos e na igreja. ela contribui para diminuir a distância que separa As instituições de ensino Ferrara, grandes mestres conceituados ensinam os Voltando à nossa faixa etária privilegiada e a moça do rapaz, a mulher do homem. Mas a Uma visão excessivamente rápida da história studia humanitatis aos filhos das grandes famílias. sem excluir o interesse crescente por outras disci- educação, progresso notável, conti- nos dá às vezes a impressão de que o Renasci- Na verdade, a educação superior é não só privilé- plinas como a história, a geografia e as ciências nua sendo uma prerrogativa masculina. Como mento é uma idade de ouro da humanidade, um gio dos homens, mas apanágio dos mais ricos. naturais, vamos citar Margolin (1981a: 82). regra geral, mesmo nas classes abastadas, as me- período de luz que sucede às trevas Se a universidade é a criação original da Ida- currículo dos estudos não é considera- ninas ficam em casa enquanto os meninos fre- um oásis de opulência intelectual e material no de Média, o colégio é a grande novidade do Re- velmente modificado no período do hu- quentam qual se deleitavam sem distinção todos os mem- nascimento quanto às instituições escolares. Si- manismo triunfante e conserva o quadro Sobre essa questão, as opiniões de Vives, de bros da sociedade. Para o banquete do Renasci- multaneamente lugar de ensino e de alojamento, tradicional do trivium e do quadrivium, Erasmo ou de Rabelais não são diferentes. Vives, mento, todos estavam convidados. Mas isso é o colégio apresenta mais ou menos a mesma for- isto é, o ciclo dos estudos de gramática, por exemplo, embora se declare favorável à edu- uma conclusão apressada, pois esse mundo conti- ma, quer se trate das regiões em que floresce o retórica e lógica, seguido do ciclo da cação das meninas, concorda com as ideias habi- nua sendo essencialmente rural e pobre; mun- protestantismo, quer das regiões onde o catoli- aritmética, da música, da geometria e da tuais sobre a modéstia que convém às mulheres, do das cidades é um mundo brilhante mas excep- cismo domina. É o advento dos colégios que astronomia, que constituem juntas as se- sobre a inutilidade social de lhes dar uma forma- cional" (LE GOFF, 1975: 77). Apesar do laço transformará profundamente o ensino secundá- te artes liberais. ção avançada ou sobre a incapacidade feminina que une a criação das escolas às lutas políti- rio. Entre as instituições mais conhecidas, cite- Mas no currículo dos estudos, as disciplinas de rivalizar com os homens em questões científi- co-religiosas, a escola de aldeia, para todos e por mos as escolas dos Irmãos da Vida Comum - co- que formam o ciclo do trivium ocupam um lugar cas. Como muitos outros humanistas da época, é toda parte, é algo que ainda não se realizou nes- légio de Deventer nos Países-Baixos - os colégios preponderante. estudo das línguas grega e lati- para cumprir o seu papel de boa cristã, boa espo- ses tempos (MARGOLIN, 1981b: 187). No que dos sem esquecer, evidentemente, o co- na está no centro da formação humanista, e é sa e boa mãe que ele prepara a jovem, e se ele se refere ao ensino elementar, este ainda é assu- légio de Saint-Paul de Londres, o Corpus Christi nesse tesouro reencontrado que cada homem en- consente em dar uma educação científica e políti- mido por congregações religiosas, tanto entre os College de Oxford ou o "ginásio" de Sturm em contra o caminho para a sua humanidade. ca mais séria às filhas das famílias nobres - ele protestantes quanto entre os católicos. Em virtu- Estrasburgo. Impregnadas dos princípios educa- Estudar os Antigos significa adquirir próprio foi preceptor da princesa Maria, filha do de da ligação pessoal que une o homem a Deus, tivos novos o estudo prático dos Antigos, o res- sempre mais uma consciência histórica e rei Henrique VIII e de Catarina de Aragão - do direito de cada homem de interpretar as Sa- peito ao aluno, a emulação, o diálogo entre pro- uma consciência crítica, tornar-se capaz gradas Escrituras, os protestantes são os primei- fessor e aluno - essas instituições formam os hu- de julgar a si mesmo e ao outro, abraçar ros a fazer grandes esforços para a criação de es- manistas que ocuparão as mais altas funções civis as vastas dimensões do mundo dos ho- colas e a escolarização das massas. e eclesiásticas na Europa. mens e do seu desenvolvimento, com- 27. Cf. esp. o texto de Margolin (1981b). Cf. tb. a obra de Margo- lin (1981a: 90-91), L'humanisme en Europe au temps de la Re- Aliás, relata Margolin (1981b), é também a preender que a humanidade constitui naissance. época em que as autoridades, as elites e o clero uma sociedade ao mesmo tempo múlti- 28. "Alcalá é a primeira cidade europeia a abrir uma escola para 29. A historiografia recente se encarregou de reabilitar a Idade pla e unitária, progredindo em um esfor- meninas já no início do século XVI. E só em 1574 as Ursulinas fun- Média, revelando-nos a sua diversidade, a sua originalidade pro- tomam pouco a pouco consciência de que a ins- dam em Avignon uma escola feminina" (MARGOLIN, 1981b: 182). funda e a sua fecundidade que se prolonga no tempo e triunfa trução das massas infantis, além de ser um pro-108 Parte I A evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até o século XX o Renascimento e a educação humanista Capítulo 3 109 blema no plano intelectual e religioso, também e desconcertante. Primeiro, é monge franciscano, tra seus métodos e seu formalismo que ele lança Então seu pai percebeu que sem dúvida levanta outro problema no plano social e moral. depois beneditino e padre secular. É um célebre seu ataque. É um dos primeiros a mostrar que as nenhuma ele estudava muito e dedicava que fazer desses jovens que enchem as ruas, médico e um fervoroso humanista; um escritor e práticas antigas eram contrárias ao espírito de um a isso todo o seu tempo; apesar de tudo agridem, roubam, matam? Como remediar essa um grande viajante. Não há consenso nem sobre movimento novo que visa o desenvolvimento in- não progredia em nada e, pior ainda, es- errância juvenil, essa mendicância alarmante? Sur- tegral do homem, o desabrochar de sua potência tava ficando maluco, bobo, distraído e a data nem sobre o lugar preciso do seu nasci- gem iniciativas, como a desse humanista de Bru- de imaginação e de sua capacidade criadora. Para destrambelhado. Como se queixava dis- mento. Teria nascido em 1483 na Touraine, em a Sir Philippe des Marais, vice-rei de ges que, na sua obra De subventione pauperum Chinon, no lugar denominado La Devinière, pro- ilustrar da maneira mais nítida o antagonismo que Papeligosse, soube que seria melhor não (1526), exorta as autoridades da cidade a adota- priedade do seu pai, o advogado Antoine Rabelais. o opõe aos doutores da Sorbonne, Rabelais utiliza aprender nada do que aprender tais li- rem um plano geral de educação e um programa Pouco sabemos da sua infância provavelmente um contraste impressionante. Lembremos que o vros com tais preceptores, pois o saber de trabalho remunerado para as crianças pobres. passada no campo, e dos seus primeiros anos de seu personagem Gargantua, filho destes era apenas asneira e sua sabe- Mas é evidente que, apesar dessas inicia- estudo. Filho de burgueses, supõe-se que recebe de Grandgousier (Grande Goela) doria bobices, embrutecendo os no- tivas isoladas, o problema da juventude inicialmente o ensino do cursus studiorum - tri- é primeiramente instruído por bres e bons espíritos e fazendo mur- sem instrução nem ofício, nem assistên- vium e depois o quadrivium - segundo métodos um doutor em teologia. Rabelais char a flor da juventude (RABELAIS. cia alguma, é uma das sombras mais ne- antigos, que ele irá ridicularizar mais tarde nos narra: Gargantua, cap. 5, 1973: 82). gras dessa época tão magnificamente pin- seus escritos. Provavelmente noviço nos francis- Efetivamente, recomen- Depois de longas discussões, tada por Gargantua em sua carta a Pan- canos de La Baumette, em fins de 1510, deixa a daram-lhe um grande designaram Ponócrates para o ofí- tagruel, ou pelo cavaleiro Ulrich von Ordem dos franciscanos pela dos beneditinos doutor Sofista, chama- cio de preceptor de Gargantua. Hutten saudando com entusiasmo e li- quando a Sorbonne proíbe os autores gregos em do Mestre Thubal Ho- rismo o advento de uma nova idade do Constatando em seu aluno Por volta de 1530, Rabelais deixa a vida lopherne, que lhe en- ouro (MARGOLIN, 1981b: 189). os malefícios dos métodos anti- monástica e vai para Montpellier estudar medici- sinou tão bem o abe- cedário que ele o reci- gos, administra o Finalmente, quanto ao ensino superior, três na, e é em novembro de 1532 que o vemos em grandes instituições humanistas aparecem, três tava de trás para a fren- heléboro de Anticyre, a fim de exercício na Santa Casa de Lyon. Aliás, é nessa ci- te, de cor, aprendiza- limpar-lhe o cérebro "de toda faróis intensos da vida intelectual da época: o co- dade, sob o pseudônimo de Alcofribas Nasier, do que lhe custou cin- FRANCOIS RABELAIS légio trilíngue de Louvain (latim, grego, hebrai- corrupção e de todo vício". Ex- que ele publica a sua primeira obra, o Pantagruel CO anos e três meses. Rabelais co), criado por Jerônimo de Busleiden com o es- pressa em termos de medicina, (1532), condenado posteriormente em 1535 pela Depois, leu a Gramáti- tímulo de Erasmo; o de Alcalá de Henares na purgativos e lavagens, é a ideia de Sorbonne. Nos últimos anos da sua vida, torna-se ca de Donatus, o Facet, Espanha e o dos "Leitores Reais" de Paris, o atual um novo nascimento, de uma volta à natureza, padre em Meudon, perto de Paris, onde morre o Théodolet, e Alain em suas Parábolas, Collège de France, fundado em 1529 por Fran- no ano de 1553. Além de obras eruditas, são dele uma ideia que percorre todo o Renascimento sob que levou treze anos, seis meses e duas cisco I, por instigação do humanista francês Guil- o Gargantua (1534), o Terceiro livro (1546), o formas diversas (GARIN, 1968: 73). semanas (RABELAIS. Gargantua, cap. laume Quarto livro (1548) e o Quinto livro (1564). 14, 1973: 8). Na escola de Gargantua se ins- Vêm depois os Modos da significação, com os trui de modo a não perder uma única hora do seu 3.3.2 Rabelais ou a corrente As finalidades educativas comentários de Heurtebise, de Faquin, de Trop- dia. programa de a que é submetido enciclopédica É contra a velha educação escolástica que a diteux e outros, sem esquecer o Almanaque, até a dosa habilmente a educação do corpo e a educa- razão e o coração de Rabelais se revoltam; é con- morte do preceptor em questão. Outro velho ção intelectual, o lazer livre e a frequentação dos Em muitos aspectos, a obra de Rabelais refle- Antigos, os diálogos com os eruditos e o contato "gagá" o substitui, o Mestre Jobelin Bridé, que te a sua vida: inapreensível, múltipla, misteriosa lhe o Grécise, o Doutrinal, as Partes, o Quid e direto com a natureza. que logo impressiona é 31. "A Sorbonne, confrontada com a crise da reforma luterana, vários outros. Sob o efeito dessa rotina, Gargan- o caráter gargantuesco do programa; nada do se dedicava a proibir o estudo do grego, que favorecia a interpre- 30. Para maiores detalhes sobre a história dessas célebres insti- tação pessoal do Novo Testamento" (DEMERSON, 1991: 12). tua sente seu corpo se enfraquecer e seu espírito tuições, recomendamos a leitura do texto de Margolin (1981b), Em consequência da Rabelais se volta para os bene- pesar com todas essas tolices. especialmente as p. 177-181. ditinos, que julga mais abertos para as transformações culturais. 32. Cf. o Gargantua de Rabelais, 1973, cap. 23, p. 106-117.110 Parte A evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até século XX Renascimento e a educação humanista Capítulo 3 111 que é humano é negligenciado: as brincadeiras, vre e perfeita se realiza na Abadia de Thélème. tar, lançar, gritar para exercitar os e hebraico, caldeu e o árabe para as Sagradas as atividades físicas, as artes e os ofícios, as lín- Sem horários e sem muralhas, o único regula- praticar ginástica para desenvolver o corpo e for- Escrituras. Recomenda também a Pantagruel que guas, as ciências profanas e religiosas, a história e mento dessa abadia cabe inteiro nesta breve fór- tificar os músculos. Além dessa educação física ri- forme o seu estilo com Platão, para o grego, e a literatura. Na famosa carta que Gargantua es- mula: "Faz o que quiseres". gorosa, a arte da cavalaria, para defender a casa e com Cícero, para o latim (RABELAIS. Pantagru- creve ao seu filho Pantagruel, então estudante em Faz o que quiseres, porque as pessoas li- proteger os amigos, também figura no plano de el, 1973, cap. 8: 247). Aqui, impõe-se uma breve Paris, à qual voltaremos depois, expressa-se um vres, bem-nascidas, bem-educadas, viven- educação de Rabelais. Essa arte consiste, no es- observação. Ao contrário de Erasmo, como vere- frenesi de aprender, a paixão do saber. do em boa sociedade, têm naturalmente sencial, em lições de equitação para guiar o cava- mos, o interesse do ensino das línguas para Rabe- um instinto, um estímulo que elas chamam lo, no manejo das armas, da lança, da espada, do que Rabelais procura nessa busca alegre e lais, especialmente o latim e o grego, não se deve de honra e que as afasta do vício (RA- machado, da adaga e do punhal, ou ainda em li- apaixonada é a erudição total, o saber absoluto, a nenhuma preocupação estética. Como nota BELAIS, Gargantua, cap. 57, 1973: 203). ções de caça ao cervo, ao cabrito montês, ao um saber enciclopédico que abarca todos os do- Durkheim (1969), é como erudito que ele se Faz o que quiseres, pois a natureza, inteira e urso, à corça, ao javali etc. Quanto à formação in- mínios da atividade humana. Pois o saber libera, aproxima dos Antigos. A Antiguidade não é, se- enquanto a ignorância aprisiona. A educação ra- sem restrição, é boa e generosa. "É, como se vê, telectual, esta visa, como dissemos, o enciclope- gundo Rabelais, um instrumento ou um modelo essa convicção da bondade fundamental da nature- dismo. É toda a ciência do seu tempo que o aluno belaisiana aspira a formar um homem completo, de cultura estética ou de elegância literária, "mas za que está na base do realismo de Rabelais", lem- deve adquirir, pois só o conhecimento integral da a desenvolver no aluno, por meio de métodos efi- uma mina de conhecimentos positivos" (apud cientes e racionais, todas as faculdades da sua bra Durkheim (1969: 210). Como esse ideal se tra- ciência o preencherá com a soberana felicidade. DURKHEIM, 1969: 216). Rabelais compõe as- pessoa, tanto as suas qualidades físicas quanto as duz em um programa de estudos? Vejamos agora. Se há uma faculdade que Rabelais quer desenvol- sim o seu programa sem considerar o valor literá- ver na sua plenitude é a faculdade cognitiva. suas faculdades mentais. Abre-se uma vida nova, rio da obra. E os Trabalhos de ou as abundante e generosa, uma vida autêntica e ver- o programa de estudos homem só realiza plenamente a sua Geórgicas de Virgílio têm seu lugar, aqui, ao lado natureza se empurrar os limites do seu dadeira, em que cada homem leva ao auge do seu Como já foi mencionado, a exaltação da fa- de Teofrasto, de Dioscoride, de Marinus, de conhecimento para tão longe quanto pos- desenvolvimento as capacidades das quais ele é o Oppien e de Pollux. Pantagruel'deve também ins- culdade de conhecer se destaca tanto no progra- sível, se alargar a sua consciência de feliz possuidor. truir-se nas artes liberais e nas ciências matemáti- ma de estudos do Gargantua quanto na célebre modo que ela abrace o universo. Ele só é Provavelmente, é por isso que o ideal ra- carta que este envia ao seu filho Pantagruel, então verdadeira e absolutamente feliz no esta- cas: música, geometria, aritmética e astronomia, belaisiano se encarna em gigantes. É que estudante em Paris. que impressiona imediata- do de exaltação em que se encontra a in- excluindo-se entretanto a astrologia divinatória e só gigantes têm porte para realizá-lo. mente é o caráter enciclopédico do programa. Ra- teligência que possui a verdade; é nas a arte de Lulle (a alquimia). gigante é o modelo popular do super- alegrias da embriaguez científica que ele belais estabelece o plano de uma educação de gi- A ciência ocupa também, nesse programa, homem, do homem superior ao homem deve procurar a suprema beatitude (DUR- gante, que visa um saber universal. Assim, para um lugar preponderante. Atenção! Não a ciência médio (DURKHEIM, 1969: 211). KHEIM, 1969: 220). Rabelais, como aliás também para Erasmo, deve o formalista da dialética da Idade Média, nem a fu- Uma tal visão do homem, da educação e do Quando o abade de Thélème, F.Jean des saber não poderia tolerar a coação, o limite e a mestre possuir uma ciência universal? Deve per- tura ciência experimental, mas o conhecimento correr todo o círculo do saber? Programa denso, Entommeures se aventura com Panúrgio à procu- positivo das coisas do mundo, o conhecimento regulamentação. Tudo o que atrapalha ou é obs- ra da felicidade, é uma ilha longínqua onde se completo e ambicioso, que só examinaremos de da natureza, do homem. táculo aos desejos e necessidades do homem, eleva um templo dedicado à "Divina Garrafa" tudo o que reprime a livre expansão das suas fa- modo sumário nestas páginas, remetendo o leitor E quanto ao conhecimento da natureza, que lhes revela o segredo da felicidade. Da garra- aos capítulos das obras já mencionadas. quero que te dediques com aplicação: culdades e a sua marcha gloriosa para o saber, fa misteriosa uma única palavra escapa: beber.. que não haja mar, rio, fonte cujos pei- não poderia ter o assentimento do grande huma- Nas ocupações cotidianas de Gargantua, a beber, e beber ainda, no rio da ciência, até o êxta- xes ignores; todos os pássaros do céu, nista. Rabelais aspira a "uma sociedade em que a educação física ocupa um lugar importante. Três se supremo do espírito. todas as árvores, arbustos e moitas das natureza, liberada de toda coerção, pode desen- ou quatro horas por dia de exercícios físicos du- florestas, todas as ervas da terra, todos rante as quais ele deve aprender todos os espor- Na carta que Gargantua envia a Pantagruel, volver-se com toda a liberdade" (DURKHEIM, os metais escondidos no ventre dos tes: jogos com bola, natação, navegação, escala- recomenda-lhe aprender as línguas: primeiro o 1969: 210). Naturam sequere: seguir a natureza; abismos, as pedrarias de todos os países essa é a sua divisa. Esse ideal de uma sociedade li- da; Gargantua deve subir nas árvores, correr, sal- grego, como quer Quintiliano; depois o latim, o do Oriente e do Sul, que nada te seja112 Parte I A evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até o século XX Renascimento e a educação humanista Capítulo 3 113 desconhecido (RABELAIS. Pantagruel, deves estar unido a ele, de modo que nun- em Deventer. É ali que se encontra com Rudolf ra uma diatribe que vai estourar mais tarde con- cap. 8: 248). ca te separes dele pelo pecado. [...] Presta Agrícola, então defensor do humanismo nos Paí- tra os bárbaros, no Antibarbaros. Os "bárbaros" Mas o texto de um autor antigo vem comple- serviço aos teus próximos e ama-os como ses Baixos. Aos 17 anos, Erasmo fica órfão. a ti mesmo (RABELAIS. Pantagruel, 1973, aqui, são aqueles que uma educação escolástica tar esse contato direto do aluno com a realidade Alguns anos depois, em 1486 ou 1487, entra cap. 8: 248). tornou "incultos e deformados" e seus professo- do mundo. Assim, à mesa ou no campo, quanto para o mosteiro dos cônegos regulares de Santo res. Na sua obra, que tem como título Erasmo en- aos alimentos que cobrem a primeira ou às arvo- Finalmente, esse plano de educação que Ra- Agostinho em Steyn, perto de Gouda. Ordenado tre nós Halkin (1987: 32), declara: res que o segundo abriga, o contato com as coisas belais propõe, esse ideal e essa aspiração profun- sacerdote em 1492, inicia uma vida errante atra- da ao saber universal, o próprio Rabelais - e vá- Os bárbaros que Erasmo combate são in- é cuidadosamente aproximado dos textos que vés da Europa, uma vida de humanista cosmopo- rios outros como Ramus, Alberti, Ficino, Leonardo cultos e deformados. A educação esco- tratam delas. É uma característica de Rabelais in- lita: primeiro como secretário do bispo de Cam- da Vinci - o realiza e encarna no mais alto grau. lástica substituíra os autores antigos pe- sistir no processo contínuo que vai do livro até a brai, Henrique de Berghes, depois no Colégio de Ele conhece todas as línguas, cuja aprendizagem los comentários, glosas e sumas. Ela en- vida, e da vida até o livro (GARIN, 1968: 74). Montaigu, em Paris, percorrendo toda a Europa, sinava muitas vezes um programa de es- Para completar essa formação intelectual, Gar- recomenda; é médico, jurisconsulto e teólogo, desde a Inglaterra, em 1499, onde conhece Tho- tudos nocionais e superficiais, em que o gantua recomenda também estudar os mais belos conhece tudo sobre a Antiguidade e tem um sóli- mas More, futuro chanceler de argumento de autoridade ocupava textos do direito civil, reler os livros dos médicos do conhecimento da ginástica, das artes e ofícios Henrique VIII e futuro mártir, um lugar indevido. árabes, gregos e latinos, dos talmudistas e dos ca- do seu tempo, como prova a sua obra (DUR- até Louvain, em 1502, onde con- balistas; enfim, frequentar as pessoas letradas de KHEIM, 1969: 221). No plano individual, como tribui para fundar os Colégio das Antes, em 1511, enquanto Paris e de outros lugares. nos lembra Durkheim (1969: 218), ele é o que Três Línguas, passando pela Itá- passa algum tempo na casa de são as sociedades europeias no tempo do Renas- lia - Turim, Bolonha, Veneza, Ro- seu grande amigo Thomas Mo- Uma educação estética e uma educação para cimento: está em plena juventude. E é próprio da ma - de 1506 a 1509. Finalmen- re, Erasmo já ataca os métodos o trabalho se acrescentam ainda a esse programa juventude ignorar os limites. te, volta para a Inglaterra de novo, antigos dessa educação supera- já muito pesado. Nos dias de chuva, Gargantua se entre 1509 e 1514. No ano de da. Conhecemos hoje o destino inicia nas artes da pintura e da escultura, depois 1522, Erasmo deixa definitiva- do livro célebre O elogio da lou- visita os ourives, os ferreiros, os moedeiros, os la- 3.3.3 Erasmo ou a corrente literária mente os Países-Baixos e se insta- cura, que deleita os espíritos há pidadores de pedras preciosas, os relojoeiros, os Curioso destino o de Erasmo, nascido de pais la em Basileia, cidade onde mor- cerca de cinco séculos. impressores e tantos outros. re em 1536. Suas ideias sobre a não casados, em 28 de outubro de ano incerto, Logo no início, no seu plano Finalmente, Rabelais preconiza uma educa- 1466 ou 1467, e que se tornará o príncipe do hu- educação são expostas nas se- de estudos, Erasmo exige do mes- ção moral e religiosa, pois "ciência sem consciên- manismo, um pacifista e um ardente guintes obras: Antibarbaros (1520), Erasmo tre uma ciência universal. cia é só ruína da alma". Durante algumas horas defensor do cristianismo. Nascido em uma famí- De ratione studii (1512), e o De por dia, Pantagruel deve ler as Sagradas Escritu- lia da pequena burguesia holandesa, Erasmo dei- pueris (1529). Também lhe deve- Dito isso [ele se refere aos conselhos ras: o Novo Testamento e as Epístolas em grego, mos o célebre Elogio da Loucura (1511), uma de Quintiliano sobre os métodos de ins- xa poucas lembranças da sua primeira infância. o Antigo Testamento em hebraico. E, todos os obra sobre a civilidade infantil De civilitate mo- trução), todo aquele que quiser dar a ou- Em 1476, entra para a escola Peter Winckel, em dias, Pantagruel se entrega a Deus e se recomen- Gouda, e depois para a escola capitular de Utrecht, rum puerilium (1530) e várias obras eruditas so- trem algum ensino, terá todo o cuidado de fornecer imediatamente ao seu aluno da à sua como corista, em 1477. De 1478 a 1483, frequen- bre filologia e teologia, nas quais tenta reconcili- Mas - por que, segundo o sábio Salo- ta a célebre escola dos Irmãos da Vida Comum ar a sabedoria antiga com o cristianismo. os melhores conhecimentos; mas aquele que quer ensiná-los da melhor maneira mão, Sabedoria não entra em alma male- deverá, necessariamente, ser onisciente; volente e ciência sem consciência é só As finalidades educativas ou se isso não é permitido a um espírito ruína da alma - deves servir, amar e te- mer a Deus, e depositar nele todos os 33. Nos anos de 1522-1523, vendo a paz ameaçada na Europa, Desde os seus primeiros anos de estudo em humano, que pelo menos ele conheça os Erasmo faz chegar aos quatro grandes - Carlos V, Francisco I, teus pensamentos e toda a tua esperan- Henrique VIII e Ferdinando de Habsburgo cada uma das qua- Steyn - escreverá então com Gérard Corneille elementos principais de cada disciplina ça; e por uma fé alimentada na caridade, tro Paraphrases sur l'Évangile (MARGOLIN, 1989: 729). uma Apologia contra os prepa- (ERASMO, 1992: 448).114 Parte A evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até o século XX Renascimento e a educação humanista Capítulo 3 115 Mais à frente, Erasmo (1992: 448) precisa: frugalidade do seu programa, Erasmo se distin- do passado é altamente desejável. Nessas obras É por isso que a literatura ocupa um tal lugar Para isso, não me contentarei com aque- gue uma segunda vez das exigências exageradas residem não só uma língua rica e bela, mas tam- no plano de educação de Erasmo. Na sua concep- les dez ou doze mencionados de Rabelais. Na verdade, não estão ali as finalida- bém tudo o que é digno de ser conhecido. Ora, só ção das coisas, a literatura é a disciplina mais alta- acima, mas exigirei o círculo completo des do seu programa. Para Erasmo, efetivamente, as línguas grega e latina dão acesso a esse tesouro. mente educativa; as ciências da natureza, a do saber, a fim de que aquele que se pre- a ciência não é um bem em si como para Rabelais, Em consequência, Erasmo recomenda consagrar ria e a geografia tendo apenas um papel subsidiá- para para um ensino elementar esteja a mas um meio a serviço de uma educação comple- ao estudo das gramáticas grega e latina um fervor Mas essas não são as únicas novidades do seu par de tudo. tamente literária. Como se trata de formar o gos- igual. Entre os gramáticos gregos, Théodore Ga- pensamento. De preferência, recomenda Platão e Aristóte- to do aluno, não há necessidade de um conheci- za tem o primeiro lugar, e Constantin Lascaris o Com Erasmo, aparece um conjunto de exercí- les para a filosofia; Agostinho, Orígenes, Crisós- mento enciclopédico. Atingimos aqui a finalida- segundo; entre os gramáticos latinos, o primeiro cios escolares que serão a base do ensino na Fran- tomo, Basílio, Ambrósio e Jerônimo para a teolo- de profunda da educação erasmiana: formar um é Diodemo e depois Nicolas Perotti, pelo seu ça posteriormente. Primeiro, a explicação literária gia; Homero e Ovídio para a mitologia; Pomponi- homem de bom-senso e de bom gosto, capaz de zelo até nos menores detalhes. Mesmo reconhe- dos textos substitui a dos escolásticos. us Mela, Ptolomeu e Plínio para a cosmografia discorrer oralmente e por escrito. cendo a necessidade da gramática, Erasmo quer Ela consiste em mostrar a beleza e as curiosidades (geografia), e depois o estudo da astrologia, da A faculdade de discorrer, tanto no oral quan- que suas regras sejam tão poucas quanto perti- literárias do texto, em enfatizar a sua elegância, os história e das ciências naturais. Mas se o mestre é to no escrito, é a faculdade que devemos desen- nentes, pois a aptidão de expressar-se correta- seus arcaísmos e os seus neologismos, e os trechos obrigado a possuir um tal conhecimento, não é para volver antes de qualquer outra. que ele chama mente é adquirida principalmente pelo contato e obscuros ou criticáveis. Quanto ao aluno, este verter a sua totalidade no espírito do aluno, mas, de orationis facultas, a faculdade verbal a arte pela conversação com aqueles que se expressam deve anotar cuidadosamente em um caderno as ex- antes, para poupá-lo. Em outros termos, se ele faz por excelência - é a arte de discorrer, de desen- em uma língua cuidada, e pela leitura assídua dos pressões felizes e as frases bem-sucedidas (DUR- com que apenas uma pessoa carregue esse fardo, é volver uma ideia numa língua correta, e princi- autores eloquentes. Para tirar o maior proveito KHEIM, 1969: 228). Além disso, insiste Erasmo dessas leituras, Erasmo recomenda estudar Lo- para permitir ao maior número eximir-se disso. palmente em uma língua fluida, elegante e bela, (1992: 446), em matéria de eloquência, ler não que eu quero é que um só homem leia apropriada ao tema. A faculdade verbal é tam- renzo Valla, "que escreve da maneira mais refina- basta; é preciso exercitar-se em escrever em verso, bém a arte de analisar o pensamento, de dispor os da sobre a elegância da língua latina" (ERASMO, em prosa, e em cada gênero de composição. Des- todas as obras dos Antigos a fim de po- der dispensar todos os outros de fazer o seus elementos em uma ordem conveniente; em 1992: 445). Esse precioso conselho de Erasmo conhecidos na Idade Média, a composição escrita suma, é a arte de bem falar, de bem escrever e de nos introduz a uma outra novidade. e o exercício de estilo farão parte, doravante, do mesmo (ERASMO, 1992: 451). bem discorrer em qualquer circunstância. A língua latina a que alude o humanista ho- programa educativo do jovem aluno. Trata-se de uma diferença fundamental que o separa de Rabelais: só o mestre deve saber tudo Não há nada, diz ele, de mais admirável landês não é a língua viva dos escolásticos da Ida- Em resumo, vemos na importância excepcio- para poupar o aluno de ter de aprender tudo. e de mais magnífico do que o discurso de Média, cômoda e prática mas sem valor edu- nal atribuída à literatura o sinal de uma grande (oratio) quando, rico de ideias e de pala- cativo; é uma língua expurgada de suas escórias, revolução moral e intelectual no Renascimento. conteúdo da lista estabelecida por Erasmo é mi- vras, ele corre abundantemente como uma língua literária altamente educativa. latim Uma sociedade se desenvolve, aperfeiçoa-se, en- nuciosamente escolhido. primeiro lugar cabe a um rio de ouro (ERASMO, apud DURK- que Erasmo introduz pela primeira vez no ensino riquece-se, sociedade que rejeita a violência e as- Luciano, o segundo a Demóstenes, o terceiro a He- HEIM, 1969: 225). é o latim clássico do século de Augusto, o latim pira aos costumes civilizados e à polidez. De ci- ródoto. Entre os poetas, encontramos Aristófa- A faculdade literária, essa é a faculdade privi- como língua morta. Já que não se trata de conhe- vilitate morum puerilium de Erasmo e a crítica de nes, Homero e Euripides. Entre os latinos, encon- tramos primeiro Terêncio, Plauto em algumas de legiada na educação erasmiana, mais do que a fa- cer tudo, mas de bem formar o gosto do aluno, Rabelais à dureza dos professores "Sorbonno- culdade de conhecer, como vimos com Rabelais. uma antologia será minuciosamente preparada gros" mostram esse refinamento dos costumes. suas comédias, e depois Virgílio, Horácio, Cícero em função da elevação moral do autor e do seu Essa imagem de sociedade polida, rica e benevo- e César; e com estes o trabalho está completo. Pela escolha minuciosa dos seus autores e pela programa de estudos mérito literário. E a erudição, do lado do mestre, lente se oferecia então à visão de todos, como um está aqui a serviço da explicação literária. Durk- modelo relativamente perfeito: Já que se trata de formar homens capazes de heim (1969: 228) nos lembra: bem expressar-se, oralmente e por escrito, já que A erudição, longe de ser um fim em si, se trata de formar homens de bom gosto e de 35. Erasmo recomenda notadamente a leitura do Organon de 34. Erasmo se refere aqui a autores gregos e latinos como Ho- está pois a serviço de uma outra cultura; Aristóteles; o estudo da dialética na medida em que ela pode ser- mero, Eurípides, Aristófanes, Luciano, Virgílio, bom-senso, ensinar aos jovens as grandes obras é um meio de explicação literária. vir à retórica; assim como um pouco de física e de matemática.Parte A evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até o século XX o Renascimento e a educação humanista Capítulo 3 117 116 [...] Era o mundo da [...] É a pagem. E o que é a Abadia de Thélème É por isso que, para desenvolver o gosto e re- Erasmo, que encarna o ideal do fino letrado. Se- polidez das cortes que Erasmo se propõe senão uma sociedade de gentis-homens finamento, a Antiguidade greco-romana e seus es- ria de grande interesse continuar a análise dessas a difundir no seu De civilitate; é o que e gentis-damas, mas onde a nobreza in- critores aparecem como os educadores por exce- correntes, comparar as suas finalidades e seus ele nos diz já no começo do seu tratado. telectual está no mesmo plano que a no- lência das sociedades (DURKHEIM, 1969: 233). conteúdos de modo a melhor compreender-lhes jovem Eudêmon, produto da nova edu- breza de sangue? (DURKHEIM, 1969: as orientações e as necessidades a que respon- cação, nos é apresentado como um jovem 232-233). Comentário Mas precisaríamos de acrescentar outro capítulo a esta obra. No espaço que nos cabe, te- Apresentamos sucessivamente as duas gran- remos de contentar-nos com uma breve compa- Quadro 3.1 des concepções educativas que dominam o sécu- ração, retomando, sob forma de quadro, os prin- As duas grandes concepções educativas do século XVI lo XVI: uma representada por Rabelais, que en- cipais elementos da nossa apresentação (cf. Qua- Rabelais Erasmo carna o ideal do erudito, outra representada por dro 3.1). Dimensão crítica Crítica da escolástica, que julga arcaica, Crítica da escolástica que julga arcaica, superada, ineficaz, e que só se dirige à superada, ineficaz, e que só se dirige à inteligência verbal. inteligência verbal. Conclusão Concepção básica Concepção naturalista que repousa sobre a Concepção cultural, civilizada, centrada nos ideia de que a natureza é boa e generosa, e prazeres delicados e nos refinamentos da Chegou momento de rever o caminho percorrido, de resumir que o homem também o é. vida civilizada e culta. o essencial do nosso propósito. A educação humanista foi o tema Qualidades humanas dominantes Energia, paixão, força, expansão, livre Elegância e polidez, refinamento do central deste capítulo. Para aperfeiçoar a nossa compreensão, tive- expressão, que se exprimem em atividades bom gosto e bom-senso, domínio de mos primeiro de nos recolocar no contexto sócio-histórico e ideo- intensas, em ações em que homem se si e boas maneiras. lógico do Examinamos as grandes correntes de volta para o mundo da natureza. Princípios educativos, finalidades A educação deve favorecer a livre A educação deve favorecer a imitação e a pensamento e algumas das experiências de descentramento que ca- e ideal educativo expressão e a livre expansão de todas as aprendizagem dos melhores modelos de racterizam o Vimos como, sob o efeito de uma reno- faculdades humanas: é preciso formar cultura e de civilidade. vação geral da cultura, a educação se tornou uma prioridade para os homens completos (cabeça e corpo). Ela deve formar um espírito fino, o bom espíritos mais esclarecidos da época. Vimos como, por ocasião de Contra a disciplina, contra tudo o que gosto e o bom-senso, a capacidade de bem contém, limita e reprime. expressar-se, tanto oralmente quanto por uma grave crise da cultura, crise que transformou profundamente a o ideal rabelaisiano: o homem que representação do homem e do universo, levantou-se o problema da desenvolveu ao máximo todas as suas ideal erasmiano: o homem de espírito educação em toda a sua envergadura. Daí a reflexão dos grandes faculdades, o Gigante. A Ciência não é nada agudo, culto e refinado. pensadores do tempo; daí a renovação das ideias sobre a educação. mais do que o grande saber, o desenvolvimento máximo de todas as Tentamos apresentar as grandes concepções, as grandes doutrinas capacidades humanas. educativas, limitando-nos a duas delas: a corrente enciclopédica de Meios Aprender tudo, submeter-se a todas as Aprender principalmente com os grandes Rabelais e a corrente humanista (ou literária) de Erasmo. experiências, pôr-se em contato direto com autores clássicos, aprender as línguas antigas: o grego e o latim. Aprender com Erasmo e Rabelais, como vários outros humanistas dos séculos as coisas da natureza. conhecer todos os livros que falam das coisas. aqueles que têm uma linguagem correta. XV e XVI, contribuíram amplamente para o fim da educação esco- Concepção do saber que o aluno A ciência representa para Rabelais a síntese Essencialmente a literatura clássica. lástica, mostrando que aqueles métodos antigos eram contrários ao deve aprender viva de todos os conhecimentos: ela é ao espírito de um movimento novo, que visava, na sua aspiração mais mesmo tempo erudição, literatura, conhecimento das coisas, do mundo, da natureza. Papel do mestre A erudição é um fim em A erudição não é um fim em si; ela é um 36. Sugerimos vivamente aqui a leitura de uma obra que não o mestre deve saber tudo, a fim de ensinar meio de explicação literária. o mestre deve cessou de servir-nos de referência ao longo deste trabalho: tudo ao aluno. saber tudo para poupar ao aluno de ter de L'évolution pédagogique en France, de Émile Durkheim (1969), aprender tudo. especialmente as p.evolução das ideias e das práticas pedagógicas da Antiguidade até o século XX Renascimento e a educação humanista Capítulo 3 119 profunda, a libertação do homem, a realização de um ideal de ação Questões combinado com um ideal de conhecimento. Essas doutrinas, observa 1) Quais são as relações que existem entre o ideal educativo de Rabelais entretanto Durkheim (1969: 261), continuam sendo "sistemas de e sua concepção da ciência? ideias, concepções inteiramente teóricas, planos e projetos de recons- 2) Para Erasmo, a educação deve formar o aluno, pondo-o em contato trução". No que se refere à escolarização das massas e à organização com os melhores modelos da literatura e da cultura. Por quê? dos estudos, às práticas pedagógicas e às maneiras concretas de dar 3) Compare as duas grandes concepções educativas na época do aula, é forçoso admitir que essas doutrinas pouco têm a nos dizer. Renascimento: uma representada por Rabelais, outra por Erasmo. Rabelais é um humanista conhecedor dos problemas do seu tempo, Quais são os pontos de semelhança e de diferença? um grande viajante e um observador atento dos seus contemporâneos, 4) Qual é o significado geral do Renascimento? Desenvolva tema. um leitor assíduo dos Antigos e um médico sábio, mas é como erudi- 5) Segundo a doutrina educativa de Erasmo, qual é o papel do professor to que ele se aproxima da educação e define os seus contornos. Eras- e em que ele difere do papel que lhe atribui Rabelais? mo certamente escreveu o De pueris e o De ratione studii; interes- 6) Apesar do impacto dos pensadores humanistas sobre as ideias e as sou-se pela primeira infância e para a juventude entre dez e práticas educativas, ainda não se pode falar de verdadeira pedagogia quinze anos, um plano de estudos cheio de finas intuições e de obser- no século XVI. Por quê? vações psicológicas pertinentes, mas é muito mais como humanista e 7) Ponócrates começa a educação de Gargantua administrando-lhe um filósofo que ele vê a educação. programa de estudos que ele pro- purgativo, o heléboro de Anticyre. Por quê? que Rabelais procura se dirige primeiramente e antes de tudo a uma jovem elite que expressar? dedicará a melhor parte da sua existência ao estudo. É o homem que 8) Os humanistas foram grandes reanimadores da cultura antiga e interessa a Erasmo, e se a infância solicita o seu interesse, é porque contribuíram para uma maior difusão do saber. Defenda esse uma infância bem educada prepara o acesso à mais alta faculdade do enunciado, citando exemplos pertinentes. homem: a razão (MARGOLIN, 1965: 130). Para ver essas doutrinas 9) No que se refere às instituições educativas, qual é a grande novidade se realizarem em escala concreta, sofrerem a difícil prova da realida- do Renascimento, e quais são os princípios educativos que o de escolar, e para ver instalar-se toda uma série de conselhos práticos, animam? regras e métodos de ensino sistemático, em outros termos para ver 10) Qual é, segundo Margolin, o objetivo primeiro da educação humanista surgir a pedagogia, teremos de esperar o século que será objeto do no Renascimento? Desenvolva o tema. próximo capítulo, o século XVII. Ao longo deste capítulo, tentamos refletir sobre o significado Bibliografia COUTEAU, A. (1970). La pédagogie de Rabelais. Ge- nebra: Slatkine. geral do Renascimento, e acreditamos ter mostrado toda a impor- AIMOND, C. (1940). Les temps modernes. Paris: J. tância da educação humanista na evolução das ideias e das práticas De Gigord. DEMERSON, G. (1991). Rabelais. Paris: Hachette. pedagógicas. Mas essas ideias não pertencem apenas ao passado. (1939). Le Moyen Âge. Paris: J. De Gigord. DURKHEIM, É. (1969). L'évolution pédagogique en humanismo do Renascimento e os próprios humanistas, através de p. (1973). L'enfant et la vie familiale sous France. 2. ed. Paris: Fayard [Publicação original em suas obras, seus sonhos e suas aspirações, nos falam ainda hoje; são l'Ancien Régime. Paris: Seuil. 1938]. eles uma passagem obrigatória, sem a qual existe o risco de passar- BAILBÉ, J. (1986). "Les Renaissances à l'aube de la Encyclopédie Thématique Universelle (1973-1974) n. mos ao largo do debate atual sobre a escola e a cultura, das questões Modernité"In: Actes du XIVe Colloque de l'Institut de 7, p. relativas à cultura geral, da formação fundamental e daquelas Recherches sur les Civilisations de l'Occident moder- ERASMO (1992). Le plan des études. Paris: Robert ne. Paris: PUF/Sorbonne. mais amplas da transmissão de uma herança cultural. Sem essa Laffont. passagem pelos humanistas, sem essa frequentação e esse diálogo BRETON, P.; RIEU, A.-M & TINLAND, F. (1990). La technoscience en question. Seyssel: Champ Vallon. FAURE, P. (1958). La Renaissance. Paris: PUF. com os homens do Renascimento, corremos o risco da falar da cul- tura como os cegos que não enxergam cores. BURCKHARDT, J. (1958). La civilisation de la Renais- FRANCASTEL, P. (1970). Études de sociologie de sance en Paris: Gonthier. l'art. 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