Estudo Dirigido

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Estudo dirigido de Psicoterapias: Abordagens fenomenológicas 
Olá Daseins! 
É um estudo dirigido bastante extenso e minha ideia não é que vocês o respondam em sua 
totalidade. É mais uma espécie de “guia de leitura”. Vocês pode pegar o texto original e 
procurar nele as respostas para compreender melhor seu conteúdo. 
São muitos termos novos e o conteúdo é amplo. E nem parece que falamos de tantas coisas 
em nossas aulas, mas falamos de quase tudo que está aqui. Então procurem curtir a viagem, 
busquem informações adicionais sempre que necessário: vídeos no youtube, explicações 
alternativas pelo google, podcasts, etc... 
Indico alguns: 
https://www.youtube.com/@FenomenologiaBrasil 
https://open.spotify.com/episode/0dZusa3k9lYU3XTL59kMvf?si=9bf6dc8bcf3a4816 
https://youtu.be/K7fTBAgHvTw - Daseinsanálise 
https://www.youtube.com/@KaduSantosheideggerfacil/videos 
Compreensão é um existenciário do Dasein! E o fenômeno se mostra a medida em que 
estamos abertos a ele, como ele se mostra, a partir de si mesmo. 
Então, bons estudos! 
André Moniz 
 
 
Questões centrais do livro: Na presença do sentido. 
Arte e existência 
1) No texto o autor descreve que “a existência é a condição de sonhador do homem” 
(p.18). Relacione esta frase com a condição de abertura e de possibilidades como algo 
que é específico do ser humano. 
2) “A obra de arte é algo que fala ao homem” (p.21). Explique por que a obra de arte é um 
encontro, uma reunião, entre o que o artista percebe, o que ele expressa, o que nós 
percebemos e o sentido que atribuímos. 
A história dos desejos 
3) Explique a seguinte frase: “por que são nossos sonhos que nos fazem sensíveis, que nos 
abrem para o cuidado dos outros, das coisas e até de nós mesmos” (p.40). 
4) Os sonhos se relacionam com dimensões importantes da existência, como o ser-com, a 
espacialidade e o ser-de-um-estado-de-humor. Escolha um desses conceitos e explique 
esta relação. 
5) “Meu sonho era poder recordar com vocês dos meus sonhos mortos” (p.48) e convida 
o leitor a ser teimoso, que reencontra a força do sonhar, de novo e de novo. O que ele 
quis dizer com isso? 
Desfecho: encerramento de um processo 
6) Explique o processo de desfecho e sua relação com os ritos e passagem e a sua duração. 
7) Qual a diferença entre “começar de novo” e “começar outra vez”? 
8) “Jung diz que os maiores e mais importantes problemas não são resolvidos ou 
eliminados. Se isso acontecesse, eliminaríamos junto a nossa própria vida, os grandes 
problemas podem apenas ser ultrapassados” (P.64). Considerando estra frase, 
responda: por que há um risco em dizer que “tudo passa”? 
9) No texto, o autor traz interessantes metáforas: “mergulhar no solo”, “raízes na 
obscuridade”, “na presença do silêncio”, “enraizar-se”, etc. Qual a relação destes 
conceitos com o processo de crescimento e desenvolvimento? 
Sobre a morte e o morrer 
10) “Os mortais”, assim os textos mitológicos referem-se aos homens. Considerando “ser-
mortal” é algo específico do homem, por que é tão importante uma compreensão 
fenomenológica sobre a morte e o morrer? 
11) Neste texto, o autor faz uma interessante análise sobre o sentido da vida e o sentido da 
morte, como gestos de apropriação existencialmente e especificamente humanos. 
Analise esta perspectiva considerando o conceito de angústia e de liberdade. 
12) Explique a frase: “A morte e o morrer humanos nos acordam desse sono da banalidade 
das coisas” (p.85) 
Caracterização da Psicoterapia 
13) O autor do texto, faz uma interessante associação na etimologia da palavra “Humano”: 
Húmus que significa terra fértil. E associa que “ouvir a fala da obra é como acolher uma 
semente” (p.28, capítulo arte e existência). Ele usa essa mesma analogia no capítulo 
“caracterização da psicoterapia”, quando considera que o terapeuta tem que ser terra 
fértil para acolher o cliente. Como a ideia da Poiesis pode ser articulada nesses dois 
exemplos? 
14) Para o autor: “Psicoterapia é procura, via poiesis, pela verdade que liberta para a 
dedicação ao sentido” (p.169). Qual a importância existencial para a busca de sentidos 
e significados na psicoterapia, e de que modo isso é libertador? 
Psicoterapia e psicose 
15) “Reintegrar a experiência psicótica na vida do paciente possibilita que ele veja como as 
emoções vividas no surto tinham e continuam a ter sentido na totalidade da sua história. 
[...] O conteúdo de um delírio ou de uma alucinação aponta, como uma metáfora, para 
um âmbito da experiência humana que está em questão. Quando a pessoa se apropria 
aquilo, ela pode deixar de ser louca. [...] Quando na psicoterapia, o paciente recupera a 
estrutura do sentido, ele tem uma chance de poder, de novo, investir em suas relações, 
e seus projetos” (p.203). Nesta perspectiva, qual o sentido que pode ser buscado nas 
produções psicóticas e como este se articula com a história de vida do sujeito? 
Fenomenologia e existencialismo 
16) O que se pode entender por “interioridade da existência” e como ela se opõe à visão 
positivista de exterioridade do mundo? 
17) Explique a seguinte afirmação: “toda consciência é consciência de algo. Logo 
Consciência é sempre sobre algum objeto e os objetos só têm sentido para uma 
consciência.” 
18) Defina com suas palavras “noese” e “Noema”? 
19) Como a fenomenologia-existencial entende o passado e o futuro na perspectiva da 
temporalidade? 
20) Por que se diz que para a fenomenologia é mais importante descrever e compreender, 
que interpretar e explicar, sendo os dois primeiros, passos essenciais para uma 
aproximação mais precisa aos objetos como realmente se mostram? 
21) Em que consiste a “Epoché”, ou suspensão fenomenológica, como primeiro passo do 
método fenomenológico? 
22) Em que consiste a “redução eidética” e a redução transcendental? 
23) Explique a seguinte máxima da fenomenologia: “O que importa é deixar e fazer ver por 
si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo.” 
24) Por que se considera a consciência como um fluxo constante de atos intencionais, e não 
como estrutura ou substância, na fenomenologia. 
25) O Método Fenomenológico não é dedutivo, parte de princípios tidos como verdadeiros 
e possibilita chegar a conclusões em virtude unicamente de sua lógica - e nem empírico, 
pois ele procura mostrar o que é dado e em esclarecer esse dado, considerando o que 
está presente à consciência. Neste sentido, é correto dizer que a fenomenologia 
proporciona a descrição direta da experiência, como ela é, a realidade não é tida como 
algo objetivo e passível de ser explicado, ela é interpretada, comunicada e 
compreendida? Não existe aí uma única realidade? 
26) Segundo Husserl, a fenomenologia constitui-se em um novo começo da filosofia a partir 
da "volta às coisas elas mesmas". O projeto de Husserl requer uma atitude radical a 
partir do retorno ao estudo da consciência, começando pela análise transcendental das 
estruturas constitutivas desta. O que seria esta análise transcendental, ou a 
subjetividade transcendental? 
 
Sobre conceitos básicos do existencialismo, a partir do texto “seminários de Zollikon”. 
27) Qual é o problema central abordado por Martin Heidegger em sua filosofia? 
28) Quem influenciou profundamente Heidegger em sua obra? 
29) O que é Dasein e por que é importante para Heidegger? 
30) Como o cuidado é definido por Heidegger e qual é a sua importância? 
31) O que é a disposição e como ela está relacionada ao existir? 
32) Como a escolha do cuidar é baseada segundo Heidegger? 
33) O que significa compreender para Heidegger? 
34) Qual é a relação entre compreensão e interpretação, segundo Heidegger (1993) e Nunes 
(2002)? 
35) O que significa estar lançado, segundo Heidegger (1993)? 
36) Qual é a visão de Heidegger sobre a comunicação humana? 
37) O que é o falatório, segundo Heidegger? 
38) Qual é a relação entre o discurso, a compreensão e a compreensibilidade do ser-aí? 
39) Qual é o objetivo do autor ao propor "um outro modo" de compreendero trabalho 
psicoterapêutico baseado exclusivamente no pensamento de Heidegger? 
40) O que é a desconstrução do pensamento calculante, e qual é a relação dessa ideia com 
o pensamento meditativo? 
41) Por que é importante que um psicoterapeuta não transforme o pensamento 
fenomenológico em uma técnica para ser aplicada no processo clínico? 
42) Segundo o autor, o que é necessário para minimizar o risco de distorção do pensamento 
fenomenológico existencial no trabalho psicoterapêutico? 
43) Qual é o significado de propriedade e impropriedade na existência humana, de acordo 
com Casanova (2009)? 
44) Como é possível para o dasein experimentar suas possibilidades de ser em um modo 
próprio e pessoal? 
45) O que é necessário para pensar a linguagem de maneira meditativa? 
46) Como a linguagem é concebida por Heidegger (2001a) em relação à essência do ser? 
47) Por que a concepção de essência do existir humano de Heidegger é importante para a 
psiquiatria? 
48) O que é o seminário de Zollikon e qual é a sua relação com Heidegger? 
49) Como Heidegger entende o termo "analítica" em contraste com o termo "análise"? 
50) Qual é a proposta da abordagem fenomenológica na psicoterapia? 
51) Como o terapeuta com disposição fenomenológica lida com o paciente? 
52) O que é importante na abordagem fenomenológica em relação ao analisando trazer a 
questão a ser tematizada? 
53) Quais são as características que um psicoterapeuta deve ter na abordagem 
fenomenológica, segundo Feijoo e Sá? 
54) O que significa poiesis? 
55) Qual é a diferença entre a linguagem da razão e a linguagem da terapia? 
56) Como a linguagem pode afetar a compreensão do que existe? 
57) Qual é a relação entre a linguagem e o desvelamento de algo?