Pesquisa e Prática em Educação no Curso de Pedagogia

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CURSO DE PEDAGOGIA
PESQUISA E PRÁTICA EM EDUCAÇÃO III
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A disciplina de Pesquisa e Prática em Educação no curso de Pedagogia e a construção de um novo olhar – desafios para a prática docente
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No PPP do curso de Pedagogia da UNESA enfatizamos que a pesquisa é incorporada como um dos elementos centrais da formação do pedagogo. Tal projeto enfatiza que:
O pensar e o agir pedagógico decorrem de uma relação direta entre teoria e prática do fazer humano. A relação entre o binômio teoria/prática é indissociável, ou seja, se constitui concomitantemente. 
Tal formulação decorre da compreensão e da importância epistemológica do conceito de práxis como atividade prático-crítica, ou seja, como atividade sensível da subjetividade humana que permita a superação da rígida oposição que fora estabelecida entre as ciências da natureza e a história, entre o método da explicação causal e as suas formas de compreensão intuitiva. 
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Assumir como horizonte de um projeto tal relação é considerarmos outro elemento como sendo central para a formação do profissional em educação, ou seja, tal perspectiva nos remete à importância da pesquisa não só do ponto de vista teórico, mas também político, cultural, histórico, ideológico. 
No que se refere à pesquisa, esta deve ser considerada como “(...) um princípio formativo e cognitivo da docência” (BRZEZINSKI, 2001, p. 316)[12], sendo um componente constitutivo tanto da teoria quanto a prática pedagógica. A pesquisa fundamenta a construção e a reconstrução das teorias, assim como a dimensão investigativa da atuação prática permite a permanente criação e recriação do conhecimento.
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A prática da investigação sistemática no Curso de Pedagogia favorece:
 a formação discente para a atuação do professor com atitude de pesquisador, crítico e reflexivo e/ou como profissional de Educação, constantemente atento às transformações e às contradições do mundo do trabalho, que busca a autonomia, a elaboração própria, a constante atuação e inovação de conhecimentos, e estabelece o diálogo com os diversos sujeitos sociais e a discussão coletiva sobre as experiências e a realidade concreta. 
Nessa perspectiva de formação, as articulações entre conhecimentos teóricos, pesquisa e prática pedagógica devem constituir-se como eixos articuladores do currículo do Curso de Pedagogia.
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A formação do pedagogo implica uma sólida formação teórica em todas as atividades curriculares aliada à formação na e a partir da prática.
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A cada aula da disciplina de Pesquisa e Prática em Educação III, estaremos refletindo sobre a relação entre teoria e prática. Isto nos levará a necessidade de conhecermos a realidade brasileira e, por esta razão, convidamos a todos a pensar criticamente sobre a mesma.
Desta forma, iniciaremos assistindo ao vídeo “Vida Maria” que se encontra no seguinte site:
http://www.youtube.com/watch?v=LGCFcgQWsT4&NR=1 
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Antonio Gramsci , em sua obra “Concepção Dialética da História” coloca-nos diante da seguinte questão: “O que é o homem?”. 
 
A mesma não é colocada de forma genérica, mas de uma forma singular em um dado contexto específico. Para chegarmos a um entendimento é necessário concebermos que “o homem é um processo, precisamente o processo de seus atos” (GRAMSCI). 
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O que é o homem?
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Marx, afirma o seguinte:
(...) não se parte do que os homens dizem, representam ou imaginam, nem tampouco do homem predicado, pensado, repensado ou imaginado, para chegar, partindo daqui, ao homem de carne e osso; parte-se do homem que realmente atua e, partindo de seu processo de vida real, se expõe também o desenvolvimento de reflexos ideológicos e dos ecos deste processo de vida. (...) E neste modo de considerar as coisas não é algo incondicional. Parte das condições reais e não as perde de vista nem por um momento. Suas condições são os homens, mas não vistos e plasmados através da fantasia, mas em seu processo de desenvolvimento real e empiricamente registrável, sob a ação de determinadas condições. Tão logo se expõe este processo ativo de vida, a história deixa de ser uma coleção de fatos mortos, ainda abstratos, como o é para os empiristas, ou uma ação imaginária de sujeitos imagináveis como é para os idealistas (Ideologia Alemã, pág. 26-27).
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A PROBLEMÁTICA DA INDIVIDUALIDADE
Gramsci ela reflete a própria humanidade e é composta de três elementos básicos:
 “1) o indivíduo; 2) os outros homens; 3) a natureza. Mas o segundo e o terceiro elementos não são tão simples quanto poderia parecer. O indivíduo não entra em relação com os outros homens por justaposição, mas organicamente, isto é, na medida em que passa a fazer parte de organismos, dos mais simples aos mais complexos. Desta forma, o homem não entra em relações com a natureza simplesmente pelo fato de ser ele mesmo natureza, mas ativamente pelo trabalho e pela técnica. E mais: estas relações não são mecânicas. São ativas e conscientes, ou seja, correspondem a um grau maior ou menor de inteligibilidade que delas tenha o homem individual. Daí ser possível dizer que cada um transforma a si mesmo, se modifica, na medida em que transforma e modifica todo o conjunto de relações do qual ele é o ponto central” (1991: 39-40).
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Se partirmos da compreensão de que o homem transforma a natureza e a si mesmo e, de que a história é um devir, um processo, ou seja, uma possibilidade a ser pensada e construída pelo próprio homem, poderemos derrubar toda e qualquer tentativa de perpetuação de uma determinada condição ou época. Isto também se aplica aos referenciais teóricos e metodológicos da pesquisa. 
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“A possibilidade não é a realidade, mas é também ela, uma realidade: que o homem possa ou não possa fazer determinada coisa, isto tem importância na valorização daquilo que realmente se faz. Possibilidade quer dizer liberdade. (...) Mas a existência das condições objetivas - ou possibilidade, ou liberdade - ainda não é suficiente: é necessário ‘conhecê-las’ e saber utilizá-las. O homem, neste sentido, é vontade concreta. (...) O homem deve ser concebido como um bloco histórico de elementos puramente subjetivos e individuais e de elementos de massa - objetivos ou materiais - com os quais o indivíduo está em relação ativa” (Gramsci, 1991: 47).
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A DIMENSÃO POLÍTICA DO HOMEM:
O homem coletivo atual, segundo Gramsci:
“forma-se essencialmente de baixo para cima, à base de composição ocupada pela coletividade no mundo da produção: também hoje o homem representativo tem uma função na formação do homem coletivo, mas muito inferior àquela do passado, tanto que ele pode desaparecer sem que o alicerce coletivo se desfaça e a construção caia.” (b, 1991: 169). 
Contudo, o próprio Gramsci adverte que, “cada homem, desde que ativo, isto é, vivo, contribui para modificar o ambiente social em que se desenvolve (para modificar determinados caracteres ou para conservar outros), tende a estabelecer ‘normas’, regras de vida e de conduta.” (b, 1991: 154).
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São diversas as desigualdades sociais nos mais variados setores da sociedade. Assim, algumas questões se colocam tanto para uma prática pedagógica comprometida com a transformação quanto para uma pesquisa:
 
De que modo o homem se constitui como grupo social? 
Como é possível superar a “concepção de mundo” herdada do grupo social ao qual pertencemos? 
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A ATIVIDADE INTELECTUAL:
Para Gramsci toda atividade intelectual, por mais simples que seja, está contida uma determinada concepção de mundo. 
Isto nos permite considerar que tanto o conhecimento quanto a pesquisa são datados e intencionais, pois expressam uma compreensãogestada a partir de uma cultura, de um contexto histórico específico. Sendo assim, o desafio que se coloca para o homem é o seguinte: é preferível fazer parte desta concepção de forma consciente ou inconscientemente? 
Se entendermos que a via correta é a dimensão da consciência, teremos as condições necessárias para fazermos a crítica da mesma e nos tornarmos responsáveis pela elaboração da própria concepção de mundo, ou seja, da nossa personalidade.
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PARA REFLETIR:
“Pela própria concepção do mundo, pertencemos sempre a um determinado grupo, precisamente o de todos os elementos sociais que partilham de um mesmo modo de pensar e de agir. Somos conformistas de algum conformismo, somos sempre homens-massa ou homens-coletivos. O problema é o seguinte: qual é o tipo histórico do conformismo e do homem-massa do qual fazemos parte? (...) Criticar a própria concepção de mundo, portanto, significa torná-la unitária e coerente e elevá-la até o ponto atingido pelo pensamento mundial mais desenvolvido. Significa, portanto, criticar, também, toda a filosofia até hoje existente, na medida em que ela deixou estratificações consolidadas na filosofia popular” (Idem a, 1991: 12)
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