desigualdades e identidades sociais

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SOCIOLOGIA 12.º ANO
Tema III – Processos de Reprodução e Mudança nas Sociedades Actuais
U8. Desigualdades e identidades sociais
8.1. Classes sociais, mobilidade social e movimentos sociais
A estratificação social
Os sociólogos, para estudarem as desigualdades sociais, desenvolveram o conceito de estratificação 
social. Assim, de acordo com A. Giddens , a estratificação social consiste nas desigualdades 
estruturais que existem entre diversos grupos de indivíduos, podendo fazer-se a analogia entre estes 
grupos ou estratos sociais e os estratos geológicos das rochas, partindo do princípio de que os estratos 
sociais se encontram hierarquizados: os privilegiados em cima e os menos favorecidos em baixo.
Existem estratos sociais porque existem desigualdades estruturais entre os diversos grupos de 
indivíduos.
Desde tempos recuados que se detectam nas sociedades grupos e indivíduos que ocupam posições 
específicas, atribuindo-se-lhes em conformidade estatutos diferentes, hierarquicamente 
dispostos.
A hierarquia parece, pois, ser uma realidade universal, no tempo e no espaço. A especialização de 
funções exige hierarquia.
A complexificação social e o desenvolvimento tecnológico têm originado o aparecimento de novas 
funções sociais, ligadas entre si por um sistema de hierarquias que graduam de forma desigual essas 
funções e as pessoas ou grupos que as realizam.
As hierarquias sociais referem-se às desigualdades sociais que se podem imputar directamente à 
sociedade.
Qualquer hierarquia supõe uma referência a valores que se podem situar numa escala de 
apreciação. Há valores imputáveis ao indivíduo e outros ao seu lugar na sociedade, sendo estes que 
baseiam a estratificação social.
A estratificação social pode ser definida pelas oportunidades que o indivíduo pode ter de acordo com a 
sua situação social. Os indivíduos com oportunidades mais ou menos iguais constituem um 
estrato.
Critérios de estratificação social
A estratificação social pressupõe determinada hierarquia que exige a fixação de múltiplos critérios 
explicativos e de suporte.
A estratificação surge como um fenómeno universal, mas dificilmente enquadrável numa estrutura 
rígida, dada a diversidade de critérios e a variação da sua importância, no tempo e no espaço.
Durante séculos, nas sociedades ocidentais, a ascendência social foi o mais importante critério de 
estratificação. A Revolução Francesa, em 1789, veio diminuir a sua influência com a supressão de 
privilégios, de prestígio e de poder transmitidos hereditariamente. Embora, hoje, o talento e o mérito 
sejam relevantes na estratificação social, o critério da ascendência social ainda se manifesta. É 
evidente que nascer no seio de uma família influente ou abastada confere um maior grau de 
oportunidade de obter um dado grau académico do que nascer numa família operária ou no campo.
Critérios de estratificação: riqueza; rendimento; prestígio; grau académico; saber; profissão; 
religião; etnia.
Apesar da diversidade, todos os critérios representam uma repartição desigual das vantagens que 
podem ser adquiridas na sociedade.
Como sistematização, podem ser considerados três tipos de estratificação:
• estratificação económica – baseada na situação económica e financeira das famílias;
• estratificação política – baseada na importância política dos indivíduos;
• estratificação social ou socioprofissional – resulta da importância atribuída a cada profissão.
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Max Weber, um dos primeiros sociólogos a estudar a estratificação social, considera o factor 
económico como determinante na estratificação social, embora admita também o social e o político.
Para ele, o critério económico originaria estratos que beneficiariam de forma desigual de bens e de 
rendimentos da sociedade. O critério social criaria grupos com diferentes níveis de prestígio social. O 
critério político daria origem a grupos com acesso desigual ao poder.
Outros autores, mais actuais, atribuem a estratificação à hierarquização dos estatutos, designadamente, 
o estatuto profissional, que considera determinante nas sociedades industrializadas e urbanas. 
A estratificação é, então, a disposição hierarquizada dos conjuntos de indivíduos com uma relação 
desigual com o poder, a propriedade, a valorização social e a satisfação psicológica.
A estratificação é um problema complexo, pois cada sociedade tem os seus critérios de 
estratificação próprios. Em cada momento, os mesmos indivíduos podem pertencer a estratos 
diferentes, consoante os critérios adoptados, assumindo, assim, posições hierárquicas diversas. 
Portanto, consoante o critério seja o rendimento, o grau de instrução, a profissão, os indivíduos podem 
posicionar-se em estratos sociais diferentes.
A estratificação social sob a perspectiva das classes sociais
Existem diferentes sistemas de estratificação social: o das castas; o das ordens e o das classes 
sociais.
Os sistemas de estratificação social, sob a perspectiva das classes sociais, distinguem-se dos anteriores 
sistemas porque:
• permitem uma maior mobilidade social – são mais frequentes os movimentos ascendentes e 
descendentes de umas classes para outras;
• assentam fundamentalmente em critérios económicos – não dependem do estatuto atribuído 
pelo nascimento ou outros critérios, mas sim, na facilidade de acesso e controlo dos recursos 
materiais existentes;
• as relações entre os indivíduos de diferentes classes sociais têm um carácter mais 
informal – não implicam deveres e obrigações dos que se posicionam em situações 
hierarquicamente inferiores.
Classe social – categoria social em que os indivíduos que a constituem se encontram numa posição 
praticamente idêntica relativamente ao acesso e à posse dos bens materiais. 
As classes sociais são, então, categorias sociais cujos membros, em virtude de terem recursos 
semelhantes, tendem a ter condições de existência semelhantes, desenvolvendo afinidades nas suas 
práticas e representações sociais, ou seja, naquilo que fazem e naquilo que pensam.
Nas actuais sociedades ocidentais podem identificar-se quatro classes sociais:
• a classe alta – agrupamento social que integra os ricos, os grandes empresários e executivos 
que controlam directamente a produção de bens;
• a classe média - agrupamento social formado fundamentalmente por profissionais liberais e 
trabalhadores qualificados do sector terciário;
• a classe operária - agrupamento social constituído pelos trabalhadores manuais e operários;
• os camponeses - agrupamento social que integra os trabalhadores agrícolas.
Estrutura de classes – sistemas duradouros de diferenças, a vários níveis, entre indivíduos que 
ocupam diferentes lugares de classe.
Análise da estrutura de classes das sociedades industrializadas de acordo com as teorias de Karl 
Marx, Max Weber e Pierre Bourdieu sobre as classes sociais:
Marx e Engels consideram que as vantagens sociais e os privilégios desigualmente repartidos pelos 
indivíduos têm conduzido e orientado as lutas sociais.
É neste contexto que se deve analisar a afirmação de Marx e de Engels, em 1848, no Manifesto do 
Partido Comunista: “A História de toda a sociedade até hoje é a história da luta de classes”.
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Estes dois autores classificam as duas principais classes sociais tendo em conta a sua relação com os 
meios de produção:
• os capitalistas – possuem os meios de produção ou capital;
• os proletários (a classe operária) – apenas possuem a sua força de trabalho que vendem aos 
capitalistas em troca do seu salário, cujo valor recebido é inferior ao valor produzido, em 
virtude do capitalista ficar com a diferença (mais-valia).
Max Weber no seu estudo sobre as classes sociais, não considera apenas as duasclasses sociais 
propostas por Marx e Engels, acrescentando que não é só através da propriedade dos meios de 
produção que os indivíduos se posicionam, mas também através do mercado, porque os indivíduos 
possuem um grau de conhecimentos, um nível de qualificações e diferente participação na propriedade 
dos recursos materiais, dando origem a diferentes posicionamentos de classe. 
Por outro lado, defende ainda que o estatuto social, associado ao estilo de vida, à profissão ou à 
origem familiar confere prestígio social, originando também diferentes situações de classe.
Pierre Bourdieu, na sua teoria sobre as classes sociais, considera que a situação de classe depende da 
posse de diferentes tipos de capital:
• capital económico – constituído pela propriedade dos meios de produção;
• capital cultural - depende dos níveis de escolaridade, de qualificação profissional e de 
cultura;
• capital social – constituído pelas relações sociais e influência no meio social;
• capital simbólico – integra o prestígio social.
A mobilidade social
Mobilidade social – conjunto de movimentos ascendentes, descendentes e estacionários que os 
indivíduos ou os grupos sociais realizam e que os levam a ocupar diferentes posições na estratificação 
social, nomeadamente na estrutura de classes.
A mobilidade social, ao conduzir a uma mudança de estrato ou classe social, conduz, também, a novos 
papéis e estatutos sociais.
A mobilidade social varia de acordo com os valores sociais que caracterizam as diferentes sociedades 
e com os próprios critérios de estratificação.
Existem sociedades fortemente hierarquizadas, onde cada estrato se assume como um grupo fechado 
(sociedades arcaicas), e outras sociedades onde a mobilidade social é mais fácil, dependendo, 
essencialmente, dos próprios indivíduos (sociedades modernas).
Nas sociedades arcaicas, a mobilidade social é difícil. Dificilmente o indivíduo ou o grupo se 
libertará dos estatutos que lhe foram atribuídos.
Na época feudal nascer nobre conferia direitos e privilégios específicos, dificilmente alcançáveis por 
outros indivíduos. A ascendência social era o critério determinante na estratificação.
Mais imobilista é a estratificação por castas, devido ao critério religioso. Nascer numa casta confere 
direitos e deveres determinados, impedindo a mobilidade social.
Inversamente, a mobilidade social é um fenómeno característico das sociedades modernas. A 
mobilidade social no sentido ascendente é sempre possível, pois os estratos são abertos, existindo 
canais de acesso entre eles, nomeadamente a instrução. 
A ascensão social depende mais do mérito e do talento dos indivíduos do que da ascendência social, 
do sexo, da religião, etc. Na base da mobilidade social está, naturalmente, o desenvolvimento 
económico e tecnológico das sociedades modernas.
De facto, estabelecem-se hoje múltiplos contactos, quer entre os indivíduos nos locais de trabalho, 
quer entre os jovens nas escolas como ainda através dos meios de comunicação e dos mass media. 
Tudo isto tem de se repercutir, necessariamente, no sistema de estratificação social.
Quando os processos de mobilidade social ocorrem no sentido ascendente, permitem que o indivíduo 
suba na hierarquia social. Mas, a mobilidade social também pode acontecer no sentido descendente, 
por o indivíduo não conseguir manter a posição em que nasceu, por não aproveitar as oportunidades 
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oferecidas pelos pais. Por outro lado, o desemprego provocado pelo desenvolvimento económico e 
tecnológico e ainda a aceitação de empregos mais mal remunerados e menos reconhecidos 
socialmente arrastam muitos indivíduos para um processo de mobilidade social no sentido 
descendente. 
A mobilidade social é um processo tanto mais intenso quanto mais aberta for a sociedade, ou 
seja, quanto mais abertos forem os estratos. Contudo, para que o indivíduo seja realmente aceite pelos 
membros do estrato a que pretende ascender, precisa de adquirir os elementos culturais do novo 
estrato, de forma a agir de acordo com os padrões de comportamento respectivos.
Se o indivíduo não agir de acordo com os padrões de comportamento do estrato a que ascendeu leva a 
que seja olhado como um estranho, não sendo considerado como um igual. È o caso dos novos-ricos. 
Para que esta situação não se verifique, o indivíduo é, então, forçado a ressocializar-se, isto é, a 
aprender novos valores e normas e a comportar-se de acordo com eles.
Este processo de socialização é designado por auto-socialização ou socialização antecipada.
Num processo de mobilidade social, os indivíduos são forçados a socializarem-se de acordo com os 
valores e modelos do grupo de referência a que querem vir a pertencer, servindo, portanto, como 
referencial de comportamentos.
Apesar de nas sociedades modernas e mais industrializadas, se verificar uma maior mobilidade 
social comparativamente às sociedades arcaicas, ainda persistem desigualdades de oportunidades, 
coexistindo altas taxas de reprodução social intergeracional (de lugares de classe) e acentuados níveis 
de mobilidade social, quer ascendente, quer descendente.
Um estudo sociológico, publicado em 1994, sobre o nível de mobilidade social intergeracional, em 
Portugal, demonstra claramente a reprodução intergeracional e os percursos de mobilidade 
ascendente e descendente. 
De facto, observa-se que o maior peso relativo de cada classe social reproduz a sua origem social, 
independentemente da origem social, ou seja, o maior valor, em percentagem, de cada classe social é 
oriunda de famílias com a mesma origem social, representando uma situação de imobilidade social, 
pois os filhos reproduzem a condição de classe que os pais já tinham. Verifica-se ainda que a 
classe cuja origem social é mais baixa (operários) é aquela em que a taxa de reprodução 
intergeracional é mais elevada. As restantes situações mostram percursos de mobilidade social 
ascendente e descendente.
Os movimentos sociais
Actualmente, nas sociedades ocidentais assiste-se ao desenvolvimento de uma diversidade de 
movimentos sociais que pretendem alcançar determinados objectivos através da acção colectiva.
Os movimentos sociais são, em regra, muito dinâmicos e constituem-se como «organizações» de 
alguma forma estruturadas com vista à defesa e promoção de determinados objectivos. Não «surgem 
do nada», mas de condições sociais facilitadoras para as quais contribui, largamente, o 
descontentamento dos cidadãos.
A par do processo de industrialização, desenvolveram-se movimentos sociais operários que lutavam 
contra as duras condições de trabalho: a jornada de trabalho longa; os salários muito baixos; a 
exploração do trabalho das crianças; a inexistência de qualquer forma de segurança social, do direito 
de associação e de livre expressão.
A partir das décadas de 1860 e 1870, criaram-se inúmeras organizações sindicais e partidos políticos 
que passaram à acção directa e conquistaram um conjunto de direitos políticos, económicos e sociais, 
destacando-se a jornada das oito horas de trabalho diário (comemorada a 1 de Maio), o princípio de 
que «para trabalho igual, salário igual», o direito à contratação colectiva, à segurança social e férias 
remuneradas e a condições de trabalho dignas.
Estas lutas operárias possibilitaram um conjunto de direitos consagrados na Declaração Universal dos 
Direitos Humanos, aprovada em 1948 pelas Nações Unidas.
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Em Portugal, o movimento operário desenvolveu-se de uma forma mais lenta devido ao processo de 
industrialização ter ocorrido mais tarde e ter sido mais fraco do que nos países mais industrializados. 
No entanto, as péssimas condições de vida originaram greves e impulsionaram a criação de 
associações sindicais quepublicaram uma importante imprensa operária.
Apesar de alguma legislação laboral favorável à classe trabalhadora como, por exemplo, o direito à 
greve, os conflitos sociais durante a I República (1910-1926) foram muito intensos. Depois, com a 
instauração da Ditadura do Estado Novo (1926-1974) os trabalhadores viram-se forçados a 
desenvolver lutas na clandestinidade ou semiclandestinidade.
Só com a mudança social originada pela Revolução de 25 de Abril de 1974 é que os movimentos 
sociais ligados aos trabalhadores puderam institucionalizar-se e as condições de vida dos 
trabalhadores portugueses melhoraram.
Os novos movimentos sociais
Os movimentos dos trabalhadores depois de adquirirem um conjunto de direitos civis, políticos, 
económicos e sociais começam a perder parte do seu protagonismo, surgindo os novos movimentos 
sociais que alargam a sua acção a diferentes áreas da vida social. Os novos movimentos sociais lutam 
por objectivos tais como: o direito à igualdade entre homens e mulheres; o direito a um ambiente 
equilibrado; a defesa da paz; a luta contra o racismo e a xenofobia; uma globalização mais 
humanizada.
Os novos movimentos sociais baseiam as suas lutas numa crítica ao estilo de vida das sociedades mais 
desenvolvidas e industrializadas, aos seus excessos de produção e de consumo que acarretam 
consequências ambientais, sociais e individuais nefastas. Defendem a igualdade de direito para todos, 
independentemente da orientação sexual, etnia ou religião. As formas de organização destes 
movimentos são mais espontâneas, espectaculares e informais que mobilizam os meios de 
comunicação. Os principais actores sociais envolvidos não são motivados por valores associados à 
luta de classes, mas, pertencem a várias classes sociais e lutam pela defesa de objectivos colectivos e 
universalistas.
O que muitos destes novos movimentos sociais problematizam e reivindicam implica mudanças 
sociais porque põem em causa os sistemas sociais e políticos, os modelos económicos vigentes e a 
forma como se estruturam e organizam as sociedades actuais, apresentando alternativas.
Exemplos de novos movimentos sociais:
• os movimentos ecologistas (lutam pela defesa do equilíbrio ambiental e pela sustentabilidade 
para que as gerações futuras possam usufruir de um ambiente equilibrado);
• os movimentos feministas (lutam pelas liberdades e direitos das mulheres);
• os movimentos de defesa dos direitos dos cidadãos (lutam pela defesa dos direitos dos 
consumidores);
• os movimentos dos direitos humanos (lutam contra a violação dos direitos humanos);
• os movimentos da alterglobalização (movimentos que lutam por uma globalização mais 
humanizada);
• os movimentos homossexuais ou gay (lutam pela igualdade de direitos dos indivíduos com 
uma orientação sexual não-heterossexual).
8.2 Migrações, identidades culturais e etnicidade
As migrações
As migrações são fenómenos sociais que se definem como movimentos de populações dentro do 
próprio país (migrações internas) ou entre países diferentes (migrações internacionais), com 
carácter de permanência ou não.
Os emigrantes são aqueles que saem do seu país para outro. Os imigrantes são os que são recebidos 
no país de acolhimento.
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Factores de que dependem as migrações:
• os factores de natureza económica (são os mais comuns, pois têm a ver com a busca de 
melhores condições de vida);
• as catástrofes naturais;
• as perseguições políticas;
• as acções militares de alguns governos que obrigam numerosas populações a deslocarem-se 
para locais mais seguros;
• as guerras civis;
• os factores de atracção (associados aos países de destino) e os de repulsão (associados às 
regiões de origem);
• as decisões dos próprios migrantes e das suas famílias.
Actualmente, as migrações, sobretudo, as internacionais são, simultaneamente, causa e efeito da 
globalização (fenómeno caracterizado pelo desenvolvimento de relações económicas, sociais, 
culturais e políticas entre quase todo o planeta).
Os movimentos de mercadorias e de pessoas e, em particular, os movimentos de capitais e de 
informação processam-se a uma grande velocidade, dado o desenvolvimento dos transportes e das 
comunicações, acentuando as interdependências, promovendo a criação de complexas redes e 
salientando a importância das organizações transnacionais.
Os conceitos de espaço e de tempo foram alterados e surgiu uma consciência interplanetária que leva à 
partilha dos problemas globais e respectivas soluções globais.
Neste contexto, as relações económicas internacionais e a nova ordem global neoliberal têm vindo a 
acentuar as desigualdades e o sofrimento de muitos indivíduos.
As grandes empresas transnacionais (ETN) deslocalizam as suas produções, arruinando os pequenos 
produtores locais que, para sobreviverem, se vêem obrigados a emigrar. Por outro lado, os tratados de 
comércio livre, o proteccionismo dos países desenvolvidos e os subsídios dos produtos agrícolas 
estabelecidos pelos países mais desenvolvidos não permitem que os produtores locais consigam 
competir com as ETN e empobreçam, pondo em risco a sua subsistência e a das suas famílias.
No Sul da Europa, na América do Norte e nas fronteiras da África do Sul, concentram-se muitos 
trabalhadores ilegais a querer entrar nesses países para melhorarem as suas condições de vida.
Outro importante número de migrantes internacionais é constituído pelos refugiados, que fogem de 
situações de guerra e de perseguições, e os deslocados, vítimas de expulsão por governos que 
promovem as terríveis «limpezas étnicas».
Para além dos países que convidam imigrantes de determinadas profissões para fazer face às 
necessidades do mercado de trabalho, existem ainda inúmeros migrantes internacionais 
especializados que prestam serviços nas ETN e outras organizações internacionais através de 
contratos que celebram com essas instituições. São trabalhadores especializados com maior facilidade 
de permanência no país de acolhimento e de acesso à cidadania. 
Consequências das migrações:
• em relação aos próprios migrantes – verifica-se uma grande alteração no seu modo de vida 
associada à separação da família, dos amigos, da cultura de origem e da sua região;
• nos países de origem – em termos demográficos, a população fica mais envelhecida com a 
saída de cidadãos em idade fértil, mas melhora a situação económica do país e da sua família 
com a entrada das remessas dos emigrantes. Ao nível cultural, desenvolvem-se processos de 
aculturação devido ao contacto com outras culturas quando os emigrantes regressam de férias 
ou definitivamente, como também através das suas famílias;
• nos países de destino – os imigrantes contribuem para o rejuvenescimento da população e 
para impulsionar a economia. Contudo, a sua integração social origina alguns problemas. 
Geralmente, possuem poucas qualificações, desconhecem a língua do país de acolhimento e 
vivem em situações de grande precariedade também associadas ao facto de pertencerem a 
culturas diferentes. Encontram-se, por isso, sujeitos a situações de exploração e de abuso por 
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parte de empregadores ou de traficantes de mão-de-obra que lhes pagam salários mais 
reduzidos dos que os contratos estabelecem. Por vezes, nem recebem o salário e são excluídos 
dos sistemas de saúde e de segurança social e de condições dignas de habitação. O facto de 
serem oriundos de culturas diferentes, a sua situação torna-se mais frágil, pois ficam sujeitos à 
marginalização, à segregação, ao racismo e à xenofobia.
Os problemas de integração social dos imigrantes
Existe uma grande diversidade cultural que decorre das diferentes formas como as mulherese os 
homens interagem com a Natureza. Cada cultura possui as suas próprias características que a 
distinguem das outras.
Identidade cultural – cada indivíduo que pertence a uma determinada cultura tem a consciência de 
que partilha essa cultura com os do mesmo grupo e de que essa mesma cultura se diferencia dos outros 
grupos.
Nas sociedades industriais actuais coexistem diferentes culturas, associadas em grande parte aos 
fluxos de imigrantes que se deslocam para os países mais prósperos. 
Existem comunidades de imigrantes que dificilmente se enquadram na sociedade global. Apesar de 
assimilarem parte da cultura da sociedade que os recebe, continuam a privilegiar os comportamentos e 
atitudes da sua cultura de origem. Consequentemente, surge uma cultura que, não contrariando a 
cultura dominante, dificilmente é partilhada pelo resto da sociedade.
Daí, encontrar-se nas grandes cidades comunidades portuguesa, tunisina, turca, etc. São as diferenças 
linguísticas, religiosas, comportamentais e outras que explicam o desenvolvimento de uma cultura 
própria, onde coexistem traços culturais dos países de origem e dos países recebedores. Este conjunto 
de relações e traços culturais que, simultaneamente, afasta e aproxima certos grupos da sociedade 
global, não pondo em causa a cultura dominante é designada por subcultura.
Em Portugal, actualmente, convivem diversas comunidades como a cabo-verdiana, a guineense, a 
angolana, a são-tomense, a moçambicana, a indiana, a brasileira, a chinesa, a ucraniana. Estas 
comunidades imigrantes passaram a ser denominadas minorias étnicas.
Minoria étnica ou etnicidade – sociologicamente, é a referência a grupos de imigrantes que 
pertencem a categorias que vivem numa situação de desigualdade social em relação a outros grupos 
sociais. As minorias étnicas estão associadas a baixos salários, dificilmente acedem ao poder, habitam 
geralmente em bairros periféricos das grandes cidades e desenvolvem a endogamia (casamento dentro 
do próprio grupo étnico). 
Apesar da imigração se prolongar no tempo, devido ao reagrupamento familiar, tal permanência não 
se tem traduzido por uma maior integração social.
As minorias étnicas são alvo de preconceitos (ideias predeterminadas e atitudes de um grupo 
relativamente a outro) e sofrem situações de discriminação (conjunto de atitudes e de práticas sociais 
de um grupo dominante que impõe a desigualdade de oportunidades e a privação de direitos ao grupo 
discriminado).
Inúmeros imigrantes de segunda geração, já nascidos no país de acolhimento e, muitas vezes, com a 
nacionalidade desse país, continuam a sofrer discriminações, reproduzindo as condições de vida dos 
seus pais: abandonam a escola precocemente; têm elevadas taxas de insucesso escolar e de 
desemprego e exercem actividades mal remuneradas e precárias.
A discriminação das minorias étnicas baseia-se no etnocentrismo (receio relativamente ao que se 
desconhece, aos que vêm de fora e, simultaneamente, a tendência para julgar as outras culturas em 
função da sua própria cultura). O etnocentrismo pressupõe um fechamento em relação aos outros e, 
consequentemente, uma desigualdade de oportunidades na distribuição dos recursos. Ao 
etnocentrismo estão associados o racismo e a xenofobia.
Continua a existir uma forte correlação entre assimetrias sociais e diferenças culturais nas 
sociedades de destino da imigração, o que veio a originar um conjunto de movimentos sociais e 
acções colectivas a exigirem medidas de integração social.
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As minorias étnicas na Europa Ocidental e em Portugal
A seguir à II Guerra Mundial (1939-1945), verificou-se na Europa Ocidental, que se reconstruía com 
o apoio dos EUA, no âmbito do Plano Marshall, uma entrada massiva de imigrantes do Sul da Europa 
e Turquia.
A partir do 1.º choque petrolífero, em 1973, os países europeus passaram a implementar políticas 
limitativas de entrada dos imigrantes.
A partir da década de 1980, as comunidades de imigrantes acolhidas pela Europa Ocidental passaram 
a ser vítimas de racismo e xenofobia. E na década de 1990, estes ataques acentuaram-se com a 
chegada de muitos imigrantes ilegais do Norte de África e dos Países da Europa Central e do Leste.
Portugal mantém-se um país de emigração, mas a partir de década de 1990, o número de 
imigrantes ultrapassou o de emigrantes.
Após a Revolução de 25 de Abril de 1974 e a independência das antigas colónias portuguesas em 
África, Portugal recebeu muitos cidadãos desses países africanos. 
Na década de 1980, as comunidades de imigrantes, passaram a integrar brasileiros, indianos e chineses 
para satisfazer necessidades do mercado de trabalho, em Portugal, em actividades mal remuneradas. A 
partir dos finais da década de 1990, acentuou-se a imigração com a entrada em Portugal de inúmeros 
cidadãos provenientes da Europa do Leste, muitos deles ilegais.
A partir daqui, Portugal passou a integrar o sistema migratório internacional.
Os imigrantes têm sido uma importante alavanca do crescimento económico das sociedades de 
acolhimento e, simultaneamente, têm contribuído para algum dinamismo da população e para o seu 
rejuvenescimento, uma vez que as taxas de natalidade destes grupos sociais são superiores às médias 
dos países de acolhimento: EU e Portugal.
Contudo, as atitudes das sociedades de acolhimento relativamente às minorias étnicas são diversas, 
podendo ser de defesa da integração dos imigrantes, assimilação, segregação, exclusão ou 
individualização das minorias étnicas.
Tendo em conta a tipologia proposta por Jorge Vala, os governos das sociedades de acolhimento 
estabelecem relativamente às minorias étnicas 4 tipos de estratégias de integração social:
• o pluralismo ideológico – tipo de política de integração que defende a multiculturalidade. 
Desta forma, os imigrantes devem adoptar os valores sociais maioritários estabelecidos na 
Declaração Universal dos Direitos Humanos e o governo do país de acolhimento apoia os 
valores das minorias e as suas manifestações culturais;
• a ideologia cívica – estabelece que os imigrantes devem adoptar os valores sociais 
maioritários, mas não apoia as suas manifestações culturais, apenas respeita os seus valores;
• a assimilação – política dos governos que estabelece que as minorias devem adoptar os 
valores públicos fundamentais, a cultura da sociedade de acolhimento e perder a sua identidade 
cultural;
• a segregação (marginalização) e a exclusão – baseiam-se em valores racistas e xenófobos. 
Consideram que as minorias não conseguem adoptar os valores da cultura dominante e 
rejeitam os valores e manifestações dessas minorias que consideram inferiores. Estas políticas 
baseiam-se na hetero-etnicização, que estabelece que as minorias étnicas têm uma cultura 
diferente e inferior à cultura dominante. 
8.3 Género e identidades sociais
Sexo e género
O facto de se nascer de um sexo ou de outro faz com que se desenvolvam atitudes e comportamentos 
diferentes ao longo da vida.
Simone de Beauvoir explica a importância da aprendizagem dos papéis sociais, característicos do 
género feminino.
Margaret Mead conclui que os modelos sociais e os padrões de comportamento das mulheres norte-
americanas não eram de natureza biológica e universais, mas característicos dessa cultura. 
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O conceito de sexo apenas faz referência às diferenças biológicas e físicas existentes entre a mulher e 
o homem, enquanto o conceito de género diz respeito à construção social e cultural que leva as 
pessoas a desempenharem diferentes papéis sociais de acordo com o sexo em determinada sociedade.
Tal como os conceitos de classe e de etnia, o género é uma categoria social que se aplica ao estudo 
de qualquer sociedade.
As diferençasde género referem-se às diferentes dimensões psicológicas, sociais e culturais que se 
atribuem às aprendizagens adquiridas através do processo de socialização, uma vez que os papéis 
sociais são aprendidos e interiorizados de forma inconsciente através do processo de socialização.
Desde que se nasce que se aprende, sem se dar por isso, a ser-se mulher ou homem. Vai-se 
construindo a feminilidade ou a masculinidade à medida que se aprendem e se interiorizam os papéis 
sociais correspondentes a cada sexo de acordo com a sociedade em que se encontra inserido. Este 
processo é designado por socialização de género.
A experiência de James Morris também ajuda a entender a importância do processo de socialização na 
construção social do género. Apesar de exercer profissões tidas como «mais masculinas» sempre se 
tinha sentido mulher num corpo de homem. Este sentimento levou-o a submeter-se a uma operação de 
mudança de sexo. O relato da sua experiência sobre o que é ser homem e o que é ser mulher é de 
grande interesse para se entender a importância da sociedade na construção das masculinidades e das 
feminilidades: «O tom de voz com que agora se dirigem a mim, a postura da pessoa que se encontra 
próxima de mim (…), constantemente sublinhava a importância do meu estatuto. E se as reacções dos 
outros mudaram, as minhas também se modificaram. Quanto mais me tratavam como uma mulher, 
mais eu me sentia como uma mulher».
Esta experiência demonstra as diferentes atitudes e comportamentos que se estabelecem em relação 
aos homens e às mulheres e como se vai construindo a identidade de género na interacção com os 
outros.
A construção da identidade de género depende de muitos factores biológicos e sociais que 
interagem. A feminilidade e a masculinidade dependem muito da socialização de género. Desde o 
nascimento, vai-se interiorizando através do processo de socialização, de forma inconsciente, os 
papéis sociais femininos ou masculinos.
Desde a década de 1970, numerosas pesquisas das ciências sociais explicam o papel da sociedade na 
construção da identidade de género e os diferentes comportamentos das mulheres e dos homens nas 
diferentes culturas, ao longo do tempo.
A socialização vai reproduzindo o universo ideológico que determina os modelos de 
comportamento e as características que as pessoas do sexo masculino e do sexo feminino devem ter. A 
construção da identidade de género decorre deste universo simbólico, que se caracteriza por 
diferenciar e valorar assimetricamente estas duas categorias. É a pessoa do sexo masculino que 
surge como referência universal quando se menciona a Humanidade, utilizando-se os termos os 
homens ou o Homem e também se usa o plural masculino no plural das duas categorias juntas.
As raparigas são socializadas de forma diferente da dos rapazes.
Com algumas excepções, os manuais escolares, os livros infantis, a publicidade, os jogos electrónicos, 
os programas e as séries da televisão também vão confirmando essas diferenças, ao apresentarem os 
rapazes a desempenharem papéis mais activos, com características de aventureiros, independentes e 
fortes e as raparigas em situações de passividade, docilidade, dependência e fraqueza.
Até em relação às profissões e à participação nas tarefas domésticas estes agentes de socialização 
também perpetuam os estereótipos de género, pois mostram as mulheres em profissões ditas 
femininas (enfermeira, professora, educadora, assistente social, secretária).
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Formas de discriminação no emprego, nas remunerações, no poder político e na família – 
desigualdades de género
No mundo ocidental, incluindo Portugal, as mulheres continuam a ser discriminadas no emprego, nas 
remunerações, no poder político e na família, apesar de alguns progressos nestes domínios, a partir 
das décadas de 1960 e 1970, particularmente após a Revolução de 25 de Abril de 1974.
Em 2000, as mulheres portuguesas representavam mais de metade das pessoas com habilitações 
superiores. Todavia, persistem muitas desigualdades no emprego, no poder político e económico e na 
partilha das tarefas domésticas e no cuidado com as crianças e idosos. É como se existisse uma 
barreira a impedir as mulheres e as minorias de ascenderem na escala hierárquica. 
As desigualdades persistem também entre homens e mulheres no que respeita às remunerações, apesar 
de existir uma maior percentagem de mulheres com o Ensino Secundário e Superior.
Em 2004, a taxa de actividade feminina em Portugal encontrava-se em 5.º lugar no conjunto dos 15 
países da UE. Esta situação pode ser explicada por vários factores: a emigração e a guerra colonial, a 
partir da década de 1960; as alterações profundas na sociedade portuguesa pela Revolução de 25 de 
Abril de 1974 e o baixo rendimento de muitas famílias portuguesas.
Apesar de as mulheres possuírem mais habilitações do que os homens em muitos países da UE, 
incluindo Portugal – uma situação inédita na História – elas continuam a ocupar profissões com 
remunerações inferiores às dos homens e cargos pior posicionados na hierarquia.
A ligação da mulher com a Natureza, associada às gravidezes e aos partos, constitui um impeditivo 
do exercício do poder pelas mulheres no espaço público e um factor de resistência à mudança 
relativamente às tarefas domésticas e aos cuidados das crianças e idosos, que continuam a ser 
largamente desempenhadas por elas.
As mulheres, estejam ou não inseridas no mercado de trabalho ou na actividade política, continuam 
a assegurar a maior parte das tarefas domésticas e dos cuidados dos filhos e idosos. Em média, as 
mulheres realizam cerca de 4 horas diárias de trabalho doméstico e de cuidados à família, enquanto os 
homens apenas dedicam a essas tarefas cerca de 54 minutos.
O trabalho doméstico constituído pelo conjunto de todos os bens e serviços produzidos no seio da 
família para satisfazer as suas necessidades próprias, é um trabalho invisível, ignorado e 
subavaliado, sendo depois recuperado pelas empresas como «competências naturais», com menores 
remunerações, mas fundamentais à reprodução social e ao funcionamento da sociedade.
O valor económico do trabalho doméstico não remunerado, realizado pelas mulheres, pode ser 
estimado num valor próximo de metade do Produto Nacional Bruto de muitos países. O equivalente 
aos serviços desempenhados por cozinheiros, empregados de limpeza, amas.
Não obstante a existência de leis que estabelecem a igualdade, persistem as desigualdades de 
género.
A progressiva entrada das mulheres no mercado de trabalho não tem sido acompanhada por 
uma igual participação dos homens no trabalho doméstico, pois mantém-se largamente 
feminizado, como se mantém também a divisão tradicional de papéis sociais.
 As mulheres, além de contribuírem para o orçamento familiar, continuam a ser o «principal 
garante do funcionamento da família».
A assimetria na partilha das tarefas domésticas continua a ser aceite como natural e transmitida às 
gerações mais novas, que acabam por reproduzir a tradicional divisão dos papéis de género, 
independentemente das condições económicas, porque as famílias com maiores rendimentos 
transferem para outras mulheres de nível educacional mais baixo a realização das tarefas domésticas, 
perpetuando-se, assim, os papéis tradicionais de género.
As desigualdades de género vão-se mantendo assentes em justificações tradicionais baseadas no 
dever e no afecto, penalizando a mulher e empurrando-a muitas vezes a enveredar pelo trabalho a 
tempo parcial ou até a abandonar o emprego, com a consequente perda de capital humano e de 
autonomia financeira.
As mentalidades e as instituições não têm acompanhado devidamente esta evolução social. Por um 
lado, o poder políticonão tem promovido, de uma forma mais eficaz, as reformas necessárias em 
relação à guarda das crianças, ao apoio das tarefas domésticas e à política de família. Por outro 
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lado, os horários de trabalho e a organização das empresas e das outras instituições têm-se 
mantido inalteráveis face a estes novos papéis sociais - ainda não foram capazes de se adaptarem à 
evolução social que decorre do maior nível educacional das mulheres e da sua participação massiva no 
mercado de trabalho.
8.4 Pobreza e exclusão social
A pobreza pode ser definida como uma situação de acentuada carência de recursos essenciais para a 
satisfação das necessidades básicas (alimentação, saúde, habitação, educação).
O fenómeno social da pobreza é complexo e tem várias causas que interagem entre si. 
Nos estudos sobre a pobreza destacam-se duas tradições:
• a socioeconómica e 
• a culturalista
De acordo com a tradição socioeconómica podem distinguir-se dois conceitos:
• A pobreza absoluta - situação em que não existem os bens essenciais necessários à 
subsistência dos indivíduos ;
• A pobreza relativa - situação das famílias ou dos indivíduos que vivem em condições mais 
precárias do que as do conjunto da sociedade, isto é, vivem em condições de desigualdade 
relativamente ao resto da sociedade.
Na UE são considerados pobres as famílias e os indivíduos cujo rendimento é inferior a metade do 
rendimento médio do país – limiar da pobreza relativa.
As crianças vivem com um risco de pobreza superior ao resto da população.
Em 2005, nos países da UE, a taxa de pobreza infantil era superior à taxa de pobreza total.
A cultura da pobreza 
A tradição culturalista analisa a pobreza a partir da dimensão cultural, ou seja, a cultura da 
pobreza.
A cultura da pobreza pode ser definida como as formas de pensar e de agir das pessoas pobres que 
têm sofrido inúmeras carências e rupturas. Estas pessoas desenvolvem sistemas de valores, de 
representações sociais e de estratégias para se relacionarem com os outros, que lhes permite a 
adaptação à situação de pobreza.
As duas tradições relativas ao estudo da pobreza são complementares porque associam a dimensão 
pluridimensional à análise quantitativa do fenómeno social da pobreza.
Os padrões de comportamento dos pobres apresentam uma grande diversidade. A situação de pobreza 
que se vive nas regiões rurais difere da das cidades e também difere dentro das cidades.
As situações de pobreza são vividas de forma diferente porque:
• uns vivem em situação de penúria, sobrevivendo da caridade;
• outros maximizam os reduzidos recursos, investindo na educação e formação dos filhos para 
romperem com a tradição;
• outros vivem uma forma de pobreza envergonhada, recusando ser classificados como pobres;
• outros têm um espírito muito crítico sobre as injustiças sociais;
• outros vivem de expedientes;
• os imigrantes quando comparam a sua forma de vida com a da população maioritária do país 
de acolhimento sentem que vivem numa situação de desigualdade e de discriminação.
O relatório do Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) analisa a situação 
mundial relativa ao desenvolvimento humano e classifica os países de acordo com um indicador de 
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desenvolvimento – o Índice de Desenvolvimento Humano (IDH), que integra a dimensão 
demográfica, sociocultural e económica. 
O relatório também apresenta os novos indicadores de pobreza (o Índice de Pobreza Humana I e o 
Índice de Pobreza Humana II) para analisar o fenómeno da pobreza, definir objectivos e propor 
medidas de combate a este problema social.
A exclusão social
O conceito de exclusão social surgiu na década de 1970 para evidenciar os grupos sociais que nas 
sociedades desenvolvidas se encontravam à margem do bem-estar atingido pela generalidade da 
população dessas sociedades.
A noção de exclusão social baseia-se nos conceitos de solidariedade, laços sociais e cidadania que 
fomentam a coesão social.
Desta forma, os sem-abrigo são considerados indivíduos excluídos da socialmente porque existe uma 
ruptura dos laços sociais com a família, amigos, vizinhos, colegas, para além de viverem numa 
situação de penúria pondo em causa a subsistência. A exclusão social impulsiona um círculo vicioso 
de rupturas, quebra de relações sociais, privações e sofrimento.
Por conseguinte, a exclusão social refere-se aos aspectos relacionais e aos mecanismos de 
integração/desintegração social.
As categorias sociais mais vulneráveis à pobreza em Portugal são:
• os desempregados, em especial os desempregados de longa duração (estão no desemprego há, 
pelo menos, 1 ano);
• trabalhadores com empregos precários (temporários) e com salários em atraso ou salários 
baixos ;
• famílias numerosas sem recursos, em particular as crianças;
• famílias monoparentais, especialmente, as constituídas por mulheres com filhos;
• deficientes, doentes crónicos e inválidos;
• pensionistas com pensões reduzidas;
• minorias étnicas;
• alcoólicos e toxicodependentes com baixos recursos;
• camponeses pobres.
Um dos principais factores que influencia a produção e a reprodução da pobreza é o funcionamento do 
mercado de trabalho ao gerar o desemprego. 
As novas formas de pobreza estão associadas ao aumento do desemprego, em particular dos 
indivíduos que têm um baixo nível de escolaridade e fraca qualificação profissional, que se transforma 
em desemprego de longa duração, uma vez que estes indivíduos não têm capacidade de 
empregabilidade, ou seja, de se adaptarem a novos empregos qualificados.
Factores que influenciam a produção e a reprodução da pobreza:
• o desemprego;
• a flexibilização;
• a precariedade;
• a subterraneidade;
• a limitação das políticas de protecção social;
• o envelhecimento da população;
• os novos modelos de organização familiar;
• as minorias étnicas;
• o atraso estrutural da economia portuguesa.
Para combater a pobreza e a exclusão social são necessárias políticas globais e uniformizantes e 
políticas locais com a participação das populações.
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