QUESTIONÁRIO UNIDADE II – Homem e Sociedade UNIP

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Homem e Sociedade 5365-30_59801_R_20181 CONTEÚDO
Usuário mariana.feldmann @unipinterativa.edu.br
Curso Homem e Sociedade
Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE II
Iniciado 26/02/18 21:44
Enviado 26/02/18 21:58
Status Completada
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da
tentativa
5 em 5 pontos  
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Pergunta 1
Resposta
Selecionada:
c.
A antropologia demonstra que a cultura influencia
profundamente na forma como vemos o mundo e como
julgamos costumes diferentes dos nossos ou costumes que
fogem ao padrão imposto pelas normas sociais. Por isso
existe a tendência a:
Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à
lógica cultural que herdamos, o que dificulta a
convivência com os costumes alheios.
UNIP EAD BIBLIOTECAS MURAL DO ALUNO TUTORIAISCONTEÚDOS ACADÊMICOS
0,5 em 0,5 pontos
mariana.feldmann @unipinterativa.edu.br 20
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Participarmos de uma identidade globalizada e
homogênea, uma vez que não podemos ter
consciência da cultura de nossa própria
época, nos lugares em que habitamos.
Considerarmos as culturas tradicionais como
melhores, uma vez que elas parecem ter maior
controle sobre os indivíduos, regrando suas
atitudes.
Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à
lógica cultural que herdamos, o que dificulta a
convivência com os costumes alheios.
Sempre considerarmos muito melhores os
costumes alheios, uma vez que a rotina e a
tradição reprimem a liberdade de expressão de
nossa identidade.
Procuramos sempre novas influências
culturais que possam nos auxiliar a
compreender melhor o costume alheio.
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A alternativa “C”está certa porque faz
referência ao etnocentrismo, enquanto as demais
têm erros. A. Podemos (e devemos) ter
consciência. B. Não consideramos, e se o
fizermos, a raridade escapa à regra. D. Não
consideramos e não reprimem. E. Não
procuramos, somos etnocêntricos. A tendência é
não rejeitar, e não procurar.
Pergunta 2
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
A partir das relações entre natureza, cultura e comportamento
humano, assinalar a alternativa que apresente uma afirmação
sobre a humanidade com base em preconceitos.
O conceito de raça, embasado
biologicamente, envolve hierarquia e serve aos
desejos de poder e dominação.
0,5 em 0,5 pontos
b.
c.
d.
e.
Feedback da
resposta:
A “Declaração Universal dos Direitos do
Homem e do Cidadão”, de 1789, é muito
importante para a ideia de humanidade.
Há concordância absoluta entre as diversas
interpretações sobre o ser humano, tanto nas
ciências biológicas quanto nas ciências
humanas e do comportamento.
O conceito de raça, embasado
biologicamente, envolve hierarquia e serve aos
desejos de poder e dominação.
A antropologia culturalista não tem condições
de entrar em diálogo com a biologia pois não
há relação entre as ciências humanas e
biológicas.
Não é possível acreditar-se em mútua
dependência entre mudanças culturais e
evolução genética.
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A única alternativa que faz
referência a preconceitos é a “C”.
Pergunta 3
A partir do trecho a seguir, que trata de simbolização e de
símbolos fora do contexto original, assinale a alternativa
correta.
Como os símbolos cotidianos dependem de consenso em
torno de sua interpretação, é muito comum que, quando
usados em um contexto diferente do original, sejam
interpretados de forma completamente diferente à
convencionada pela cultura que lhes deu origem.
Isso porque, ao saírem da cultura que os originou, podem parar
em lugares onde não exista a convenção sobre como eles
devem ser interpretados. Em um caso desses, as pessoas
tendem a dar um sentido mais apropriado ao seu próprio
contexto. O que os indivíduos fazem nessa situação é idêntico
ao trabalho feito por um tradutor, ou seja, as pessoas tentam
adequar os símbolos de outras culturas a sua própria
linguagem e vida social.
Assim, quando se adotam símbolos de outras culturas, de
outras convenções sociais, a tendência é que as pessoas
0,5 em 0,5 pontos
Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
adaptem os significados possíveis desse símbolo a sua própria
realidade.
O “consenso em torno de sua interpretação”
trata, essencialmente, do processo de
comunicação.
A tatuagem tribal (a maori, por exemplo)
conserva seu significado em contextos
diferentes.
Não pode ocorrer o desenraizamento dos
significados, pois eles são absolutos,
invariáveis em seus significados.
Não se deve ficar interpretando símbolos,
principalmente se não forem da própria cultura.
O que a autora do texto quer dizer com
convenção é que é uma maneira de os
símbolos não sofrerem perdas ou mudanças
quando transferidos de lugar.
O “consenso em torno de sua interpretação”
trata, essencialmente, do processo de
comunicação.
 Resposta correta: alternativa E.
Comentário: As outras alternativas negam o
texto. As alternativas a, b, c, d estão incorretas
pois opõem-se ao sentido do texto; afirmam o
contrário do que deveriam para estarem certas.
Pergunta 4
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
A respeito da relação entre Estado, nação e cultura é correto
afirmar que:
O Estado é uma categoria política por
excelência, embora seja resultado de
processos territoriais, econômicos e culturais
historicamente definidos.
0,5 em 0,5 pontos
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
A totalidade de uma cultura, necessariamente,
coincide com os traços nacionais.
O conceito de nação está vinculado,
basicamente, à dimensão biológica.
O Estado é uma categoria política por
excelência, embora seja resultado de
processos territoriais, econômicos e culturais
historicamente definidos.
A formação de grandes blocos econômicos
destrói a soberania, a autonomia política dos
Estados; afastando-os das negociações tanto
comerciais quanto diplomáticas.
Os Estados nacionais são formações
separadas da cultura e não requerem território
(recursos ambientais).
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A alternativa “C” está correta,
enquanto as demais têm erros nos vínculos. A.
Nem a totalidade (às vezes, nada) nem
necessariamente, portanto, pense na cultura
brasileira com influências africanas, americanas,
etc. B. Há várias dimensões, e não podemos
afirmar da vinculação exclusiva. D. Não destrói e
também não afasta. Pense na comunidade
econômica Européia. E. Nãopodemos ver no
livro-texto que estados requerem território e que a
cultura é fator componente.
Pergunta 5
Resposta
Selecionada:
e.
Considere a afirmação a seguir e assinale a alternativa que
apresente uma versão antropológica correta para os efeitos da
globalização. "[...] De uma cultura para outra, significados
variam imensamente, o que torna necessária a compreensão
do contexto cultural em que os símbolos são criados e
utilizados para que nossa comunicação seja eficaz e consiga
atingir seus objetivos."
0,5 em 0,5 pontos
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Por mais que a modernização capitalista
busque a padronização cultural pelo e para o
mercado, fatos como a diversidade étnica, a
variedade de línguas e profundas
desigualdades sociais mostram os limites
históricos do processo de globalização.
A expansão do capitalismo global se faz
respeitando as culturas locais.
Cada vez mais o referido contexto é o da
sociedade global, pois os lugares perdem
totalmente seus significados.
Significados sociais eram constituídos na
relação desenvolvida entre os membros do
grupo e entre estes e o entorno, raízes essas
que hoje não são mais necessárias.
O crescimento econômico das nações se tem
dado de modo sustentável, posto que hábitos
e costumes vêm sendo preservados em toda
parte.
Por mais que a modernização capitalista
busque a padronização cultural pelo e para o
mercado, fatos como a diversidade étnica, a
variedade de línguas e profundas
desigualdades sociais mostram os limites
históricos do processo de globalização.
Resposta correta: alternativa E.
Comentário: As demais alternativas afirmam
absurdos. A) Não respeita. Se Necessário, a
cultura local é “invadida”. B) Não totalmente, pois
há muitas culturas. C) Mais necessárias do que
nunca, em virtude da busca e manutenção de
identidade. A tradição Gaúcha é um exemplo. D)
Não são preservados, e podemos ver como a
Língua Inglesa “invade” os costumes brasileiros.
Pergunta 6
Leia e analise o trecho a seguir e, considerando seu conteúdo,
assinale a alternativa correta.
[...] A cultura é um fenômeno produzido pelo ser humano, mas
0,5 em 0,5 pontos
Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
que depende da condução da coletividade, ou seja, ela é
construída socialmente, não herdada biologicamente. Isso faz
com que em cada lugar e em cada época histórica exista uma
imensa diversidade de regras, símbolos e formas de conduzir a
vida coletiva. É o que chamamos de diversidade cultural.
Não há vida fora de uma coletividade, o ser
humano não produz individualmente suas
condições de existência, pois é um ser
essencialmente social. 
Essa diversidade é desejada pelos agentes da
globalização, pois é muito mais fácil veicular
produtos, vendê-los, quando cada grupo tem
um gosto, pensa de forma própria etc.
A biologia, como um todo, não é responsável
pela herança cultural, mas apenas a genética,
área que permite entender a dinâmica cultural.
A citada diversidade cultural é produzida pelo
processo de globalização.
A biologia é mais importante que a história
quando se trata de fenômenos culturais.
Não há vida fora de uma coletividade, o ser
humano não produz individualmente suas
condições de existência, pois é um ser
essencialmente social. 
Resposta correta: alternativa E.
Comentário: Todas as alternativas são absurdas,
exceto a “E”. A) Quanto mais uniforme, melhor
para vender. B) Impossível dizer que a genética
explica a dinâmica cultural. C) A diversidade
cultural existe desde o início da humanidade. D)
A história tem relevância nos fenômenos
culturais, e a biologia não.
Pergunta 7
Leia o seguinte trecho do artigo de Armand Mattelart e
assinale a alternativa cuja afirmação siga uma linha de
raciocínio de conotação antropológica.
0,5 em 0,5 pontos
Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a.
“A trigésima terceira Conferência Geral da Unesco, em Paris,
adotou, no dia 20 de outubro de 2005, uma convenção sobre a
proteção e a promoção da diversidade cultural com a quase
unanimidade dos 154 países presentes. Dois foram contrários:
Estados Unidos e Israel. Quatro abstenções: Austrália,
Honduras, Libéria e Nicarágua. Em três dias,
aproximadamente, o texto foi aprovado em comissão pelos
representantes dos 151 Estados entre os 191 membros da
Unesco. O objetivo dessa convenção foi o de dar força de lei à
Declaração Universal sobre a Diversidade Cultural, adotada,
por unanimidade, após os eventos do 11 de Setembro de 2001.
Qualificando a diversidade como 'patrimônio comum da
humanidade', essa declaração se opunha aos 'doentios
fundamentalistas' com a 'perspectiva de um mundo mais
aberto, mais criativo e mais democrático'.
Dois fóruns institucionais contribuíram para forjar os elementos
de uma doutrina sobre a cultura e as políticas culturais. O
primeiro é, evidentemente, a própria Unesco.
Fundamentalmente a partir do fim dos anos 1960, com a
entrada na era pós-colonial, dá-se a era da independência. É
nessa época que a relação de força entre os países do Norte e
os do Sul afeta, numérica e ideologicamente, o conjunto do
sistema das Nações Unidas. Mesmo se o peso da divisão
geopolítica Leste/Oeste continua a influenciar as
representações dominantes de ordenamento do mundo, a
ponto de provocar um curto-circuito na relação Norte/Sul, e as
demandas do dito Terceiro Mundo.
É o momento no qual se faz patente a crise de uma filosofia do
desenvolvimento, para a qual a modernização equivalia à
ocidentalização, uma versão requintada dos programas
etnocêntricos de assimilação cultural. É a falência da crença
em um progresso linear e infinito, dos paliativos sucessivos
oferecidos aos povos: a única saída para o dito
subdesenvolvimento é percorrer, uma a uma, as etapas pelas
quais atravessaram os grandes países ditos desenvolvidos. De
acordo com essa crença, a inovação social deve se dirigir do
centro para as periferias. Não há lugar, pois, para as culturas
locais, das quais se contesta sua capacidade de invenção.
Estigmatizadas como tradicionais, elas são consideradas pela
engenharia social como um obstáculo no curso da
modernidade, segundo o padrão euro-estadunidense. Ao longo
dos anos 1970 aparece em cena, aos poucos, um bloco de
nações chamadas a participar de debates, proposições,
medidas e estratégias: direito a comunicar, diversidade
cultural, políticas culturais, políticas de comunicação e
industriais, interdependência e diálogo das culturas”. In:
MATTELART, Armand. Mundialização, cultura e diversidade.
Revista FAMECOS, nº 31, p. 12-19, dez. 2006, quadrimestral,
Porto Alegre.
O “evolucionismo social ou darwinismo social”
pode ser observado na ideia de
desenvolvimento equivalendo à
ocidentalização, indicando que referência de
desenvolvimento é a sociedade ou as
sociedades classificadoras, no caso, difusoras
do “padrão euro-estadunidense”. 
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Falar em assimilação cultural é um absurdo,
pois nossa sociedade é modelo de respeito ao
modo de vida de grupos étnicos diferentes. Um
exemplo disso é a proveitosa relação de
aprendizagem (boa para ambos os lados) que
sempre mantivemos com os índios que
ocupavam as terras que, muito tempo depois,
viriam a se tornar o Brasil.
O citado movimento dos anos 1970, pela
democratização da informação e pela luta pela
qualidade da comunicação, está vinculado ao
“padrão euro-estadunidense”, pois são
principalmente Estados Unidos da América e
os países europeus mais ricos os que têm
interesse na disseminação de conhecimento(de variados tipos e em diversos níveis) pelas
demais nações do mundo. Um exemplo disso
é a doação de tecnologia médica e de
produção de energia limpa, além do
compartilhamento do conhecimento envolvido
nas patentes de medicamentos, entre outras
frentes de cooperação constante.
Não há como estigmatizar sociedades que
percorreram caminhos de desenvolvimento
bem diversos daqueles trilhados pelas nações
europeias.
O evolucionismo social não está presente na
relação entre os países, conforme afirma o
excerto.
O “evolucionismo social ou darwinismo social”
pode ser observado na ideia de
desenvolvimento equivalendo à
ocidentalização, indicando que referência de
desenvolvimento é a sociedade ou as
sociedades classificadoras, no caso, difusoras
do “padrão euro-estadunidense”. 
Resposta correta: alternativa E.
Comentário: As demais alternativas contradizem
em muitos aspectos tanto o conteúdo do livro-
texto quanto o trecho de A. Mattelart. A. Não há
respeito e não foi proveitosa para ambos os lados
a relação entre portugueses e índios. B. As
informações são todas falsas. C. Há e é feito. D.
Está.
Pergunta 8
Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Leia o trecho a seguir e assinale a alternativa correta no que
diz respeito à manutenção das sociedades.
As normas e os valores precisam ser mantidos, e para isso há
uma espécie de 'vigilância'. Existem vários níveis de 'vigilância'
que a sociedade cria para zelar pelo cumprimento dos valores
e das normas. Um é o institucional. Existem instituições para
punir quem não se comporta 'adequadamente', como escolas,
prefeituras, a polícia, as leis e a jurisdição, além do Estado.
(...).
Também existe outro nível de 'vigilância', que é o do convívio
social. Em todos nossos contatos podemos observar como as
pessoas julgam, o tempo todo, a conduta umas das outras.
Frases como: 'mas também, mereceu!', 'fulano é muito
fofoqueiro', 'eu não faria isso', 'você pode me explicar por que
fez isso?' entre tantas outras, são uma forma que os indivíduos
encontraram para demonstrar que é preciso que todos
participem de alguma forma do conjunto de valores, e que as
normas devem valer para todos. Os que não seguem as
normas e os valores são repreendidos e recebem um tipo de
punição moral, psicológica.
Há muitos mecanismos de controle e todos
nascem do julgamento com base em valores. 
É perceptível o controle dos indivíduos pelo
grupo, porém, no cotidiano não costuma haver
dispositivos de condução e repressão do
comportamento.
As instituições escolas, prefeituras, polícia,
leis e jurisdição, além do Estado, existem
somente para vigiar e punir.
O papel dos valores e costumes na referida
manutenção é sempre mínimo, pois quando se
trata de impor condutas, o que conta mesmo
são as leis e o sistema penal.
Não é comum as pessoas se sentirem
cobradas pela sociedade em geral e pelos
grupos que integram.
Há muitos mecanismos de controle e todos
nascem do julgamento com base em valores. 
Resposta correta: alternativa E.
Comentário: A alternativa “E” é a única que
reafirma o teor do texto, enquanto as demais o
0,5 em 0,5 pontos
negam totalmente.
Pergunta 9
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a. 
b.
c.
d.
e. 
Feedback
da
resposta:
O modo de ver o mundo, as apreciações de ordem moral e
valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as
posturas corporais são produtos de uma:
Herança cultural, até mesmo pré-
científica.
Característica pessoal, psicológica.
Atitude filosófica, inteiramente reflexiva.
Herança cultural, até mesmo pré-
científica.
Ciência humana, como a antropologia.
Mudança de comportamento.
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A alternativa “C” está correta, pois
tudo que é cultural é herdado ativamente, faz
parte de um processo interativo que é muito mais
antigo que a forma ciência. A. É característica
social (a dimensão psicológica é “secundária”).
B.Não inteiramente reflexiva, pois há também a
dimensão prática. D. Nada permite imaginar que
a antropologia gera estes “produtos”. Não atende
aos termos e sentidos do enunciado.
Pergunta 10
“A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada
a partir do sistema a que pertence”. A frase, extraída de
Cultura: um conceito antropológico, de Roque de Barros
Laraia, é uma das principais regras da antropologia e tem a
seguinte consequência teórica e prática:
0,5 em 0,5 pontos
0,5 em 0,5 pontos
Quarta-feira, 7 de Março de 2018 16h33min54s BRT
Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Ao segui-la como princípio não se pode tomar
as sociedades como primitivas ou evoluídas,
pois todas seriam completas a sua maneira.
Considerá-las “primitivas ou evoluídas” seria
adotar um ponto de vista linear, evolucionista.
A frase dá margem a muitos preconceitos e é
utilizada para condenar pessoas inocentes
apenas por integrarem determinadas
comunidades culturais.
Ao segui-la como princípio não se pode tomar
as sociedades como primitivas ou evoluídas,
pois todas seriam completas a sua maneira.
Considerá-las “primitivas ou evoluídas” seria
adotar um ponto de vista linear, evolucionista.
Lévi-Strauss, grande antropólogo e
responsável pelo combate a essa visão
estrutural, afirmava que os traços culturais das
sociedades devem ser analisados com base
numa referência única e seriamente
constituída.
Tal afirmação implica uma boa dose de
preconceito, não servindo a nossas
discussões acadêmicas.
Todo hábito cultural deve ser visto como uma
expressão da globalização econômica que
define os costumes, e, portanto, torna-se
propulsora das grandes transformações
culturais, apagando os traços próprios de cada
povo.
Resposta correta: alternativa B.
Comentário: A alternativa “B” está correta, pois é
concordante com o enunciado e apresenta
raciocínio correto, decorrente da proposição. A. É
o contrário, da para argumentar pela inocência.
C. Lévi-Strauss é responsável pela difusão dessa
visão, e não pelo combate. D. Não implica
preconceito, pois permite a inclusão (não
exclusão) e serve às discussões. E. Todo, não,
pois pense no samba:é expressão da
globalização? Não apaga os traços, é absurdo.
← OK