homem e sociedade unidade 2

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15/02/2018 Revisar envio do teste: QUESTIONÁRIO UNIDADE II – 5365-...
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Curso Homem e Sociedade
Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE II
Iniciado 15/02/18 16:31
Enviado 15/02/18 17:07
Status Completada
Resultado da tentativa 5 em 5 pontos 
Tempo decorrido 35 minutos
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Pergunta 1
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
A antropologia demonstra que a cultura influencia profundamente na
forma como vemos o mundo e como julgamos costumes diferentes dos
nossos ou costumes que fogem ao padrão imposto pelas normas
sociais. Por isso existe a tendência a:
Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à lógica
cultural que herdamos, o que dificulta a convivência
com os costumes alheios.
Participarmos de uma identidade globalizada e
homogênea, uma vez que não podemos ter
consciência da cultura de nossa própria época, nos
lugares em que habitamos.
Considerarmos as culturas tradicionais como melhores,
uma vez que elas parecem ter maior controle sobre os
indivíduos, regrando suas atitudes.
Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à lógica
cultural que herdamos, o que dificulta a convivência
com os costumes alheios.
Sempre considerarmos muito melhores os costumes
alheios, uma vez que a rotina e a tradição reprimem a
liberdade de expressão de nossa identidade.
Procuramos sempre novas influências culturais que
possam nos auxiliar a compreender melhor o costume
alheio.
0,5 em 0,5 pontos
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Feedback
da
resposta:
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A alternativa “C”está certa porque faz
referência ao etnocentrismo, enquanto as demais têm
erros. A. Podemos (e devemos) ter consciência. B. Não
consideramos, e se o fizermos, a raridade escapa à regra.
D. Não consideramos e não reprimem. E. Não
procuramos, somos etnocêntricos. A tendência é não
rejeitar, e não procurar.
Pergunta 2
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
b.
c.
A partir das relações entre natureza, cultura e comportamento humano,
assinalar a alternativa que apresente uma afirmação sobre a
humanidade com base em preconceitos.
O conceito de raça, embasado biologicamente, envolve
hierarquia e serve aos desejos de poder e dominação.
A “Declaração Universal dos Direitos do Homem e do
Cidadão”, de 1789, é muito importante para a ideia de
humanidade.
Há concordância absoluta entre as diversas
interpretações sobre o ser humano, tanto nas ciências
biológicas quanto nas ciências humanas e do
comportamento.
O conceito de raça, embasado biologicamente, envolve
hierarquia e serve aos desejos de poder e dominação.
0,5 em 0,5 pontos
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d.
e.
Feedback da
resposta:
A antropologia culturalista não tem condições de entrar
em diálogo com a biologia pois não há relação entre as
ciências humanas e biológicas.
Não é possível acreditar-se em mútua dependência
entre mudanças culturais e evolução genética.
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A única alternativa que faz referência a
preconceitos é a “C”.
Pergunta 3
A partir do trecho a seguir, que trata de simbolização e de símbolos fora
do contexto original, assinale a alternativa correta.
Como os símbolos cotidianos dependem de consenso em torno de sua
interpretação, é muito comum que, quando usados em um contexto
diferente do original, sejam interpretados de forma completamente
diferente à convencionada pela cultura que lhes deu origem.
Isso porque, ao saírem da cultura que os originou, podem parar em
lugares onde não exista a convenção sobre como eles devem ser
interpretados. Em um caso desses, as pessoas tendem a dar um
sentido mais apropriado ao seu próprio contexto. O que os indivíduos
fazem nessa situação é idêntico ao trabalho feito por um tradutor, ou
seja, as pessoas tentam adequar os símbolos de outras culturas a sua
própria linguagem e vida social.
Assim, quando se adotam símbolos de outras culturas, de outras
convenções sociais, a tendência é que as pessoas adaptem os
significados possíveis desse símbolo a sua própria realidade.
0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
O “consenso em torno de sua interpretação” trata,
essencialmente, do processo de comunicação.
A tatuagem tribal (a maori, por exemplo) conserva seu
significado em contextos diferentes.
Não pode ocorrer o desenraizamento dos significados,
pois eles são absolutos, invariáveis em seus
significados.
Não se deve ficar interpretando símbolos,
principalmente se não forem da própria cultura.
O que a autora do texto quer dizer com convenção é
que é uma maneira de os símbolos não sofrerem
perdas ou mudanças quando transferidos de lugar.
O “consenso em torno de sua interpretação” trata,
essencialmente, do processo de comunicação.
 Resposta correta: alternativa E.
Comentário: As outras alternativas negam o texto. As
alternativas a, b, c, d estão incorretas pois opõem-se ao
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sentido do texto; afirmam o contrário do que deveriam
para estarem certas.
Pergunta 4
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
A respeito da relação entre Estado, nação e cultura é correto afirmar
que:
O Estado é uma categoria política por excelência,
embora seja resultado de processos territoriais,
econômicos e culturais historicamente definidos.
A totalidade de uma cultura, necessariamente, coincide
com os traços nacionais.
O conceito de nação está vinculado, basicamente, à
dimensão biológica.
O Estado é uma categoria política por excelência,
embora seja resultado de processos territoriais,
econômicos e culturais historicamente definidos.A formação de grandes blocos econômicos destrói a
soberania, a autonomia política dos Estados;
afastando-os das negociações tanto comerciais quanto
diplomáticas.
0,5 em 0,5 pontos
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Feedback
da
resposta:
Os Estados nacionais são formações separadas da
cultura e não requerem território (recursos ambientais).
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A alternativa “C” está correta, enquanto as
demais têm erros nos vínculos. A. Nem a totalidade (às
vezes, nada) nem necessariamente, portanto, pense na
cultura brasileira com influências africanas, americanas,
etc. B. Há várias dimensões, e não podemos afirmar da
vinculação exclusiva. D. Não destrói e também não afasta.
Pense na comunidade econômica Européia. E. Não
podemos ver no livro-texto que estados requerem território
e que a cultura é fator componente.
Pergunta 5
Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a.
b.
Considere a afirmação a seguir e assinale a alternativa que apresente
uma versão antropológica correta para os efeitos da globalização. "[...]
De uma cultura para outra, significados variam imensamente, o que
torna necessária a compreensão do contexto cultural em que os
símbolos são criados e utilizados para que nossa comunicação seja
eficaz e consiga atingir seus objetivos."
Por mais que a modernização capitalista busque a
padronização cultural pelo e para o mercado, fatos
como a diversidade étnica, a variedade de línguas e
profundas desigualdades sociais mostram os limites
históricos do processo de globalização.
A expansão do capitalismo global se faz respeitando as
culturas locais.
0,5 em 0,5 pontos
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c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Cada vez mais o referido contexto é o da sociedade
global, pois os lugares perdem totalmente seus
significados.
Significados sociais eram constituídos na relação
desenvolvida entre os membros do grupo e entre estes
e o entorno, raízes essas que hoje não são mais
necessárias.
O crescimento econômico das nações se tem dado de
modo sustentável, posto que hábitos e costumes vêm
sendo preservados em toda parte.
Por mais que a modernização capitalista busque a
padronização cultural pelo e para o mercado, fatos
como a diversidade étnica, a variedade de línguas e
profundas desigualdades sociais mostram os limites
históricos do processo de globalização.
Resposta correta: alternativa E.
Comentário: As demais alternativas afirmam absurdos. A)
Não respeita. Se Necessário, a cultura local é “invadida”.
B) Não totalmente, pois há muitas culturas. C) Mais
necessárias do que nunca, em virtude da busca e
manutenção de identidade. A tradição Gaúcha é um
exemplo. D) Não são preservados, e podemos ver como a
Língua Inglesa “invade” os costumes brasileiros.
Pergunta 6
Leia e analise o trecho a seguir e, considerando seu conteúdo, assinale
a alternativa correta.
0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
[...] A cultura é um fenômeno produzido pelo ser humano, mas que
depende da condução da coletividade, ou seja, ela é construída
socialmente, não herdada biologicamente. Isso faz com que em cada
lugar e em cada época histórica exista uma imensa diversidade de
regras, símbolos e formas de conduzir a vida coletiva. É o que
chamamos de diversidade cultural.
Não há vida fora de uma coletividade, o ser humano
não produz individualmente suas condições de
existência, pois é um ser essencialmente social. 
Essa diversidade é desejada pelos agentes da
globalização, pois é muito mais fácil veicular produtos,
vendê-los, quando cada grupo tem um gosto, pensa de
forma própria etc.
A biologia, como um todo, não é responsável pela
herança cultural, mas apenas a genética, área que
permite entender a dinâmica cultural.
A citada diversidade cultural é produzida pelo processo
de globalização.
A biologia é mais importante que a história quando se
trata de fenômenos culturais.
Não há vida fora de uma coletividade, o ser humano
não produz individualmente suas condições de
existência, pois é um ser essencialmente social. 
Resposta correta: alternativa E.
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Comentário: Todas as alternativas são absurdas, exceto a
“E”. A) Quanto mais uniforme, melhor para vender. B)
Impossível dizer que a genética explica a dinâmica
cultural. C) A diversidade cultural existe desde o início da
humanidade. D) A história tem relevância nos fenômenos
culturais, e a biologia não.
Pergunta 7
Leia o seguinte trecho do artigo de Armand Mattelart e assinale a
alternativa cuja afirmação siga uma linha de raciocínio de conotação
antropológica.
“A trigésima terceira Conferência Geral da Unesco, em Paris, adotou, no
dia 20 de outubro de 2005, uma convenção sobre a proteção e a
promoção da diversidade cultural com a quase unanimidade dos 154
países presentes. Dois foram contrários: Estados Unidos e Israel.
Quatro abstenções: Austrália, Honduras, Libéria e Nicarágua. Em três
dias, aproximadamente, o texto foi aprovado em comissão pelos
representantes dos 151 Estados entre os 191 membros da Unesco. O
objetivo dessa convenção foi o de dar força de lei à Declaração
Universal sobre a Diversidade Cultural, adotada, por unanimidade, após
os eventos do 11 de Setembro de 2001. Qualificando a diversidade
como 'patrimônio comum da humanidade', essa declaração se opunha
aos 'doentios fundamentalistas' com a 'perspectiva de um mundo mais
aberto, mais criativo e mais democrático'.
Dois fóruns institucionais contribuíram para forjar os elementos de uma
doutrina sobre a cultura e as políticas culturais. O primeiro é,
evidentemente, a própria Unesco. Fundamentalmente a partir do fim dos
anos 1960, com a entrada na era pós-colonial, dá-se a era da
independência. É nessa época que a relação de força entre os países
do Norte e os do Sul afeta, numérica e ideologicamente, o conjunto do
sistema das Nações Unidas. Mesmo se o peso da divisão geopolítica
Leste/Oeste continua a influenciar as representações dominantes de
ordenamento do mundo, a ponto de provocar um curto-circuito na
relação Norte/Sul, e as demandas do dito Terceiro Mundo.
É o momento no qual se faz patente a crise de uma filosofia do
desenvolvimento, para a qual a modernização equivalia à
ocidentalização, uma versão requintada dos programas etnocêntricos de
assimilação cultural. É a falência da crença em um progresso linear e
infinito, dos paliativos sucessivos oferecidos aos povos: a única saída
para o dito subdesenvolvimento é percorrer, uma a uma, as etapas
pelas quais atravessaram os grandes países ditos desenvolvidos. De
acordo com essa crença, a inovação social deve se dirigir do centro
para as periferias. Não há lugar, pois, para as culturas locais, das quais
se contesta sua capacidade de invenção. Estigmatizadas como
tradicionais, elas são consideradas pela engenharia social como um
obstáculo no curso da modernidade, segundo o padrão euro-
estadunidense. Ao longo dos anos 1970 aparece em cena, aos poucos,
um bloco de nações chamadas a participar de debates, proposições,
medidas e estratégias: direitoa comunicar, diversidade cultural, políticas
culturais, políticas de comunicação e industriais, interdependência e
diálogo das culturas”. In: MATTELART, Armand. Mundialização, cultura
e diversidade. Revista FAMECOS, nº 31, p. 12-19, dez. 2006,
quadrimestral, Porto Alegre.
0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
O “evolucionismo social ou darwinismo social” pode ser
observado na ideia de desenvolvimento equivalendo à
ocidentalização, indicando que referência de
desenvolvimento é a sociedade ou as sociedades
classificadoras, no caso, difusoras do “padrão euro-
estadunidense”. 
Falar em assimilação cultural é um absurdo, pois nossa
sociedade é modelo de respeito ao modo de vida de
grupos étnicos diferentes. Um exemplo disso é a
proveitosa relação de aprendizagem (boa para ambos
os lados) que sempre mantivemos com os índios que
ocupavam as terras que, muito tempo depois, viriam a
se tornar o Brasil.
O citado movimento dos anos 1970, pela
democratização da informação e pela luta pela
qualidade da comunicação, está vinculado ao “padrão
euro-estadunidense”, pois são principalmente Estados
Unidos da América e os países europeus mais ricos os
que têm interesse na disseminação de conhecimento
(de variados tipos e em diversos níveis) pelas demais
nações do mundo. Um exemplo disso é a doação de
tecnologia médica e de produção de energia limpa,
além do compartilhamento do conhecimento envolvido
nas patentes de medicamentos, entre outras frentes de
cooperação constante.
Não há como estigmatizar sociedades que percorreram
caminhos de desenvolvimento bem diversos daqueles
trilhados pelas nações europeias.
O evolucionismo social não está presente na relação
entre os países, conforme afirma o excerto.
O “evolucionismo social ou darwinismo social” pode ser
observado na ideia de desenvolvimento equivalendo à
ocidentalização, indicando que referência de
desenvolvimento é a sociedade ou as sociedades
classificadoras, no caso, difusoras do “padrão euro-
estadunidense”. 
Resposta correta: alternativa E.
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Comentário: As demais alternativas contradizem em
muitos aspectos tanto o conteúdo do livro-texto quanto o
trecho de A. Mattelart. A. Não há respeito e não foi
proveitosa para ambos os lados a relação entre
portugueses e índios. B. As informações são todas falsas.
C. Há e é feito. D. Está.
Pergunta 8
Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a.
b.
Leia o trecho a seguir e assinale a alternativa correta no que diz respeito
à manutenção das sociedades.
As normas e os valores precisam ser mantidos, e para isso há uma
espécie de 'vigilância'. Existem vários níveis de 'vigilância' que a
sociedade cria para zelar pelo cumprimento dos valores e das normas.
Um é o institucional. Existem instituições para punir quem não se
comporta 'adequadamente', como escolas, prefeituras, a polícia, as leis
e a jurisdição, além do Estado. (...).
Também existe outro nível de 'vigilância', que é o do convívio social. Em
todos nossos contatos podemos observar como as pessoas julgam, o
tempo todo, a conduta umas das outras. Frases como: 'mas também,
mereceu!', 'fulano é muito fofoqueiro', 'eu não faria isso', 'você pode me
explicar por que fez isso?' entre tantas outras, são uma forma que os
indivíduos encontraram para demonstrar que é preciso que todos
participem de alguma forma do conjunto de valores, e que as normas
devem valer para todos. Os que não seguem as normas e os valores
são repreendidos e recebem um tipo de punição moral, psicológica.
Há muitos mecanismos de controle e todos nascem do
julgamento com base em valores. 
É perceptível o controle dos indivíduos pelo grupo,
porém, no cotidiano não costuma haver dispositivos de
condução e repressão do comportamento.
As instituições escolas, prefeituras, polícia, leis e
jurisdição, além do Estado, existem somente para
vigiar e punir.
0,5 em 0,5 pontos
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c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
O papel dos valores e costumes na referida
manutenção é sempre mínimo, pois quando se trata de
impor condutas, o que conta mesmo são as leis e o
sistema penal.
Não é comum as pessoas se sentirem cobradas pela
sociedade em geral e pelos grupos que integram.
Há muitos mecanismos de controle e todos nascem do
julgamento com base em valores. 
Resposta correta: alternativa E.
Comentário: A alternativa “E” é a única que reafirma o
teor do texto, enquanto as demais o negam totalmente.
Pergunta 9
Resposta
Selecionada:
c.
O modo de ver o mundo, as apreciações de ordem moral e valorativa,
os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais
são produtos de uma:
Herança cultural, até mesmo pré-científica.
0,5 em 0,5 pontos
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Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Característica pessoal, psicológica.
Atitude filosófica, inteiramente reflexiva.
Herança cultural, até mesmo pré-científica.
Ciência humana, como a antropologia.
Mudança de comportamento.
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A alternativa “C” está correta, pois tudo que é
cultural é herdado ativamente, faz parte de um processo
interativo que é muito mais antigo que a forma ciência. A.
É característica social (a dimensão psicológica é
“secundária”). B.Não inteiramente reflexiva, pois há
também a dimensão prática. D. Nada permite imaginar
que a antropologia gera estes “produtos”. Não atende aos
termos e sentidos do enunciado.
Pergunta 10 0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
“A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a partir
do sistema a que pertence”. A frase, extraída de Cultura: um conceito
antropológico, de Roque de Barros Laraia, é uma das principais regras
da antropologia e tem a seguinte consequência teórica e prática:
Ao segui-la como princípio não se pode tomar as
sociedades como primitivas ou evoluídas, pois todas
seriam completas a sua maneira. Considerá-las
“primitivas ou evoluídas” seria adotar um ponto de
vista linear, evolucionista.
A frase dá margem a muitos preconceitos e é
utilizada para condenar pessoas inocentes apenas
por integrarem determinadas comunidades culturais.
Ao segui-la como princípio não se pode tomar as
sociedades como primitivas ou evoluídas, pois todas
seriam completas a sua maneira. Considerá-las
“primitivas ou evoluídas” seria adotar um ponto de
vista linear, evolucionista.
Lévi-Strauss, grande antropólogo e responsável pelo
combate a essa visão estrutural, afirmava que os
traços culturais das sociedades devem ser analisados
com base numa referência única e seriamente
constituída.
Tal afirmação implica uma boa dose de preconceito,
não servindo a nossas discussões acadêmicas.
Todo hábito cultural deve servisto como uma
expressão da globalização econômica que define os
costumes, e, portanto, torna-se propulsora das
grandes transformações culturais, apagando os
traços próprios de cada povo.
Resposta correta: alternativa B.
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Comentário: A alternativa “B” está correta, pois é
concordante com o enunciado e apresenta raciocínio
correto, decorrente da proposição. A. É o contrário, da
para argumentar pela inocência. C. Lévi-Strauss é
responsável pela difusão dessa visão, e não pelo
combate. D. Não implica preconceito, pois permite a
inclusão (não exclusão) e serve às discussões. E. Todo,
não, pois pense no samba:é expressão da globaliz