02. HIST RICO DO PENSAMENTO POL TICO

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PROCESSO HISTÓRICO DO PENSAMENTO POLÍTICO. 
Quadro 1. 
 
GRÉCIA 
ANTIGA 
IDADE 
MÉDIA 
SÉCULO 
XVI 
SÉCULO 
XVII 
SÉCULO 
 XVIII 
SÉCULO 
XIX 
SÉCULO 
 XX 
 
- PLATÃO 
(427-347 a.C.) 
(Idealismo) 
“A república, o 
político e as leis”. 
Alma; 
Classes; 
Virtudes; 
Funções. 
 
- ARISTÓTELES 
(384 – 322 a.C.) 
“A política” 
“A constituição de 
Atenas” 
Ética e vida digna 
ao ser humano. 
 
 
 
- Queda do 
Império 
Romano 
Ocidental 
(476). 
 
- Época 
caracterizada 
pelo 
parcelamento 
do poder. 
- Poder da 
Igreja. 
 
- Santo 
Agostinho 
(354 – 430). 
 
- São Tomás 
de Aquino. 
(1225 – 
1274). 
 
- Início do 
Feudalismo. 
 
- Concepção 
Medieval 
- Fim do 
Império 
Romano 
oriental. 
(1453) 
 
- Itália (1330 a 
1530). 
- Renascimento 
culto à 
antiguidade. 
 
 
- Início das 
grandes 
descobertas. 
 
 
 
-Nicolau 
MAQUIAVEL. 
(1469 – 1527) 
“O Príncipe”. 
 
 
 
 
 
- Jean Bodin 
(1529 – 1596). 
“Res publica” 
 
- François 
Rabelais. 
(1493 – 1553) 
 
- Erasmo 
 
 
- Michelangelo 
 
 
-Revolução 
Gloriosa (1688) 
Inglaterra. 
 
 
 
- Thomas 
HOBBES – 
(1588 – 1679) 
“O Leviatã” 
O empirismo 
como única 
fonte da 
verdade. 
 
 
 
- John LOCKE 
(1632 – 1704) 
“Segundo 
tratado sobre 
governo civil” 
Lei civil deriva 
da lei natural, 
segundo a qual 
todos os 
homens são 
iguais, com 
direito a vida, a 
liberdade e 
propriedade. 
 
- Iluminismo. 
 
Charles-Louis 
MONTESQUIEU 
(1689-1755). 
“Espírito das 
Leis” (1748). 
 
 
 
- Jean-Jacques 
ROUSSEAU 
(1712 – 1778). 
“O Contrato 
Social” 
 
 
 
 
 
- VOLTAIRE 
(1694-1778) 
 
- François 
QUESNAY. 
(1694-1774). 
 
- Revolução 
Francesa 
(1789). 
- ADAM SMITH 
(1723-1790). 
“Riqueza das 
Nações” 
 
- KARL MARX 
(1818 – 1883) 
Frederich 
ENGELS (1820 
– 1895). 
“O Manifesto 
Comunista” 
 
-Immanuel 
KANT 
1724 – 1804 
Criticismo. 
Aproximação do 
ideal. 
 
-AUGUSTO 
COMTE. 
(1798 – 1857) 
Positivismo. 
 
-ALEXIS 
TOCQUEVILLE. 
(1805 – 1859) 
A democracia 
Na América. 
 
GAETANO 
MOSCA 
publicou a 
primeira edição 
dos Elementi de 
scienza política. 
 
-Duas grandes 
Guerras 
Mundiais. 
 
-Revolução 
Bolchevique. 
- Socialismo 
Edoard 
Bernstein 
(1850-1952) 
 
-Lenin (1870-
1924). 
Stalin (1879-
1953). 
Socialismo. 
 
-Mussolini 
(1883-1945) 
Fascismo. 
- Hitler 
(1889 – 1945) 
Nazismo. 
- Max Weber 
(1864-1920) 
- Durkheim 
(1858-1917). 
 
-Globalização 
 
 
 
 
 Instituições e pensamento político na Antiguidade 
“Antiguidade – época que se estende desde o aparecimento da escrita até o ano 476 da Era 
Cristã, data do fim do Império Romano do Ocidente – mostra, do ponto de vista politico, 
diferentes aspectos conforme se tratar do Oriente e do Ocidente. ” (De Cicco, 2008, p.156) 
O Estado na Antiguidade Oriental 
O que caracterizou o Estado no antigo oriente, apesar de uma ou outra peculiaridade, foi o 
caráter sacro e religioso do poder, sendo o soberano considerado divino e filho dos deuses. 
Outra característica marcante era a identificação total entre poder político religioso, 
patriotismo e religião. 
Havia total concentração de poder. Era o absolutismo ou despotismo absoluto. 
 
GRÉCIA ANTIGA Política: 
Derivado do adjetivo originado de polis – politikós, que significa tudo o que se refere à cidade e, 
consequentemente, o que é urbano, civil, público; 
Termo política se expandiu graças à obra de Aristóteles intitulada A Política; 
No início o termo era empregado para designar obras dedicadas à esfera de atividade humana 
ligadas às coisas do Estado (sua natureza, funções e divisão: formas de governo). Na Idade 
Moderna o termo perdeu o significado sendo substituído aos poucos por Ciência do Estado, 
doutrina do Estado, Ciência Política, etc... 
 
 
 
Grécia 
Na Grécia, não havia um só governo, mas várias Cidades-Estado ou em grego, Polis. Na sua 
maior parte, por volta do século VI a.C. já eram todas republicas, mas havia distinções a se 
fazer. 
 
 
 
Limitando aos autores ocidentais, mencione-se as obras de Ciência Política de Platão e 
Aristóteles, na Grécia. 
Platão – (429 – 347 a. C.) 
Arístocles de Atenas, mais conhecido como Platão de Atena, escreveu o livro Politéia, cujo título 
mais familiar deriva de sua tradução latina, A República ou da Justiça. Nessa obra, o mais 
brilhante discípulo de Sócrates apresenta o que seria a cidade (ou Estado) ideal e, 
consequentemente, justa. 
“Segundo sua filosofia idealista, o Estado deve ser, em ponto maior, o que é o homem em ponto 
menor. Assim o homem é governado pela razão...” 
Aristóteles (384-322) 
O grande tratadista, filosofo, astrônomo e matemático Aristóteles de Estágira dedicou sua vida 
a diversas obras. No campo da Política, sua grande e celebre obra foi A Política. 
Ao contrário do que propôs Platão na idealista obra ‘A República”, Aristóteles apresentou uma 
visão realista do Estado, uma visão que buscasse tratar dos sistemas políticos daquela época “A 
Política”. 
Sobre as formas de governo, o mesmo constata que são três as formas de governo: a monarquia, 
a aristocracia e a democracia, sendo que todas devem buscar o bem-comum da polis. 
Considerando essas as melhores formas de governo e a tirania como a pior. 
 Quanto a sociabilidade do homem, defende sua sociabilidade natural, afirmando que 
este é um animal social ou zoom politikon. 
 
Instituições políticas romanas 
Roma, originariamente, também foi uma monarquia. Depois, a partir de 509 a.C., 
tornou-se uma república aristocrática, governada por dois cônsules anuais, assistido por 
magistrados, e mais um Senado em que se assentavam os chefes ou patres das famílias patrícias, 
descendentes dos fundadores da Civitas ou Cidade, com direito de veto sobre as assembleias de 
cidadãos ou comícios. 
O império do Ocidente durou até 476 da nossa era. O império Bizantino se estendeu 
até 1453, quando Constantinopla foi tomada pelos turcos. Foi o imperador bizantino Justiniano 
que, em 529, realizou a compilação do direito romano conhecida como corpus juris civilis, de 
enorme importância para a história do direito. 
IDADE MÉDIA 
1. Instituições Políticas medievais 
Queda do Império Romano (476 d.C); 
Época caracterizado pelo parcelamento do poder; 
Poder da Igreja; 
Feudalismo; 
Fim do Império Romano Oriental (1453 d.C.); 
2.1Santo Tomas de Aquino (1226 – 1274) d. C.) 
 Afirmava que o homem é, por natureza, animal social e político, vivendo em multidão, ainda 
mais que todos os outros animais. 
Agostinho de Hipona (354 – 430 d. C.) 
Conhecido universalmente como Santo Agostinho, foi um dos mais importantes teólogos e 
filósofos dos primeiros anos do cristianismo cujas obras foram muito influentes no 
desenvolvimento do cristianismo e filosofia ocidental. 
A idade ou Era Medieval se estende da queda do Império Romano do Ocidente, invadido pelos 
bárbaros, em 476 d.C. até a queda do Império Romano do Oriente, quando Constantinopla é 
tomada pelos turcos, em 1453. Esse longo período de mil anos pode ser subdividido em Alta 
Idade Média e Baixa Idade Média. 
A Alta Idade Média vai do séc. V ao sec. XII e a Baixa Idade Média, do séc. XIII a XV. 
Outros Pensadores Medievais 
Outro autor importantefoi o inglês John de Salisbury que inspirou a Magna Carta da Inglaterra 
em 1215. 
Dante Alighieri, autor de Divina Comédia, em sua Monarchia, defendeu o fim das guerras feudais 
e nacionais. 
Marsilio de Pádua, Defensor Pacis, pregava a restauração dos Césares, negando qualquer 
autoridade além da estatal. 
A Magna Carta 
O rei João da Inglaterra sancionou a Magna Carta em 15 de junho de 1215. O documento limitava 
o poder da monarquia inglesa e garantia os direitos dos vassalos. Muitas tradições jurídicas da 
Inglaterra, incluindo o direito a julgamento por um júri e acesso igual à corte de justiça para 
todos os cidadãos, tiveram suas origens na Magna Carta 
 
O pensamento político romano 
Cicero (106-42 a.C.). 
Marco Túlio Cicero, jurisconsulto romano do final de governo republicano. Grande orador, é 
autor de diversos tratados filosóficos sobre o Estado. Sua grande obra a República retirou 
algumas ideias gregas, asseverando a melhor forma de governo é a mista, unindo a monarquia 
com a aristocracia e a democracia. 
A era seguinte à Idade Média, o renascimento, arrogantemente, considera esse período como 
era obscura. O próprio “médio” já tem em si uma carga de desprezo indicando que o período 
que se estendeu por quase mil anos não passa de um grande intervalo entre o esplendor greco-
romano e seu Renascimento com a idade Moderna Renascentista 
 
Renascimento. 
O Renascimento foi o período de retorno ao ideal humano dos gregos e romanos na Europa do 
século XVI. “Iniciado, em parte, no século XIV, manifesta-se no século XV e prossegue no século 
XVI. A Renascença representa essencialmente a libertação do espirito crítico”. Na realidade, era 
a substituição de uma visão teocêntrica, que colocava Deus no centro da filosofia, da política, 
da arte etc., por uma visão antropocêntrica, que colocava o homem no centro de todas as ideias 
filosóficas, políticas e, no séc. XV, principalmente artísticas, visão esta conhecida pela 
designação muito apropriada de “humanismo”. 
 
Mesmo sendo uma Ciência nova, a Ciência política sempre procurou oferecer novos rumos aos 
homens que lidam com o exercício do poder. A Visão Filosófica na Ciência Política registra três 
versões de Filosofia política que teve início no Renascimento com as seguintes obras: 
 Thomas Morus com “Utopia”, Maquiavel com “O Príncipe” e Thomas Hobbes com “O Leviatã”. 
 
 
O Renascimento foi o período de retorno ao ideal humano dos gregos e romanos na Europa do 
século XVI. 
2.3.2 O Renascimento: o absolutismo; 
O Renascimento foi o período de retorno ao ideal humano dos gregos e romanos na Europa 
do séc. XVI. Iniciado, em parte no sec. XIV, manifesta-se propriamente no séc. XV e 
prossegue no séc. XVI. 
“Iniciado, em parte, no século XIV, manifesta-se no século XV e prossegue no século XVI. A 
Renascença representa essencialmente a libertação do espirito crítico”. Na realidade, era a 
substituição de uma visão teocêntrica, que colocava Deus no centro da filosofia, da política, da 
arte etc., por uma visão antropocêntrica, que colocava o homem no centro de todas as ideias 
filosóficas, políticas e, no séc. XV, principalmente artísticas, visão esta conhecida pela 
designação muito apropriada de “humanismo”. 
 
Passagem dos valores medievais teocêntricos para valores humanísticos do Renascimento 
A vinda de sábios gregos para as cidades italianas, fugindo dos turcos de Constantinopla, no 
século XV; 
A perda do senso religioso de unidade com a Igreja devido a inúmeras heresias nos séculos XIV 
e XV; 
O contato com culturas não cristãs como a islâmica, por ocasião das Cruzadas, a chinesa com 
as viagens de comerciantes genoveses como Marco Polo, as indígenas por ocasião dos 
descobrimentos marítimos; 
Gosto pelo luxo e requinte com as riquezas do oriente e depois da América., 
Pensamento Político do Renascimento 
Nicolau Maquiavel (1469 – 1527), florentino, escreveu duas obras que marcaram a Ciência 
Política moderna: O discurso sobre as décadas de Tito Lívio (1531), e O Príncipe (1532). 
No primeiro, elogia o governo dos romanos, propondo-o modelo para os soberanos de tempo 
e, no segundo, propõe uma prática política visando ao êxito a qualquer custo. 
O termo Estado para designar o que antes era republica; 
 Não descreve um governante ideal, mas sim, um governante real (bastidores do poder); 
 Manual prático de manutenção do poder; 
Utilização de boas armas (conquistas); 
 Ser temido e amado, caso seja impossível, opte por ser temido; 
virtú e fortuna; 
 Razão de estado. 
Conceito (recente) 
A) “Chama-se Ciência Política o estudo de teorias e casos práticos da política, bem como a 
análise e a descrição dos sistemas políticos e seu comportamento. Consiste, portanto, no estudo 
do Governo do Estado no aspecto teórico ou doutrinário, buscando analisar a realidade social e 
histórica, bem como o seu funcionamento.” (De Cicco, 2008, p.151) 
b) “É a Ciência aplicada, que considera os fenômenos da vida do Estado do ponto de vista 
teleológico*” (Jellineck, 1954, p. 15). 
*Teleológico, que relaciona um fato com sua causa final (diz-se de argumento, explicação ou 
conhecimento 
Pensamentos Contratualistas 
A Formação originária busca a explicação a partir de uma transformação de uma estrutura 
anterior. As teorias sobre a formação do Estado, desse tipo, dividem-se em Contratualistas e 
Não-Contratualistas. As concepções Contratualistas surgiram entre os séculos XVI e XVIII, a partir 
da reflexão racional de teóricos europeus que, abrindo mão das explicações teológicas para os 
fatos sociais, optaram por explicações baseadas na razão. 
O Contratualismo prega que os homens, antes do surgimento da vida organizada em sociedade, 
viviam em um Estado Natural. Tal Estado é explicado de maneiras diferentes entre os diversos 
teóricos, que buscavam entender como se deu a passagem dos homens do Estado Natural para 
o Estado Social. É nesse momento que surge o "jus Naturalismo", segundo o qual, o homem no 
Estado Natural tinha direitos naturais, que independiam das relações entre os homens. É 
também esse o momento da contraposição ao Absolutismo Monárquico, que era explicado a 
partir da vontade de Deus. 
 
As teorias Contratualistas do Estado partem do pressuposto que há um consenso hipotético 
sobre o qual repousa a legitimidade do Estado. A legitimidade também estaria assentada na 
busca do bem comum pelo Estado. Na medida em que houvesse um desvio dessa busca, caberia 
aos indivíduos o direito de resistência. 
Hobbes, Thomas (1588-1679) 
 
O mais reputado de entre os escritores do séc. XVIII foi o primeiro sistematizador do 
contratualismo e defensor do pacto social como teoria justificativa do Estado. É tido também 
como teórico do absolutismo, embora não o tenha pregado à maneira de Filmer e Bossuet, com 
fundamento no direito divino. 
 
“Já nos estágios primitivos, segundo Hobbes em o Leviathan, há situação de desordem, 
constatada quando os homens não têm ações reprimidas pela voz da razão ou por instituições 
públicas eficientes. O homem em estado de natureza é ameaça à sociedade, sempre que a paixão 
silenciar a razão ou autoridade fracassar”. 
Para Hobbes, na natureza humana encontram-se três causas principais da discórdia: A 
competição, a desconfiança e a glória (SOARES, 2008, p. 54). 
 
Para Thomas Hobbes (1588-1679), com sua visão empirista que consistia em afirmar a 
experiência como única fonte verdadeira de que o homem era mau, egoísta e só fizeram um 
pacto por medo, foi o que deu ensejo à organização da sociedade e do Estado. Mostra o autor 
em O Leviatã, entre outras ações, para que o homem abrisse mão de sua liberdade para ter mais 
liberdade. 
Assim essa sociedadecomeçou logo a pensar em algo que os regulassem: daí um passo, segundo 
o autor, para o surgimento de uma sociedade estável com o advento da criação do Estado (O 
Leviatã) como um instrumento eficaz para combater a violência do homem contra o homem que 
vivia até então, no seu estado de natureza. 
Hobbes distinguiu o Leviatã, duas categorias de Estado: 
O Estado real, formado historicamente e baseado sobre as relações da força, e o Estado racional 
deduzido pela razão. Esse título foi escolhido para mostrar a omnipotência que o governo devia 
possuir. “O Leviatã” é aquele peixe monstruoso de que fala a Bíblia, o qual, sendo o maior de 
todos os peixes, impedia os mais fortes de engolirem os menores. O Estado (Leviatã) é o deus 
omnipotente e mortal. 
 
Seu absolutismo é racional e a sua concepção do Estado tende a conformar-se com a natureza 
humana. Para justificar o poder absoluto, Hobbes parte da descrição do estado de natureza: o 
homem não é naturalmente sociável como pretende a doutrina aristotélica. 
No estado de natureza o homem era inimigo feroz dos seus semelhantes. Cada um devia 
defender - se contra a violência dos outros. Cada homem era um lobo para os outros homens. 
 
Por todos os lados havia a guerra mútua, a luta de cada um contra todos. Cada homem alimenta 
em si a ambição do poder, a tendência para o domínio sobre os outros homens, que só cessa 
com a morte. Só triunfam a força e a astúcia. E para saírem desse estado caótico, todos 
indivíduos teriam cedido os seus direitos a um homem ou a uma assembleia de homens, que 
personifica a coletividade e que assume o encargo de conter o estado de guerra mútua. 
 
JOHN LOCK (1632 – 1704) 
Em sua obra, Ensaio sobre o Governo Civil, (1690), em que faz a justificação doutrinária da 
revolução Inglesa de 1688, desenvolve os seguintes princípios: o homem não delegou ao Estado 
senão poderes de regulamentação das relações externas na vida social, pois reservou para si 
uma parte de direitos que são indelegáveis. 
Em seus dois Tratados sobre o governo civil (1690), John Locke criticou a teoria do direito divino 
dos reis e afirmou que a soberania não reside no estado, mas no povo. Também escreveu 
Pensamentos sobre a educação (1693) e Racionalidade do cristianismo (1695). 
 
Julgava que o homem, antes do estabelecimento do governo, vivia num estado natural, sem 
lutas e anarquias. Portanto Locke considerava fundamental a ideia da lei natural, uma norma 
objetiva, emanada de Deus, que a razão humana adaptava. Assim, antes de os governos 
existirem, os homens possuíam direitos iguais, entre os quais a liberdade, a vida e a propriedade. 
Cabia ao governo proteger esses direitos (o que limitava seu poder) baseado no consentimento. 
 
Locke é o filósofo político que mais claramente descreveu as democracias liberais do Ocidente. 
Tanto a Declaração de Independência quanto a Constituição americanas trazem a sua marca, 
por sua ênfase nos direitos individuais; pela presença de um sistema de restrições e de divisão 
de poderes criado para impedir a concentração de poder em qualquer corpo de governo; pela 
ênfase dada ao papel do governo na defesa da propriedade privada. 
 
John Locke (1632 - 1704), considerado por muitos o teórico da Revolução Inglesa de 1688, John 
Locke foi também considerado a principal fonte de ideias que orientaram a luta de 
independência norte-americana em 1776. 
 
JOHN LOCKE (1632-1704), fundador da escola do empirismo, filósofo inglês, precursor do 
Iluminismo. Estuda medicina, ciências naturais e filosofia em Oxford, principalmente as obras de 
Bacon e Descartes. Participa da Revolução Inglesa, em 1688. Passa vários anos na França e na 
Holanda. Representante do individualismo liberal, em sua principal obra, Ensaio sobre o 
entendimento humano, de 1690, propõe que a experiência propõe é a fonte do conhecimento, 
que depois se desenvolve por esforço da razão. 
 
Em seus dois Tratados sobre o governo civil (1690), John Locke criticou a teoria do direito divino 
dos reis e afirmou que a soberania não reside no estado, mas no povo. Também escreveu 
Pensamentos sobre a educação (1693) e Racionalidade do cristianismo (1695). 
John Locke (Ensaio sobre o governo civil) e Rousseau (Du contrat social) tiveram seus estudos 
naquilo que Montesquieu chamou de Teoria da Divisão de poderes s também contribuíram para 
a construção da "separação de uma teoria universal. 
 
Suas obras políticas dirigem-se especialmente contra a linha de argumentação absolutista. 
Julgava que o homem, antes do estabelecimento do governo, vivia num estado natural, sem 
lutas e anarquias. Portanto Locke considerava fundamental a ideia da lei natural, uma norma 
objetiva, emanada de Deus, que a razão humana adaptava. Assim, antes de os governos 
existirem, os homens possuíam direitos iguais, entre os quais a liberdade, a vida e a propriedade. 
Cabia ao governo proteger esses direitos ( o que limitava seu poder) baseado no consentimento. 
 
Locke encara o governo como troca de serviços: os súbditos obedecem e são protegidos, a 
autoridade dirige e promove justiça, o contrato é utilitário e a sua moral é o bem comum. No 
tocante à propriedade privada, Locke afirma que ela tem a sua base no direito natural: 
 
O Estado não cria a propriedade, mas reconhece - a e protege-a. Locke pregou a liberdade 
religiosa, sem dependência do Estado, embora tivesse recusado a tolerância para com os ateus 
e combatido os católicos, porque estes não toleravam outras religiões. 
 
As liberdades fundamentais, os direitos à vida, como todos os direitos inerentes à personalidade 
humana, são anteriores e superiores ao Estado. 
 
Está ligado à separação de poderes e à abertura para o Estado Liberal oitocentista. Desenvolveu 
o contratualista com bases liberais, opondo-se ao absolutismo de Hobbes. Locke foi o 
vanguardista do liberalismo na Inglaterra. 
Locke foi ainda o precursor da teoria dos três poderes fundamentais, desenvolvida 
posteriormente por Montesquieu. 
 
“Na estrutura clássica do binômio estado de natureza e estado civil e político, John Locke (1632-
1704) começa por reinvestir o estado de natureza de direitos fundamentais; à liberdade, ao 
trabalho, à propriedade privada, que não outra coisa senão uma extensão da propriedade que 
tem cada um de seu corpo e fruto do trabalho de seu corpo. O contrato lockiano tem então, um 
objetivo fundamental de preservação. Trata-se de garantir estes direitos naturais no direito 
positivo. (BILLIER, 2005, p. 146). 
 
JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712 – 1778) 
Foi a figura mais proeminente da corrente Contratualista e podemos ainda dizer que é ele o pai 
do nacionalismo moderno. Dentre todos os teóricos do voluntarismo, destacou-se pela 
amplitude da formação dos Estados - Discurso sobre as causas da desigualdade entre os homens 
e contrato social –. A sua teoria teve grande divulgação em todos os tempos, e foi recebida como 
evangelhos revolucionários da Europa e da América, no séc. XVIII. 
 
Rousseau estudou diversos campos da filosofia social. O Jean-Jacques contrato social é uma 
defesa clássica da forma democrática de governo. Para adotar decisões importantes, Rousseau 
confiava na "vontade geral" de um povo, expressado no voto da maioria. Esta confiança 
contrasta com as ideias dos filósofos que defendiam os direitos individuais e minoritários. 
 
Do Contrato Social, Jean-Jacques Rousseau, afirmava que o homem no seu estado primitivo, era 
bondoso, e a sociedade surge pela sua vontade de viver harmoniosamente. O povo como 
soberano foi o que ele defendeu, suas ideias deram ensejo a Revolução francesa. 
 
No seu ponto de partida, a filosofia de Rousseau é diametralmente oposta à de Hobbes e 
Spinoza.Segundo a concepção destes, o estado natural primitivo era de guerra mútua. Para 
Rousseau o estado de natureza era de felicidade perfeita: o homem, em estado de natureza, é 
sadio, ágil e robusto, encontra facilmente o pouco que precisa. 
 
Jean-Jacques Rousseau (O Contrato Social) - Defendia que a passagem do Estado Natural para o 
Estado Social é a garantia do exercício da liberdade de todos. O contrato social seria a garantia 
que as liberdades individuais não entrassem em choque entre si. O Estado criado por esse 
contrato seria a garantia do princípio de igualdade dos pactuantes. O Estado seria a 
representação da vontade de todos, da vontade coletiva, da soberania popular. 
 
Entretanto, para sua felicidade, a princípio, e para a sua desgraça, mas tarde, o homem adquiriu 
duas virtudes que o afastam dos outros animais: a faculdade de resistir e a faculdade de 
aperfeiçoar-se. Sem essas capacidades a humanidade teria ficado eternamente na sua condição 
primitiva, e assim, desenvolveram a inteligência, a linguagem e todas as outras faculdades em 
potencial. 
Os que acumulavam maiores posses passaram a dominar e submeter os mais pobres. A 
prosperidade individual tornou os homens avaros, licenciosos e perversos. 
 
"Discurso sobre as Ciências e as Artes", Rousseau sustentou que o homem, naturalmente bom, 
foi corrompido pela sociedade e pela civilização. Através da leitura de suas obras 
podemos ver que Rousseau tentou inocentar os homens ao encontrar na depravação social um 
estado de inocência e pureza. Ao escrever "Contrato Social, ou "Princípios do Direito 
Político"(1762), encontrou uma forma que conservaria nos indivíduos a igualdade e a liberdade 
que a natureza lhes dera. No Estado de natureza o homem tem a liberdade natural não a 
verdadeira liberdade (convencional), não obedece a lei mais aos próprios instintos. 
 
 
 
DIFERENÇAS ENTRE AS DOUTRINAS JUSNATURALISTAS 
 
 
 
 
 
 
 HOBBES LOCKE ROUSSEAU 
Perfil do 
homem 
natural 
Dominado por 
desejos, paixões, 
egoísta e 
autocentrado, livre e 
igual, insociável. 
Livre e igual, racional. O homem é bom por natureza, 
é a sociedade que o corrompe. 
Razão Conceito de razão 
cálculo; é obtida, 
não nasce conosco 
nem é adquirida. 
(crianças e loucos 
estão fora do 
contrato por 
incapacidade de 
entender o Estado) 
Liberdade é dada pela lei 
natural; a razão é quem 
dá a lei natural. A razão é 
regra comum e medida 
que Deus deu a todos os 
homens. A razão é o modo 
de cooperação entre os 
homens. 
O homem é livre somente 
quando obedece a lei que ele 
mesmo se deu. A lei deve se 
justificar diante da razão (é 
racional para o homem 
“emancipado” ser livre e 
igual) 
Estado 
de 
natureza 
Estado de natureza 
como Estado de 
guerra (fruto do 
confronto dos 
desejos). 
Todos tem o poder 
executivo da lei de 
natureza (doutrina da 
virtude natural). 
Devido a este fato surgem 
vários fatos 
inconvenientes no Estado 
de natureza. 
Estado de natureza é 
diferente do Estado de 
guerra. 
No Estado de natureza o 
homem tem a liberdade 
natural não a verdadeira 
liberdade (convencional), 
não obedece a lei mais aos 
próprios instintos. 
 
 
 
 
1. SUGESTÕES DE LEITURAS E PESQUISAS SOBRE O ASSUNTO 
 
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 
 
ADEODATO, João Maurício, Ética e Retórica para uma teoria da dogmática jurídica. São 
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