1 Teologia Moral

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São Tomás começa a sua ‘Suma Teológica’ tratando de Deus, do Homem e seu destino. Deus, como Verdade e Bem. O Homem como ser esfomeado de felicidade, que só descansa em Deus. Ao estudar as virtudes teologais São Tomás dá primazia à fé, porque ela tem Deus como origem, objeto, motivo e fim. A fé tem prioridade porque é através dela que o Homem conhece Deus como Verdade Primeira e fim último da sua vida. Dá prioridade a Deus, mas não deixa de fora o Homem. 
O objeto da fé é Deus e o sujeito da fé é o Homem. A fé aperfeiçoa o entendimento do Homem, não por tratar de uma realidade que não vê, mas por ter Deus como motivo, que se revela como Verdade Primeira e por tomar a Verdade de Deus como norma do entendimento humano. A fé não pode cair sobre algo falso, porque é Deus o objeto da fé, e Deus não é algo falso. Porém, como é o Homem, o sujeito da fé, ele pode crer em algo falso, se não for Deus o seu objeto. A fé é a virtude que aperfeiçoa o entendimento, e está sob a luz da Verdade Primeira. O objeto da fé não pode ser algo visto, é algo inevidente e essencialmente divino. Noção de Teologia Moral. A Teologia Moral é o estudo científico da atividade humana em relação, mediante os princípios da fé e da razão, à consecução do fim último sobrenatural do homem. Conforme se acentua na apostilha, que o Objeto material da Teologia Moral é, pois, o ato humano realizado com livre consentimento da vontade; o objeto formal é o ato humano enquanto é dirigido ao fim último sobrenatural.
“Hoje vemos em um espelho, de maneira confusa, mas então veremos face a face” (1 Cor 13, 12)
A fé é virtude porque se funda na verdade divina que é infalível e não está sujeita ao erro. A fé que se funda na razão humana não é virtude porque é falível e susceptível ao erro. A fé é superior à ciência e às virtudes intelectuais como razão de sua matéria já que se debruça sobre coisas eternas que não se podem mudar. As que debruçam sobre as coisas necessárias como a sabedoria, a ciência e o entendimento não podem ser superiores à fé. 
O Homem necessita da fé para crer nas coisas que não consegue ver e demonstrar, mas que sente que existe: “pela fé se crê no que não se vê”. O seu entendimento não consegue entender, a sua razão não consegue captar os mistérios que o envolve e o mesmo a toda a criação. As suas palavras não conseguem explicar e expressar a grandeza e a profundidade dos mistérios. Só a fé faz o ser humano sair desse impasse, crendo sem, contudo ver, na esperança de que irá contemplar face a face o que crê. Os olhos humanos vêem, mas tudo confuso. O Homem só se apropria dos mistérios divinos crendo. Só a fé o faz aproximar-se de Deus e estar com Ele. A fé cura todas as enfermidades humanas, tanto as espirituais como as físicas.
Moral e ética requerem ALTERIDADE (diálogo com o outro) porque da relação do “eu” e do “tu” nasce o “nós”. Portanto, não há agente e paciente porque sempre ocorre reciprocidade.
E todo homem traz consigo um código moral, que não nasce com ele, mas que adquire na aprendizagem familiar, que capta com sua inteligência da natureza e do social, e que se torna convicção; e este código moral está, não na vontade, mas na razão. Para René Descartes, a razão é a única forma de definir e explicar regras, normas, fatos; fora disto, só existe a fé; e para Aristóteles, o homem possui condições de conhecer através da razão, da ciência. Na realidade, o homem é o resultado de três aspectos: razão, vontade e sensibilidade. Através do desenvolvimento da razão é que o homem conhece e se organiza em grupos ou sociedades e é aí que entram não só o direito, mas o dever do indivíduo perante o social.
A moral surgiu no momento em que o homem superou a sua natureza puramente natural, instintiva e se tornou membro de uma coletividade; assim, o comportamento moral se encontra no homem desde as sociedades mais primitivas. E para pensar em ética é necessário pensar que o homem é capaz de escolher: tomar determinada conduta ou não.
A moral está em prol de uma finalidade que é o bem comum e é pelo bem que causa ao cidadão que se regula se a moral é válida; a função social da moral consiste na regulamentação das relações entre os homens para contribuir assim no sentido de manter e garantir que sejam cumprindo as normas eclesiais em todo o território episcopal. A raiz da moral está acima dos homens e estes não adquirem a moral naturalmente, mas é necessário construí-la: primeiro através da família, depois da religião e após através da escola. É assim que os homens a tornam convicção; se não há convicção, não há moral e o indivíduo faz a sua própria lei.
Todo o campo da teologia é dividido em teologia dogmática e moral, que diferem em assunto e método. A teologia dogmática tem teologia moral e preceitos da moralidade. Os preceitos dos cristãos morais também fazem parte das doutrinas da fé, pois foram anunciados ou confirmados pela revelação divina. O assunto da teologia dogmática são aquelas doutrinas que servem para enriquecer o conhecimento necessário ou conveniente para o homem, cujo destino é sobrenatural. A teologia moral do outro lado é limitada àquelas doutrinas que discutem as relações do homem e suas ações livres para Deus e seu propósito sobrenatural e propõe o significado instituído por Deus para a consecução do fim. Consequentemente, as teologias dogmáticas e morais são duas partes intimamente relacionadas da teologia universal. Considerando como um número considerável de doutrinas individuais pode ser chamado por outras disciplinas, nenhuma linha de demarcação precisa pode ser traçada entre o assunto do dogma e da moralidade. Na prática atual, no entanto, uma divisão e limitação deve ser feita de acordo com as necessidades práticas. De natureza semelhante entre teologia moral e ética. O assunto da moralidade natural ou ética, contido no Decálogo, foi incluído na revelação Divina positiva e, assim, na teologia moral. No entanto, os processos argumentativos diferem em duas ciências e, por essa razão, uma grande parte da questão não é vista na teologia moral e refere-se à ética. Por exemplo, a rejeição de sistemas falsos de ética moderna é geralmente tratada sob ética, especialmente porque esses sistemas são rejeitados por argumentos que não são muito para a fé como para a razão. Somente na medida em que a teologia moral requer defesa e revela doutrinas, ela se preocupa com sistemas falsos. No entanto deve discutir as diversas necessidades do direito natural, não só porque esta lei foi confirmada e definida pela revelação positiva, mas também porque cada violação dos laços de perturbação da ordem moral sobrenatural, cujo tratamento é uma parte essencial da teologia moral.
O campo da teologia moral, o seu conteúdo e os termos que separam as questões de parentesco, pode ser brevemente declarou o seguinte, a teologia moral inclui tudo relativos às ações livres do homem e o objetivo final ou suprema para ser alcançado através deles, tanto quanto sabemos pela mesma revelação divina. Em outras palavras, isso inclui o fim sobrenatural, a regra ou padrão de ordem moral, as ações humanas como sua harmonia ou desarmonia com as leis de ordem moral, suas consequências, as ajudas divinas para a sua verdadeira realização. 
Um tratamento detalhado desses assuntos pode ser encontrado na segunda parte de Santo Tomas, Summa theologica, como trabalho ainda sem igual, como o tratado da teologia moral.
A posição da teologia moral na teologia universal é brevemente delineada por Santo Agostinho na Summa Theologica, IQ i, a. 7 e Q II sobre o prêmio e o prólogo I II, como o Padre Suarez na adjudicação de seus comentários em I, II de Santo Tomas, o assunto de toda a segunda parte da Summa Theologica, é o homem como agente livre. O homem foi feito a partir da imagem de Deus pelo seu intelecto, seu livre arbítrio e um certo poder de agir por sua própria vontade. Então, depois de ter falado de um padrão, diante de Deus e essas coisas que vêm de seu poder divino, de acordo com seu desejo, nós agora voltamos nossa atenção paraa sua imagem, isto é, o homem atencioso, como é também o início ou suas ações em virtude dessa liberdade desejada e seu poder sobre nossas ações. Inclua tudo isso em teologia, não só porque é visto como o objeto da revelação divina positiva (I, Q. I, a 3), mas também porque Deus é sempre o principal objeto para tratados teológicos todas as coisas em sua relação com Deus, também na medida em que eles são o próprio Deus ou eles são direcionados para Deus, como sua origem ou fim último (I, Q, i, a.7). Desde que ele é o chefe, ele direciona a teologia para comunicar o conhecimento de Deus não apenas como ele é na mesma pessoa. Também como o começo e o fim de todas as coisas e particularmente das criaturas racionais ..., devemos primeiro falar de Deus, em segundo lugar da tendência à criatura racional para com Deus, etc. (I, Q, ii, proem). As palavras apontam para o espaço e para o assunto da parte da moralidade da teologia. Suarez,
Um relato detalhado da ampla gama de teologia moral deve ser encontrado no índice analítico do segundo par de São Tomás "Suma Theologica". Devemos nos limitar a um breve resumo. A primeira pergunta é sobre o objetivo final do homem, felicidade eterna. Sua natureza e posse, então, segue um exame dos atos humanos em si mesmos e suas várias subdivisões, de atos voluntários e involuntários, da justiça moral ou malícia de ambos os atos internos e externos e suas conseqüências. Paixões em geral e em particular hábitos ou qualidades permanentes da alma humana e questões gerais sobre virtudes, vícios e pecados, nos termos deste último título, enquanto inquirindo as causas do pecado, o autor envolve a doutrina do pecado original e suas consequências. Esta porção pode, no entanto, estar com o mesmo direito ligado à teologia dogmática no sentido estrito da palavra. Apesar disso, São Tome considera o pecado principalmente como uma transgressão da lei e em particular da "lei eterna" (Q ii. A. 6) Mesmo ele coloca os capítulos sobre as leis após a seção sobre o pecado, porque o pecado, um homem humano age como um ser humano age, primeiro é discutido o ponto de partida de seus princípios subjetivos, exemplo, conhecimento, desejos e a tendência do desejo. Só então as ações humanas são vistas com vistas a princípios objetivos ou externos e o princípio externo, para o qual as ações humanas são julgadas não apenas como humanas, mas como ações morais, também moralmente boas ou moralmente ruins é a lei. Desde a moralidade é concebido por ele como moralidade sobrenatural, o que excede os poderes da natureza e do homem, a graça divina, o outro princípio exterior da moralidade do homem, boas ações, é discutido após a lei. No exórdio de Q, xc Santo Tomas institui uma breve divisão como segue. "O princípio externo que nos leva a boas ações é Deus. Ele nos instrui como sua lei e nos ajuda com sua graça. Eis que devemos falar primeiro da lei e depois da graça. "O princípio externo que nos leva a boas ações é Deus. Ele nos instrui como sua lei e nos ajuda com sua graça. Eis que devemos falar primeiro da lei e depois da graça. "O princípio externo que nos leva a boas ações é Deus. Ele nos instrui como sua lei e nos ajuda com sua graça. Eis que devemos falar primeiro da lei e depois da graça.
Os seguintes volumes são totalmente dedicada a questões especiais, na ordem dada pela St. Thomas no prólogo "Depois do olhar superficial das virtudes, vícios e princípios morais, em geral, é obrigatório em nós para considerar os vários pontos em detalhe. Discussões morais, se satisfeitas com as generalidades, são de pequeno valor porque tocam ações particulares, coisas individuais. Quando há questões morais, podemos considerar ações individuais de duas maneiras, uma para examinar o assunto, i. E., discutindo as diferentes virtudes e vícios. Outro inquirindo em docagens variadas de indivíduos e seus estados de ambos estes pontos de vista. Primeiro, o exame minucioso de várias virtudes, tendo em vista as ajudas divinas e os pecados e vícios opostos das respectivas virtudes. Ele primeiro examina as três virtudes divinas como elas são totalmente sobrenaturais e abrangem o vasto campo da caridade e sua prática atual, então ele passa para as virtudes cardeais com suas virtudes auxiliares e aliadas. O volume conclui com uma discussão dos estados particulares da vida na Igreja de Deus, incluindo aqueles que supõem uma orientação extraordinária e divina.
Esta última parte lá, discussões de assuntos que especificamente pertencem a teologia mística ou ascético, como profecia e modos extraordinários de oração, mas acima de tudo a vida ativa e contemplativa, perfeição cristã e status religioso na igreja. O conteúdo de um trabalho moderno sobre a teologia moral, por exemplo, a de Slater (Londres 1909) são atos humanos, a consciência, a lei, o pecado, virtudes da fé, esperança, caridade, os preceitos do Decálogo, incluindo um tratado especial de justiça os mandamentos da igreja, deveres ligados em estados ou escritórios particulares, os sacramentos não tanto quanto a sua administração e recepção são um significado de reforma moral e retidão, leis e penas eclesiásticas, apenas na medida em que afetar a consciência,
Uma circunstância não deve ser supervisionada. A teologia moral considera as ações humanas livres, apenas em sua relação com a ordem suprema e com o objetivo final e elevado, não em sua relação com os próximos fins cujo homem pode e deve perseguir, como instância política, social e econômica. Economia, política e ciências sociais são campos separados da ciência, não subdivisões da ciência moral. No entanto, essas ciências especiais também devem ser guiadas pela moralidade e devem estar subordinadas aos princípios específicos dessa moralidade teológica, pelo menos até o ponto de não entrar em conflito com o moderno. O homem é um ser e todas as suas ações devem finalmente permitir-lhe o seu final e fim. Por isso, vários próximos fins devem guiá-lo até o fim, mas isso deve ser feito por meio de subservi-lo para sua realização. Essa é a teologia moral nega qualquer relação individual do homem e passa o julgamento sobre questões políticas, económicas e sociais, sem olhar para a sua situação na política e na economia, mas com um olho à sua influência sobre a vida moral. Essa também é a razão pela qual há fortemente outra ciência que toca outras esferas tão próximas quanto a moralidade teológica e porque essa esfera é mais extensa nisso e em qualquer outra. Isto é verdade, considerando-se como a teologia moral tem a eminência prática da esfera da educação e formação de diretores e confessores espirituais, que deve estar familiarizado com as condições humanas em sua relação com a lei moral, e aconselhar pessoas em cada estado e situação. não olhando para a sua situação na política e economia, mas olhando para a sua influência sobre a vida moral. Essa também é a razão pela qual há fortemente outra ciência que toca outras esferas tão próximas quanto a moralidade teológica e porque essa esfera é mais extensa nisso e em qualquer outra. Isso é verdade, considerando que a teologia moral tem a eminência prática da esfera de instrução e formação espiritual de diretores e confessores, que devem estar familiarizados com as condições humanas em sua relação de direito moral e aconselhar as pessoas em cada estado e situação. não olhando para a sua situação na política e economia, mas olhando para a sua influência sobre a vida moral. Essa também é a razão pela qual há fortemente outra ciência que toca outras esferas tão próximas quanto a moralidade teológica e porque essa esfera é mais extensa nisso e em qualquer outra. Isso é verdade, considerando que a teologia moral tem a eminência prática da esfera de instrução e formação espiritual de diretores e confessores, que devem estar familiarizados com as condições humanas em sua relação de direito moral e aconselhar as pessoas em cada estado e situação.
A maneira pela qual a teologia moral lida com esse assunto, deveria ser como a teologia geral, principalmente positiva, que sebaseia na revelação e nas fontes teológicas. Partindo do fundamento positivo, a razão também entra em jogo quase que extensivamente, especialmente em todos os assuntos da ética natural, foi promovida ao grau de moralidade sobrenatural. Essa razão verdadeira deve ser iluminada pela fé sobrenatural, mas quando eu elevei essa obrigação é para explicar, provar e defender a maioria dos princípios da teologia moral. 
Do que foi dito, é claro que a principal fonte da moralidade teológica é a escritura sagrada e a tradição ensinadas juntas pela igreja. 
No entanto, os seguintes pontos devem ser observados olhando para o antigo testamento.
Nem todos os preceitos contêm neles que são universalmente válidos, pois muitos pertencem ao ritual e especialmente à lei dos judeus. Esses estatutos nunca forçaram o mundo não judaico e foram simplesmente revogados pela nova aliança, então agora as próprias observâncias rituais são ilícitas. O Decálogo, no entanto, com a mudança exclusiva na lei que une a celebração do sábado, passou para a nova aliança uma confirmação divina positiva da lei natural e agora constitui o assunto principal da moralidade cristã. No entanto, devemos lembrar que o antigo pacto não coloca em alto grau moral o que Cristo elevou ao novo pacto. O próprio Jesus menciona coisas que permitiam aos judeus "um relato de força em seus corações". mas contra o qual ele novamente solicita a lei no princípio imposta por Deus. Aqui não foi sempre tolerada no Antigo Testamento e os escritos, agora é tolerada, pelo contrário, muitos dos usos aprovados e ser contado estabelecida perfeição cristã como aconselhado por Cristo. Com estas limitações, os escritos do Antigo Testamento são fontes de teologia moral, exemplos contendo e exortações para virtudes heróicas, a partir do qual os moralistas cristãos seguem a pegada de Cristo e Seus Apóstolos, pode muito bem chamar a superbos modelos de santidade.
Além da Sagrada Escritura, a igreja também reconhece a tradição como fonte de verdades reveladas e, ali, a moral cristã. Assume uma figura principalmente nos escritos dos Padres. Além disso, as decisões da igreja são vistos como uma fonte, uma vez que eles foram baseados na Bíblia e na Tradição, eles estão prestes fonte de teologia moral, porque contêm o julgamento final sobre o sentido da Escritura, bem como os ensinamentos dos pais. Estes incluem uma longa lista de proposições condenadas, que devem ser considerados como sinais de perigo entre os termos entre admissível e ilegal, não só quando a condenação foi pronunciada em virtude da autoridade apostólica alta, mas também quando a congregação instituída pelo Papai estava em geral, decisão doutrinal em questões apoiadas em moral. O que Pio IX escreveu sobre as reuniões de crianças em idade escolar em Munique no ano de 1863 também pode ser aplicado aqui. "Uma vez que há uma questão dessa submissão à qual os católicos estão ligados em consciência, que desejam promover os interesses da igreja, dedicando-se às ciências especulativas. Deixe os membros desta assembleia recordar que não é o suficiente para a escola católicos aceitar e estimar os dogmas acima mencionados, mas que eles também são obrigados a submeter-se às decisões dos papais congregações, bem como para aqueles ensinamentos que são , para o constante e universal consentimento dos católicos, levar como verdades teológicas e certas conclusões que a opinião contrária, mesmo que não seja herética, ainda merece alguma censura teológica. Se isso for verdade das doutrinas dogmáticas no sentido estrito da palavra, eu diria que é ainda mais verdadeiro porque deles não só questões absolutos e certos infalibilidade morais, mas também moral, alguma decisão deve ser contado como um padrão obrigatório.
As palavras de Pio IX, citadas acima, apontam para outra fonte de doutrinas teológicas, eis a moral, a saber, os ensinamentos universais das escolas católicas. Pois estes são os canais, para os quais as doutrinas católicas sobre fé e moralidade devem ser transmitidas sem erro e que consequentemente tem a natureza da fonte. Da doutrina inanimada das escolas católicas segue naturalmente a convicção da igreja universal. Mas como é um princípio dogmático, que toda a igreja não pode se desviar em questões de fé e moral, o consentimento de várias escolas católicas deve oferecer a garantia de infalibilidade nessas questões.
A moralidade teológica, para ser completa em cada aspecto, deve fazer perguntas morais que a teologia dogmática faz em questões relativas ao dogma. O último foi claramente explicado, a verdadeira fé e prova que eles sejam como, também deve, tanto quanto possível, mostrar sua conformidade com razão, defendê-los contra as objecções, trace sua ligação com outras verdades e significados de argumentação teológica segue além verdades. A teologia moral deve seguir o mesmo processo de questões morais. É evidente que isso não pode ser feito em todos os ramos da moralidade teológica em cujo caminho tão esgotado o assunto excetua por uma série de monografias. Seria preciso muito esboço, mas a bela e harmoniosa das disposições de Deus, que transcende a lei natural, mas quando Deus faz uma ordem para elevar o homem ao plano superior e conduzi-lo ao fim sobrenatural na vida futura, e agora tudo isso envolve a questão da moralidade sobrenatural. Nem a teologia moral confinado à exposição dos seus deveres e virtudes que não podem ser evitados se o homem quer atingir seu objetivo final, inclui todas as virtudes, mesmo aqueles que marcam a elevação da perfeição e da prática cristã, não só no grau ordinário, mas também na vida ascética e mística. Aqui, isso é inteiramente correto para designar o ascetismo e o misticismo, como partes da teologia moral cristã, apesar de serem tratados normalmente como ciências distintas. Nem a teologia moral confinada à exposição desses deveres e virtudes que não podem ser evitados se o homem deseja alcançar seu objetivo final, inclui todas as virtudes, mesmo aquelas que marcam a elevação da perfeição cristã e sua prática, não apenas em grau ordinário, mas também na vida ascética e mística. Aqui, isso é inteiramente correto para designar o ascetismo e o misticismo, como partes da teologia moral cristã, apesar de serem tratados normalmente como ciências distintas. Nem a teologia moral confinado à exposição dos seus deveres e virtudes que não podem ser evitados se o homem quer atingir seu objetivo final, inclui todas as virtudes, mesmo aqueles que marcam a elevação da perfeição e da prática cristã, não só no grau ordinário, mas também na vida ascética e mística. Aqui, isso é inteiramente correto para designar o ascetismo e o misticismo, como partes da teologia moral cristã, apesar de serem tratados normalmente como ciências distintas.
A tarefa da teologia moral não está completa quando você explica as questões indicadas. A teologia moral, em mais de um, respeita, é essencialmente uma ciência prática. Suas instruções devem ser estendidas ao caráter moral, ao comportamento moral, ao complemento e sucesso das aspirações morais, para que possam oferecer uma norma definitiva para situações complexas da vida humana. Para este propósito, ele deve examinar os casos individuais que crescem e determinar os limites e a severidade da obrigação em cada um. Particularmente aqueles cujo escritório e posição na igreja exigem o culto da ciência teológica e que são chamados para serem professores e conselheiros, mas encontram em orientação prática. Como a jurisprudência deve ser permitida ao futuro juiz e advogado administrar a justiça em casos individuais, Assim, a teologia moral deve permitir ao diretor espiritual ou confessor decidir questões de consciência em vários casos da vida diária. Pesando violações da lei natural na balança da justiça divina, deve permitir que o guia espiritual para distinguir corretamente ou avisar os outros, pois é pecado e não, é aconselhável que não, é bom e é melhor, você deve fornecer um entr3enamiento científica para o pastor do rebanho que pode lidar com tudo quea vida de deveres e virtudes, advertindo-os contra o pecado e perigo, levando de bem para melhor aqueles que são dotados de luz necessária e poder moral, crescendo fortemente aqueles que eles caem do nível moral. Muitas dessas tarefas são atribuídas à ciência colateral de teologia pastoral, mas isso também trata de uma parte especial dos deveres da moralidade teológica e perde, portanto, entre a esfera da moralidade teológica em seu sentido amplo. A teoria pura e especulativa, que trata de questões morais, deve ser complementada pela casuística. Não deve ser feito separadamente, isto é, quando o assunto deve tomar casusticamente antes ou depois do tratamento teórico ou quando o método deve ser simultaneamente teórica e casuística, não é importante para a própria matéria, a viabilidade prática vai decidir isso ponto enquanto para trabalhos escritos de teologia moral em particular aponta o autor para determinar isto. Contudo, aquele que ensina ou escreve teologia moral para a formação de pais católicos, não deve fazer justiça completa no final àquele que guia,
O que foi dito longe o suficiente fora do conceito de moral teológica no sentido amplo. Nossa nova tarefa é seguir esta formação e desenvolvimento atuais.
Teologia moral corretamente entendida significa a ciência da moralidade sobrenaturalmente revelada. Assim, eles não podem falar sobre a moralidade teológica que rejeita a revelação sobrenatural, o máximo que eles podem fazer é conversar sobre a ética natural. Mas distinguir entre teologia moral e ética é cedo ou tarde para admitir uma ciência da ética sem Deus e religião. Que este contém uma contradição essencial, é completo para que todos possam analisar as idéias de retidão moral e perversão moral ou o conceito de um dever absoluto que o obriga a uma persistência inflexível acima de tudo que se esperava que o uso da razão. Sem Deus, uma obrigação absoluta é inconcebível, porque não há ninguém que imponha obrigação. Eu não posso me forçar porque eu não posso ser superior, muito menos eu posso forçar toda a raça humana e agora me sinto obrigado a muitas coisas e não posso, mas sinto-me absolutamente obrigado como homem e, portanto, não posso deixar de olhar para todos aqueles que compartilham a natureza humana com Eu também sou obrigada. É o mesmo então que esta obrigação pode vir de algo que é superior a todos os homens, não só para aqueles que vivem no presente, mas para todos os que foram e querem ser, de maneira alguma até mesmo aqueles que eles são meramente possíveis, esse ser superior é o Senhor de tudo, Deus. É também o mesmo que, embora esse supremo dador de leis possa ser conhecido pela razão natural, nem ele, mas sua lei, pode ser suficientemente conhecido sem uma revelação de sua parte.
No entanto, o protestantismo lançou essa crença na água, lá o estudo da teologia moral como ciência sofreu um naufrágio. Agora, poderia ser apenas um trabalho perdido procurar um avanço por parte da denominação não católica. Nos séculos XVII e XVIII, ainda há homens a serem encontrados que fizeram uma tentativa para isso. JA Dornes ordena em Herzog, "Enciclopédia Real" IV, 364sqq (sv "Ética") que os escritores protestantes proeminentes com base em "teologias morais" têm crescido muito mal desde o século XVIII. No entanto, isso certamente não está correto. Daqueles que ainda soam como um protestantismo positivo, podemos chamar Martensen, que recentemente entrou nas listas com profunda convicção da Ética Cristã "o mesmo, através de sua própria matéria peculiar, É feito por Lemme em sua "Ética Cristã" (1905), os mestres atribuem à esfera mais ampla e objetivamente a outra então da ética natural. Alguns nomes dos séculos XVII e XVIII podem ser suficientes aqui. Hugo Grotius (d 1645) Oufendorf (d 1694) Christian Thomasius (d 1,728), todos ver a diferença entre a teologia ea moral naturais em que os treinadores também é positivo i, e ,, divinamente revelado, mas com o mesmo assunto como a última . Esta última afirmação só poderia sair do ponto de vista protestante que expôs tudo sobre "fiducialis da FIDES", mas pode reconhecer fortemente uma série de deveres estendidos por Cristo e pelo cristianismo. Outros escritores da teologia moral, baseados na "FIDES fiduacialis" são Budeus, Chr. A. Crusius e Jerem. Pe. Reuss. Um resultado lógico do kantismo, foi a negação de toda possibilidade de moralidade teológica, já que Kant fez da razão autônoma a única fonte de obrigação. Neste ponto Dorner diz (citação local) "é verdade que a autonomia e a autocracia da moral sendo separado da religião e moral", ele teria sido perto da marca que dizia "eles destroem toda a moral" em geral das modernas protestantes liberais fortemente conhecidos e outros como eu moral, mesmo quando falam de "religião" moral, eles são a última explicação no homem, a religião e Deus ou a revelação divina sendo tomadas em seu sentido modernista, que é noções subjetivas de cujo valor objetivo não temos conhecimento nem certeza.
Sendo o caso, resta apenas uma questão a ser discutida, qual tem sido o atual desenvolvimento e método da moralidade teológica na igreja? E aqui devemos antes de tudo lembrar que a igreja não é uma instituição educacional ou escola para o avanço das ciências. Verdade, ela estima e promove as ciências, especialmente teologia e escolas científicas são encontradas por ela, mas esta não é ela sozinha, ou até mesmo sua principal tarefa, Ela é a instituição autoritária fundada por Cristo para a salvação da forma humana, ela Ele fala com poder e autoridade a toda a raça humana, a todas as nações, a todas as classes da sociedade e a todas as épocas, comunicando-lhes a doutrina da salvação não adulterada e oferecendo sua ajuda. É sua missão insistir em educar e não educar pessoas afins para aceitar a verdade sem olhar para o estudo científico e estabelecido. Depois que isso foi aceito na fé, ela também promove e instiga, de acordo com os tempos e circunstâncias, a investigação científica da verdade, mas ela mantém a supervisão sobre ela e sobre todas as aspirações e trabalhos científicos. Como resultado, vemos que o assunto da moralidade teológica, através da disseminação positiva da comunicação pela igreja, lida diferentemente com os escritores eclesiásticos de acordo com as exigências dos tempos e circunstâncias. mas ela mantém a supervisão sobre ela e sobre todas as aspirações e obras científicas. Como resultado, vemos que o assunto da moralidade teológica, através da disseminação positiva da comunicação pela igreja, lida diferentemente com os escritores eclesiásticos de acordo com as exigências dos tempos e circunstâncias. mas ela mantém a supervisão sobre ela e sobre todas as aspirações e obras científicas. Como resultado, vemos que o assunto da moralidade teológica, através da disseminação positiva da comunicação pela igreja, lida diferentemente com os escritores eclesiásticos de acordo com as exigências dos tempos e circunstâncias.
Nos primeiros anos da igreja primitiva, quando a divindade foi nutrido pelo sangue dos mártires foi visto germinar em vez de resfriados geada de perseguição, quando a ameaça de mundo hostil, cresceu em um estudo da doutrina cristã. Daí moral, foram tratados pela primeira vez na moral popular, questões estavam em voga, através do método poderia agora consistir de uma exposição concisa, agora em discussão mais detalhada das virtudes e deveres individuais. Uma das primeiras obras de tradição cristã, não é a mais antiga depois da Sagrada Escritura, o "Didache" ou "ensinamento dos apóstolos”, é principalmente uma natureza teológica moral. É muito mais que um código de leis, um alongamento do Decálogo que agrega as principais funções de crescimento da instituição divina dos significados de salvação e instituições de uma obra apostólica comum a este respeito válido para a teologia dogmática no seu significado perto. O Pastor de Hermas composto um pouco depois, é de caráter moral, isto é, contém uma exortação ascética à moralidade cristã e sérias penalidades, se alguém cair de novo no pecado.Há uma longa série de escritores ocasionais em teologia moral, desde o primeiro período da era cristã. Seu propósito era também recomendar certa virtude ou exortar a fé em geral para certos momentos e circunstâncias. Isto de Tertuliano (d. Sobre 240), temos "shows" "idólatra" "coroa militância" "paciência" "Oração" "penitenciais" "ad uxorem" não leva em conta o trabalho que ele escreveu depois de seu abandono do montanismo e que é do interesse da história da moral cristã, mas não pode servir como um guia no. Desde a origem (d254) ainda possuímos duas obras menores cuja conduta em nossa questão é "do martírio" entre parênteses em caráter e "oração" moral e dogmática em conteúdo,
papéis ocasionais e monografias que são oferecidos em preciosas obras de São Cipriano (d. 258) entre os formadores podem ser contados "morte" e "martírio" em certo sentido também "Delapsis", mas leva mais de um caráter disciplinar e judicial , a última classe pertença "hábito virgem" "oração" "ópera e da caridade" "bom paciente" e "zelo et livore", um título mais clara a classificar entre os livros de teologia moral parecem pertencer a uma início de trabalho "pedagogos" Clemente de Alexandria (d cerca de 217) é um relato detalhado de uma vida diária cristã, em que as ações ordinárias e cotidianas são medidos pelo padrão de moralidade sobrenatural. O mesmo autor aborda a moral cristã também em suas outras obras particularmente na "Stromata", mas este trabalho é escrito principalmente do ponto de vista de desculpas, uma vez que ele estava tentando segurar toda a doutrina cristã, tanto fé e moral, contra filosofias pagãs e judaicas.
Nos anos seguintes, que as perseguições cessaram, ea literatura patrística começou a florescer não encontramos escritores única exegéticos e desculpas por escrito para defender a doutrina cristã contra várias heresias, mas também numerosas obras de teologia moral, principalmente sermões, homilias, e monografias. A primeira delas são as orações de São Gregório de Nazianzo (d 391) São Gregório de Nissa (d 395) ou São João Crisóstomo (d. 406), ou St. Augustine (d 430) e acima de tudo "Catequese" St. Cirilo de Jerusalém (d 386) ou São João Crisóstomo temos "O sacerdócio", Santo Agostinho "confissões" "falando sozinho" Soliloquia "" De catequizar incultos "" paciência "" continência "" Bem Esposo "" adúlteros cônjuges "" Holy virgindade "" bom viúvo "" o mendigo "" cuidados em relação à morte "para que os títulos só são suficientes para dar uma riqueza intimidade dos assuntos discutidos com nada menos do que unção originalidade e profundidade de pensamento. Um tratado da moralidade sobrenatural dos cristãos separados era esperado por Santo Ambrósio (d 397) em seu livro "ofício" uma imitação trabalho "De Officiis" de Cícero, ele formou um cristão da contrapartida discussões puras naturais dos pagãos. A apresentação de uma imagem inteiramente diferente e de longas proporções é a "exposição em Job, seu moralium lib.
Alzog (livro mão der Patrologie 92) chamou um repertório bastante completo de "mais sistemática é este trabalho" pastoral moral "que foi principalmente procurada pelo pastor e que é considerada até hoje uma obra clássica em teologia pastoral. 
Tendo delineado amplamente o progresso geral da teologia moral durante a era patrística propriamente dita, devemos suplementá-lo detalhando o desenvolvimento de um ramo muito especial da moralidade teológica e sua aplicação prática.
Para a teologia moral, ela deve necessariamente assumir uma forma peculiar quando seu objetivo é restritivo à administração do sacramento da penitência. O principal resultado a ser obtido foi uma noção clara dos vários pecados e de suas espécies ou suas dores e importância relativa e sua pena a ser imposta por eles .No fim de garantir procedimento uniforme era necessário para superiores eclesiásticos para segurar direções mais detalhadas . Isso eles fizeram por vontade própria ou em resposta a perguntas. Escritos deste tipo são cartas canônicas ou pastorais de São Cipriano, São Pedro de Alexandria, St. Basil da Capadócia, e São Gregório de Nissa, decretos e cartas sínodos de uma série de papas como Siricio, Inocêncio, Celestino, Leão I, etc. Cânones de alguns conselhos ecumênicos.
A ascendência dos chamados "livros penitenciais" é do sétimo século, quando ocorreu uma mudança na prática da penitência eclesiástica.
Até então, era uma época de lei honrada na igreja que os três crimes capitais, apostasia, assassinato e adultério foram expurgados por uma certa penitência determinada, que foi publicitada pelo menos por pecados públicos. Esta reconciliação consistindo principalmente de jejuns severos e públicos, práticas humilhantes foram acompanhadas por várias cerimônias religiosas sob a estrita supervisão da igreja. Inclui quatro sanções diferentes ou tipos de penitência e, nos últimos tempos, de quinze a vinte anos. Em um período inicial, no entanto, os pecados capitais mencionados acima eram divididos em seções, de acordo com as circunstâncias que também eram agravadas ou atenuadas e correspondentes em longos ou curtos períodos de penitência eram imputáveis ​​a eles. Quando no decorrer dos séculos, nações inteiras, incivilizados e dominados por paixões ferozes, foram recebidas dentro da igreja, e quando, como resultado, crimes mal começaram a se multiplicar muitas ofensas, consangüíneo às mencionadas acima, foram incluídos entre os pecados que não foram sujeitos a penas canônicas, enquanto outros, especialmente para pecados secretos, os pais determinam penitência, duração e modo pelos cânones. O sétimo século, trouxe com o seu relaxamento, não penitência verdadeiramente canônica, mas o controle eclesiástico. Por outro lado, foi um crescimento no número de crimes que exigiam uma penitência fixa, se a disciplina não fosse mantida. Por outro lado, muitos direitos hereditários de uma natureza particular, que deixaram uma certa mitigação da norma universal ou penitência, eles tiveram que levar em consideração, substitutos e os chamados resgates, que consistiam em doações pecuniárias para os pobres ou de utilidade pública, gradualmente conquistados, entraram e permaneceram em voga. Todos precisavam da redação de listas abrangentes de vários crimes e suas penitências eram impostas por eles, de modo que uma certa uniformidade entre os confessores pode ser alcançada como um tratamento de penitência e administração de sacramentos.
Uma série de livros penitenciais apareceu. Alguns deles dirigindo a sanção da igreja, seguido de perto os antigos decretos canónicos de papas e concílios e estatutos aprovados de St. Basilus, São Gregório de Nissa e outros, outros eram obras meramente privadas recomendadas pela popularidade de seus autores fundados na ampla circulação, outros foram mais além em suas decisões e, a partir de então, obrigados a superiores eclesiásticos, também repreendê-los ou condená-los. Um relato mais detalhado desses trabalhos será encontrado em outro artigo.
Esses livros não foram escritos por cientistas, mas para fins legais práticos. Nem eles marcaram avanço na ciência ou moralidade teológica, mas mais detenção de modo algum, mesmo em decadência. Estes séculos de distúrbios migrações, ofereceu um local adaptado para o cultivo de sucesso das ciências e ainda no século IX um novo atenta foi feito para o crescimento dos estudos científicos do mais alto nível, mesmo o trabalho dos séculos subseqüentes consistiu em vez de na coleta e renovação de tesouros para formar séculos do que em adicioná-los. Isso vale para questões morais teológicas, não menos que outros ramos científicos. Dessa estagnação teológica em geral e da moral teológica em particular, cresceu novamente a nova vida no final do décimo segundo e início do século XIII.
Com o fim gradual da penitência pública, os livros penitenciais perderam sua importância cada vez mais. Os confessores ficam menos preocupados com a medida exata das penalidades do que com os objetos essenciais do sacramento, que é a reconciliação dos pecadores com Deus. Porum lado, os livros penitenciais eram de longe também defeituosos para o ensino dos confessores para julgar os vários pecados, suas conseqüências e remédios. A fim de atender a essa necessidade, São Raimundo de Penaforte, escreveu sobre o ano de 1235 o "Soma de penitência e de casamento" como sua famosa coleção de decretos, é um repertório de cânones sobre vários assuntos, isto é, passagens importantes dos pais, conselhos e decisões papais. Mas imediatamente adaptado pelo uso atual foi a "Soma dos casos de consciência" que foi escrita por volta de 1317 por um membro desconhecido da Ordem de São Francisco e Asti na Alta Itália, e que é, portanto, conhecida como "Soma Astensana "ou" Suma Astensis "Há oito livros abrangidos em todos os assuntos de moralidade teológica e decretos canônicos, ambos indispensáveis ​​para o pastor e confessor. Livro I, os mandamentos divinos, II, virtudes e vícios, III, contratos e desejos, IV-VI sacramentos, exceto casamento, VII censuras eclesiásticas. VIII Casamento ambos indispensáveis ​​para o pastor e confessor. Livro I, os mandamentos divinos, II, virtudes e vícios, III, contratos e desejos, IV-VI sacramentos, exceto casamento, VII censuras eclesiásticas. VIII Casamento ambos indispensáveis ​​para o pastor e confessor. Livro I, os mandamentos divinos, II, virtudes e vícios, III, contratos e desejos, IV-VI sacramentos, exceto casamento, VII censuras eclesiásticas. VIII Casamento
Os séculos XIV e XV produziu uma série de montantes similares para confessores, todos eles, no entanto, arranjos baixado livros e capítulos e adotou ordem alfabética. Seu valor é claro, muito diferente. Os seguintes são os mais importantes e mais populares entre eles. A "soma confessional" da Dominicana Johannes de Freiburg (d 1314), que foi publicado poucos anos anteriores da "Summa Astensis" é elevada reputação e grande circulação deveu-se a sua revisão por outro membro da Ordem Dominicana, Bartolomeo Pisa (d 1347), que organizados em ordem alfabética e complementar suas partes canónicas, é comumente conhecida como a "Summa Pisana" Este trabalho serviu de base para a "Summa angelica" um tratado clara e concisa, composto em 1476 pelo franciscano Angelus Cerletus, chamado "Angelus a Clavasio" depois de sua cidade natal Chiavasso. É muito popular e testemunhado pelo fato de que passou por pelo menos trinta e uma edições de 1476 a 1520. Como a popularidade foi apreciado pela "Summma casuum" Franciscan JB Trovamala, que apareceu alguns anos mais tarde (1484) e depois de ter sido revista pelo próprio autor em 1495, reconheceu o título de "Summa Rosella" Um dos últimos e mais famoso desses valores foi, provavelmente, a "Summa Silvestrina" do dominicano Silvester Prierias (d 1,523) após o qual a teologia moral começou com o tratado de forma diferente.
A soma mencionada aqui sendo escrito exclusivamente para o uso prático dos confessores, não desdenha forma mais elementar, mas representa os resultados através de estudos científicos que produziu não só os escritos deste tipo, mas também outro trabalho sistemático de profunda erudição.
O século XII evidenciou uma atividade movimentada na teologia especulativa, centrada na catedral e nas escolas monásticas. Estes homens produtivos como Hugo e Ricardo de São Vítor e, especialmente, o estudante Hugh, Peter Lombard, chamou Senhor dos Prayers, que floresceu na escola da catedral em Paris em meados do século e cuja "livro de orações" serviu para alguns séculos como o livro padrão no vestíbulo das leituras teológicas. Naqueles dias, no entanto, quando heresias perigosas contra os dogmas e mistérios fundamentais da fé cristã começaram a aparecer, a parte moral da doutrina cristã recebeu tratamento limitado. Pedro, o Lombardo, incidentalmente discutiu algumas questões morais, como exemplo, sobre o pecado, enquanto fala sobre criação e estado original do homem ou mais em particular, quando se lida com o pecado original. Outras questões, exemplo sobre a liberdade de nossas ações e a natureza das ações humanas em geral, são respondidas na doutrina sobre Cristo, quando ele discutiu o conhecimento e o desejo de Cristo. Mesmo o comentarista renovado das "Orações", Alexander de Hales, O Min, nem sequer entrou seriamente na moral cristã. O trabalho de construir a teologia moral como uma ciência especulativa foi finalmente realizado e completado por um grande luminar da teologia, Santo Tomas de Aquina, cuja "Suma Teologica" foi referida acima. De um lado desta obra-prima cuja segunda parte e porções do terceiro pertencem à moral,
Este e os séculos seguintes produziu uma série de teólogos proeminentes, alguns dos quais sustentou várias doutrinas de Aquino, como Duns Scotus e seus adeptos, enquanto outros seguiram seus passos e escreveu comentários sobre seu trabalho como Egidius Romanus e Capreolus. No entanto, questões puramente de moralidade teológica raramente foram feitas em matéria de controvérsia durante esse período. Uma nova época no método da teologia moral não ocorreu até depois do Concílio de Trento. No entanto, existem dois escritores extremamente férteis do século XV que não apenas exerceram uma poderosa influência sobre o avanço da teologia, mas também aumentaram o padrão da vida prática. Eles são Dionísio e Cartucio e San Antonio, bispo de Florença. O treinador é bem conhecido por seus trabalhos ascéticos, enquanto o último devoto se dedica à prática do trabalho confessional e ordinário de pastor. Sua soma teológica "pertence especialmente ao nosso assunto. Foi através de algumas edições e revisão de A. Ballerini, que apareceu em 1740 em Florença contendo nossos fólios. O terceiro volume lida principalmente com a lei eclesiástica, discute uma grande extensão da posição legal da Igreja e seu código penal. Alguns capítulos do primeiro volume são dedicados ao lado psicológico do homem e suas ações. A memória de cujo trabalho é um comentário do ponto de vista meramente moral, em sua segunda parte de Santo Tomas "Summa Teológica" a que ele constantemente se refere. Não é mera explicação teórica, mas está tão repleto de detalhes legais e casuísticos que pode ser chamado de fonte inesgotável de manuais de casuística. Como prática altamente prática de Antonio foi estimado durante o seu tempo de vida e atestada pelo apelido de "Antonio Consiliorum" Antonio o bom conselheiro dado a ele no breviário romano.
Uma nova vida foi encorajada na Igreja Católica pelo Concílio de Trento. As reformas morais deram um novo ímpeto à ciência teológica. Estes gradualmente caíram do alto grau em que cresceram no tempo de St. Thomas, o desejo de avanços sólidos, muitas vezes deu lugar a ver depois de argumentos inteligentes sobre questões sem importância. O século XVI testemunha uma mudança completa. Mesmo antes de o Conselho acordou, não haveria escola eminente de conversão da mente como Tomás de Vio (normalmente chamado de Cayetano) Victoria e os dois Sotos, todos os homens cujo sólido conhecimento da teologia comprovou o imenso benefício do Conselho sobre ele. Seus exemplos foram seguidos por longas séries de excelentes alunos, especialmente dominicanos e membros da nova fundação da Companhia de Jesus. Foi acima de tudo o lado sistemático da moral teológica que foi agora tomado com renovado entusiasmo. Nos primeiros séculos, "as orações" de Pedro Lombardo foram livros universais universais e os trabalhos teológicos mais proeminentes e, posteriormente, professavam anos como sendo nada mais do que comentários sobre eles. A partir daí, no entanto, a Summa Theologica "de St. Thomas foi seguido como guia em teologia e um grande número dos melhores obras teológicas, escritos depois do Concílio de Trento, foram intitulado" Comentários sobre Sum, Santo Tomas "O resultado natural foi uma mais extenso tratamento de questões morais, uma vez que estes constituem, de longe, a maior parte do Santo Tomas "Summa" Entre as primeiras obras clássicas deste tipo é o "comentário teológico tomou quattuor" de Gregório de Valencia. Está bem pensado em grandes atos atendidos, vols III eIV contêm a explicação de "Prima Segunda" e de Segunda Secundária "de Santo Tomas. Este trabalho foi bem sucedida e no final do século XVI e início do XVII por um número semelhante de comentários entre eles era o mais proeminente os de Gabriel Vázquez "Lessiurs Suarez, Becanus e obras de Tomas Sanchez" Em Decálogo ", bem como bem como comentários de Domingo Bañez, que apareceu algum tempo antes e os de Medina (ver Medina, Bartolomeo, Probabilismo)
Destacam-se entre todos os mencionados Francisco Suárez, S. J, em cujos volumosos trabalhos de questões de princípios da "Seounda" de Santo Tomas são desenvolvidos com muito cuidado e riqueza de conhecimentos positivos. Quase todas as questões são examinadas procurando-as e trazidas para perto de sua solução final. As mais variadas opiniões de teólogos formadores são amplamente discutidas, sujeitas a um exame minucioso e a decisão final é dada com grande circunspecção, moderação e modéstia. Um grande tratado aborda as questões fundamentais da moralidade teológica em geral. 
1.- De boa e beatitude. 
2.-. Voluntário e involuntário e de recursos humanos. 
3.- De bons e maus atos do homem. 
4.- de paixões e vícios.
Outro volume é "Leis" algumas páginas de volumes são dedicados aos tratados que realmente pertencem a moral, mas que são inseparavelmente ligados com outras questões estritamente dogmáticos sobre Deus e Seus atributos, como "j graça divina" Hoje existem todos lados alocados próprios dogmas, uma terceira série dada toda a doutrina dos sacramentos (exceto casamento) cujo lado dogmática e moral não todos e várias virtudes são examinados por Suarez, ao lado das virtudes teologais de tratados, colocamos apenas que, em virtude da religião. Mas se qualquer um dos trabalhos de Suárez poderia ser chamado de clássico, é o sobrenome, cujas discussões em quatro volumes de toda a matéria "De religião" Entre toda a gama de "religião", incluindo as noções e posições relativas, Esses vários atos e práticas, como orações, votos, juramentos, pecados, contra eles, podem ser encontrados em questões dogmáticas ou casuísticas que não foram resolvidas ou cuja solução não foi pelo menos tentada. Dos dois últimos volumes, um lida com ordens religiosas em geral, o outro com "instituto" e a sociedade de Jesus.
No decorrer dos séculos XVII e XVIII, apareceu um número similar, embora conciso, cujas obras tratam as questões teológicas morais como parte da teologia universal com o espírito genuíno da ciência escolástica. Há aqueles de Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart e muitos outros, a mera enumeração daqueles que nos guiam tão longe no campo. Devemos, no entanto, mencionar que ninguém pode negar a honra de ter tanto teologia especulativa como prática e, sobretudo, avanços morais práticos, Juan de Lugo. Dotado de um gênio incomum, especulativo e claro, juiz prático, em muitos casos eu sinalizo caminhos inteiramente novos para a solução de questões morais. Falando dessa teologia moral, San Alfonso estila a "toda a desigualdade dirigir depois de Santo Tomas" O trabalho que veio até nós são "FIDE" "encarnada" "Justiça e lei" "sacramentos" conhecer "os sacramentos em geral" " batismo e da Eucaristia "e" penitência "é acima de tudo o volume" de penitência "por meio de seus dezesseis anos de disputa, ele veio para o livro clássico mão casuística teológica moral e particularmente para a distinção específica dos pecados. No mesmo assunto pertence a "responsabilidade moral" póstuma uma coleção de respostas dadas por Lugo em casos complicados de consciência. Este não é o lugar para apontar sua eminência como dogmática,
O método que Lugo aplicou às questões da teologia moral pode ser bem chamado de misto, isto é, é tanto especulativo quanto casuístico. Como uma obra de caráter misto agora crescer comuns, eles tratam todo o assunto da teologia moral, na medida em que o seu serviço para o confessor eo pastor na forma mista, para que eles insistem mais em casuística do que Lugo. Um tipo deste tipo é "teologia moral" de Paul Laymann (d 1,635) nesta categoria podem também ser numerada como "teologia do Decálogo" e "teologia sacramental" de Sporer (d 1,683) a "Conferência" Elbel (d 1756) e Teologia Moral "por Reuter d 1762). Quase inumeráveis ​​são os manuais para confessores escritos em casuística de forma simples, e mesmo estes justificar suas conclusões por razões internas depois deles legitimados por um apelo à autoridade externa. Eles não são frequentemente o resultado de pleno conhecimento, especulativo e leitura extensiva. Um dos mais sólida é provavelmente o "Manual de confissão e penitência" de Azpilcueta (1494-1586) o grande canonista, vulgarmente conhecido como "Doutor Navarro" além "instrução Priestly" ou "casos Suma de consciência" do Cardeal Tolet (d 1596), que foi altamente recomendado por San Francisco de Sales, postos de trabalho, também pode ser mencionada a saber, o chamado "medula Theological moral" Hermann Busenbaum (D1688) veio famoso, um relato de sua própria uso extensivo (quarenta edições em menos de vinte anos durante a vida do autor) e número de comentários.
Antes de entrar na nova fase, vamos examinar o desenvolvimento do chamado sistema moral e as controvérsias que surgem entre os católicos escolares, bem como o método casuístico do tratado moral teológico em geral. Para isso, precisamos da casuística da teologia moral em torno desses centros de controvérsia e que sofreram severos ataques em nossos dias. Esses ataques foram em grande parte confinados à Alemanha. Os campeões dos adversários são JB Hirscher (d 1865) Dollinger, Reusch, e um grupo de estudantes católicos que nos anos 1901 e 1902, apelou a uma reforma da teologia moral ", embora nem tudo foram movidos pelo mesmo espírito. Em Hirscher estava o zelo por uma suposta boa causa, por isso ele estava implicado em erros teológicos. Dollinger e Reusch, Eles tentaram cobrir falha da igreja e eles rejeitaram o reconhecimento da infalibilidade papal, trazendo o ridículo das condições eclesiásticas mundiais e empresas que militavam contra o que a infalibilidade. A última frase desta oposição é principalmente o resultado de um mal-entendido. A fim de elucidar as acusações trazidas pelo casuísmo, nós utilizar plenamente as críticas injustificáveis ​​que Hirscher lançado contra a teologia escolástica, em geral, em sua obra de 1832. "Na relação entre o evangelho e teologia escolástica" é citado com aprovação por Dollinger e Reusch, (Moralstreitigkeiten, 13 sqq) levando ao ridículo das condições eclesiásticas do mundo e dos negócios que eles militavam contra essa infalibilidade. A última frase desta oposição é principalmente o resultado de um mal-entendido. A fim de elucidar as acusações trazidas pelo casuísmo, nós utilizar plenamente as críticas injustificáveis ​​que Hirscher lançado contra a teologia escolástica, em geral, em sua obra de 1832. "Na relação entre o evangelho e teologia escolástica" é citado com aprovação por Dollinger e Reusch, (Moralstreitigkeiten, 13 sqq) levando ao ridículo das condições eclesiásticas do mundo e dos negócios que eles militavam contra essa infalibilidade. A última frase desta oposição é principalmente o resultado de um mal-entendido. A fim de elucidar as acusações trazidas pelo casuísmo, nós utilizar plenamente as críticas injustificáveis ​​que Hirscher lançado contra a teologia escolástica, em geral, em sua obra de 1832. "Na relação entre o evangelho e teologia escolástica" é citado com aprovação por Dollinger e Reusch, (Moralstreitigkeiten, 13 sqq)
S em vez de penetrar no espírito que torna virtude que seja, a verdade fundamental de que tudo está bem neste mundo, em outras palavras, em vez de começar com uma natureza indivisível de toda bondade, eles começam com o material de vários preceitos moral e proibições sem aviso que originaram em que base eles são e que é o seu princípio de dar vida ", isso significa que os escolásticos e casuística sei apenas coisas individuais, ver nada universal e uniforme nas virtudes e deveres.
2. Em vez de obter essespreceitos e proibições de um, essência individual de toda bondade e certamente criar juízos morais de seu público, eles não aceitam os princípios, eles encuerdan cada um com cada um para fornecê-los com inúmeras estatutos e cláusulas, confundindo e oprimindo o ouvinte para o que é excedido por medidas e deveres, significa deveres e não obrigações. Em outras palavras, os escolásticos oprimem e confundem por uma desnecessária multiplicação de deveres e deveres.
3. É mais de acordo com o espírito da lei mosaica com a do cristianismo, quando a moral cristã é tratada menos como uma doutrina das virtudes do que de leis e deveres, e quando adicionando mandamento ordenou, proibição de proibição, dando-nos uma completa e medida de regras morais em vez de construir no espírito cristão, decorrentes de tudo isso e apontar todas as virtudes particulares e da sua luz "ou brevemente fora santurronería promotores casuísticas sem o espírito interior abalada.
4. Aqueles que tratam a moral do ponto de vista da casuística, atribuir uma parte importante para a distinção entre leis graves e leves obrigação grave e clara, séria e menor mortais transgressão e pecados veniais ... Agora a distinção entre pecados sério e venial não é sem uma base sólida e baseia-se principalmente nas diferentes qualidades de desejo e de lado, se diferentes graus de bens e maldade são medidos pela presença, por exemplo puramente bom forte desejo, e uma menos puro e menos forte, de um desejo fraco, inerte, impuro, malicioso e pervertido, então ninguém alcançará sua voz contra ele. Mas se totalmente diferente quando a distinção entre pecado mortal e venial é tomada objetivamente e baseada na gravidade e clareza dos mandamentos ... Como uma distinção entre pecados mortais e veniais, fundada sobre as diferenças materiais dos mandamentos e proibições, é uma fonte de tormento e ansiedade para muitos ..... verdadeira moralidade não pode ser avançado através de uma tal ansiedade ... A massa de pessoas, em seguida, obter esta vantagem única de como um método, muitos refrão que é proibido sob pena de pecado mortal e vontade é comandado na mesma pena, mas eles cuidam pouco que é ordenado ou proibido, sob pena de venial um pecado, ao contrário, eles verão uma compensação a última para que eles sacrifiquem aos mandamentos sérios. Mas você pode nos chamar de vidas como homens cristãos? Em outras palavras, a casuística distorce as consciências distinguindo objetivamente os pecados mortais e veniais,
Não é difícil refutar todas essas acusações. Um olhar sobre a "Summa Theologica" de Santo Tomas mostrar como é incorreta a primeira acusação de que Escolástica e casuística sei apenas individuais boas ações e virtudes individuais, sem pedir a fundação comum de todas as virtudes. Antes de tratar as virtudes individuais e os direitos individuais, St. Thomas nos dá um todo discussões de carácter geral de que poderíamos observar a profundidade da especulação e o objetivo final de bondade e maldade humana no volume acções, a lei eterna, segunda acusação de que scholastic casuística confunde a mente pela sua massa de deveres e sem direitos só pode significar que a scholastic casuística define estes arbitrária e contrária à verdade. A denúncia só pode se referir àquelas obras e leituras que orientam a instrução do clero, pastores e confessores. Leitores e ouvintes que estão confusos ou oprimidos por esta "massa de deveres etc." mostrar esta cada fato que ele não tem o talento necessário para o cargo de confessor ou guia espiritual, você deve encontrar outra vocação lá.
A terceira acusação contra a hipocrisia judaica que o aumento negligee da vida interior, é rejeitada por todos os trabalhos na casuística, porém pobre para cada expostos mais fortemente que sem a exposição de graça e de boa intenção, todo o trabalho fora, eles não são uma questão, como dificuldade e heroísmo, eles são inúteis aos olhos de Deus. Pode a necessidade do espírito interior ser trazida mais claramente? E, mesmo que em alguns casos, cumprindo algum trabalho é realizado como o mínimo exigido por Deus ou a Igreja, sem a qual o cristão seria incorrer em condenação eterna, se isso não é banir o espírito interno, mas designando o cumprimento externo.
Ultimamente, a quarta acusação nasce de um erro teológico muito grave. Não pode haver dúvida de que a atrocidade em julgar o pecado e discutir entre pecado mortal e venial, o elemento subjetivo deve ser levado em consideração, no entanto, cada compêndio de teologia moral, não importa quão casuística, encontra este requisito. Cada manual distingue pecados que crescem da ignorância, fraqueza, malícia, no entanto, rotular todos os pecados de fraqueza ou pecados veniais, ou todos os pecados de malícia como pecados mortais, não são, provavelmente, menos de malícia que não pode ser dito a causa de morte da alma. Cada manual também toma conhecimento dos pecados que são cometidos sem suficiente deliberação, conhecimento ou liberdade, todos estes, mesmo que o assunto seja sério, são contados como pecados veniais. Por outro lado, Cada manual reconhece venial e pecados sérios que são como pela seriedade do assunto, só. Ou quem iria abstrair de cada coisa, colocar uma mentira de brincadeira em um par com a negação da fé? Mas mesmo nestes pecados mortais ou veniais de acordo com o seu objeto, os casuístas fixam a tensão nas disposições pessoais em que o pecado foi cometido no momento. Assim, seu princípio universal, o resultado da consciência errônea subjetiva pode ser que uma ação que é em si única venial, torna-se um pecado mortal e vice-versa, que a ação é em si pecaminosa, que é constitui uma grave violação da lei moral, só poderia ser pecado venial. No entanto, todos os teólogos, também casuistas, consideram uma consciência correta um grande presente, e há esforço, por suas decisões casuísticas,
Quando ultimamente, vários opositores do método do caso, moralistas objeto ocupava-se exclusivamente com os pecados e sua análise, com o lado forte "da vida humana, Lembrem-se que é fisicamente impossível dizer tudo em um só fôlego, que, assim como em muitas outras artes e ciências, uma divisão de trabalho pode também ser vantajoso para a ciência ea moral teológica, que a finalidade específica de manuais e palestras pode ser limitado à educação dos confessores negócio e que o objetivo pode muito bem ser feito, concentrando-se atenção no lado escuro da vida humana. No entanto, pode ser garantido que este pode não ser o único propósito de teologia moral, uma discussão perfeita de todas as virtudes cristãs e significado de adquiri-los é indispensável.
Em todos estes ramos da teologia moral, um grande avanço foi notável para a época do Concílio de Trento, que mais prisioneiro estresse em casuística em particular, encontra sua explicação no crescimento comum confissão sacramental. Isto é concedido gratuitamente pelos nossos adversários. Dollinger e Reusch disseram (op cit 19 sqq) "O fato de que a casuística estava em desenvolvimento depois do século XVI, está conectado com outras mudanças na disciplina penitencial. A partir desse momento o costume prevaleceu aproximar do confessionário com mais freqüência, regularmente antes da Comunhão, não só confessores graves, mas também os pecados veniais e pedir o conselho do confessor para todos os problemas da vida espiritual, de modo que o confessor torna-se mais e mais um pai espiritual e guia. "O confessor precisa dessa educação e treinamento científico, que só pode facilitar decisões corretas em casos complexos da vida humana, para formar uma estimativa correta de benefícios ou defeitos morais, deveres ou violação de deveres, virtudes ou vícios. Agora era inevitável que o confessor poderia encontrar casos em que a existência ou a medida exata da obrigação não permaneceu obscura mesmo após um exame cuidadoso, onde o moralista foi desde então confrontado com a pergunta que a decisão final nesses casos deve ser, no entanto foi forçado a considerar-se um limite quando o dever era obscuro e duvidoso, ou como alguémpoderia remover essa dúvida e chegar a uma conclusão definitiva de que não era uma obrigação estrita. Que, o treinador não poderia ser o caso, mas que uma obrigação, Quando ela existe, deve primeiro ser testada, sempre foi bem conhecida e foi variadamente expressa em regras práticas. "Em dubiis benigniora sequenda" "odiosa sunt restringenda" etc. O princípio básico, no entanto, é resolver como casos duvidosos e aguardar a necessária certeza da moralidade de uma ação que nem sempre tenho em mente. Estabelecer o princípio universal, o equivalente ao estabelecimento de um sistema moral, e os vários sistemas distinguiam-se pelo princípio a que cada um aderiu. resolver como casos duvidosos e aguardar a necessária certeza da moralidade de uma ação que nem sempre tenho em mente. Estabelecer o princípio universal, o equivalente ao estabelecimento de um sistema moral, e os vários sistemas distinguiam-se pelo princípio a que cada um aderiu. resolver como casos duvidosos e aguardar a necessária certeza da moralidade de uma ação que nem sempre tenho em mente. Estabelecer o princípio universal, o equivalente ao estabelecimento de um sistema moral, e os vários sistemas distinguiam-se pelo princípio a que cada um aderiu.
A história de probabilismo é dado sob o título, o suficiente para dizer aqui que metade do século XVII, quando a violenta discussão dessas questões começa, o desenvolvimento da teologia moral coincide com a de Probabilismo e outros sistemas probabilísticos, embora estes sistemas tocar apenas uma pequena parte da moral e verdades morais e nada é mais longe da verdade do que a opinião, tão difundido entre os adversários da moral católica, que probabilismo deu uma nova forma e um novo espírito para o todo moral teológica O probabilismo e os outros sistemas morais estão preocupados apenas com casos que são objetivamente duvidosos. Daqui, eles abstraem totalmente a ampla esfera da certeza, verdades estabelecidas. Agora, a última classe é mais a mais longa da teológica também moral, não foi assim, a razão humana estaria em uma situação triste e providência divina teria concedido pouco de cuidado na mais nobre das suas criaturas visíveis e suas grandes realizações, mesmo em a ordem sobrenatural, na qual, em plena medida de presentes e graças, era mostrada naqueles resgates em Cristo. A porção certa e indubitável inclui todas as questões fundamentais da moral cristã, compreende esses princípios de ordem moral com o qual as relações do homem consigo mesmo, com Deus, com os seus vizinhos e comunidades variadas são regulados, abraça a doutrina do fim último do homem e do significado sobrenatural, esperando por esse fim. Há apenas um pequeno número comparativamente obscuro e leis ou deveres duvidosos, os chamados ao probabilismo ou ao antiprobabilismo para uma decisão. No entanto, como já foi dito desde meados do século XVII, o interesse pela moralidade teológica estava centrado em questões sobre probabilismo e anti-probismo.
Quase tão longe da verdade é a segunda opinião dos adversários do probabilismo, vix, que este sistema induz as pessoas a fugir das leis e endureceram em direção à dureza. Pelo contrário, levanto a questão do probabilismo de tudo, mas o sinal da consciência severa da alma. Aquele que propôs a questão de tudo sabe e confessa que cada fato. Em primeiro lugar, isso não é ato jurídico com a dúvida ciente, de que aquele que executa uma ação sem estar firmemente convencido de sua permissão para ser, comete pecado aos olhos de Deus, em segundo, que uma lei sobre toda a lei divina nos obriga a tomar o conhecimento dele e é aí que, quando surgirem dúvidas sobre a provável existência de uma obrigação, devemos solicitar cuidados suficientes para alcançar a certeza, assim, os frívolos descuidos, de dúvidas razoáveis ​​é em si um pecado contra a submissão ao dever de Deus, em vez de tudo isso, pode acontecer que tudo, nossas reclamações e demandas não nos guiem, essas razões sólidas são encontradas tanto por e contra a existência de uma obrigação Nestas circunstâncias, o homem consciente quer naturalmente pedir tudo o que ele deve considerar, demarcado pela lei ou tudo o que puder, para reflexões mais distantes. Princípios reflexivos, como são chamados. Chegar à conclusão completa, isso não é verdade. Também não há obrigação de fazer ou omitir o fato em questão. Fomos forçados a nos considerar confinados a cada um dos últimos, o resultado, obviamente, seria uma severidade intolerável. Mas antes de executar uma ação, o veredicto final de nossa consciência deve estar livre de dúvidas,
No começo, era falta de clareza em relação ao probabilismo e às questões relacionadas a ele. Definições conflitantes de opinião, probabilidade e certeza, isso não poderia deixar de causar confusão. Quando o trabalho da teologia moral e manuais práticos começaram a se multiplicar, era inevitável que alguns indivíduos podem tomar a palavra "provável" em sentido amplo demais ou muito fraco, através deste poderia haver dúvida de que, em sua própria significa "alguém aceitável para razão "em outras palavras de razão não pode ser aceite a menos que toda a aparência de verdade" algumas coisas com base em razões que geralmente levam à verdade "por isso, é essas opiniões foram realmente avançado e tomado como possível, que eles eram um pequeno acordo com os pedidos da fé cristã e que eles trouxeram sobre eles a censura da Santa Sé. Referimo-nos especialmente para aqueles condenados por Alexandre VII em 24 de setembro de 1665 e 18 de Março 1666 e por Inocêncio XI em 2 de Março de 1679. Não probabilismo que deve ser responsabilizado por eles pelos caprichos de pouco probabilística.
Como resultado dessas condenações, alguns teólogos achavam que eram obrigados a se opor ao próprio sistema e a ficar do lado do probabiliorismo. Antes deste retorno dos negócios, os jansenistas tinham os adversários mais pronunciados do probabilismo. Mas eles também recebeu um revés quando Inocêncio X condenou (31 de maio de 1653) na "Augustinus" de Jansenius, em seguida, recentemente morto a proposição "o homem quase duro agora disponível não pode manter certos mandamentos de Deus, mesmo se seu desejo e esforço para fazê-lo, por um lado, eles estão sem a ajuda da graça, que pode torná-lo possível para eles "foi retirado do trabalho e rejeitado como herético e blasfemo. Agora o probabilismo era pelo menos conciliável com essas teses jansenistas, que poderiam mantê-lo mais fácil, as estritas obrigações morais fixadas na consciência do homem eram e os mais severos sistemas proclamados como solitários justificados. Consequentemente, os adeptos da doutrina jansenista esforçaram-se para atacar o probabilismo, levantando suspeitas sobre ele como uma inovação para representar isso, mesmo como guiando o pecado. Eles deram uma oportunidade para os jansenistas para atacar o sistema e em breve um número de estudiosos, notáveis ​​entre dominicanos abandonado probabilismo que tinha defendido até então, atacado e preso pela Probabiliorism, alguns jesuítas também se opôs a probabilismo, mas de longe o mais dos escritores jesuítas, assim como um vasto número de outras ordens e clero secular, eles aderiram ao probabilismo.
Felizmente empregos em ambos os lados desta controvérsia, não foram escritos populares. Daí as teorias exageradas causou uma desigualdade brilhante e muita confusão na administração do sacramento da Penitência e almas guia. Estes pontos de vista ainda tinha o caso particular em França e Itália, Alemanha, provavelmente, sofreu menos de rigor. Por isso, foi uma bênção da Divina Providência que estes veio um homem no meio do século XVIII, que novamente insistiu em uma prática benevolente e benigno e que por causa da eminente santidade que, combinado com a aprendizagem sólida e cresceu logo depois sua morte para honrar o altar, recebeu a aprovação eclesiástica de sua doutrina, portanto, definitivamente, que institui a prática benevolente em teologia moral.
Este homem é Afonso Maria de Ligório, que morreu em 1787 na idade de 92, beatificadoem 1816, canonizado em 1839 e declarou um doutor da Igreja em 1871. Em sua juventude Ligório estava sendo penetrada com rigorosos princípios de teologia moral, mas como o mesmo confessou, experimentar uma vida de propagação missionária mais de quinze anos deu-lhe, um estudo cuidadoso, trouxe uma realização de suas falsidades e maus consequências. Principalmente para os jovens membros da congregação religiosa que estava ligado a sua existência ao seu entusiasmo fervoroso, trabalhar um manual de teologia moral baseada na amplamente utilizado "Medulla" do jesuíta Hermann Busenbaum, cujo tema de tese por meio de exames confirmado por razões internas e autoridade externa, ilustrada por comentários negativos e aqui e ali modificados. O trabalho totalmente probabilística em seus princípios, foi publicado em 1748. Recebido com aplausos universal e elogiado até mesmo pelos papas, ele passou por isso, a sua segunda edição em 1753, edição após edição, em seguida, seguido de perto cada um mostrando a revisão manual de autor A última nona edição publicada durante a vida do santo apareceu em 1785. Após sua beatificação e canonização, sua "teologia moral" fundou e circulou amplamente. Era não só várias edições organizadas, mas quase visto como pensar além teologia moral crescido poderia ser restritiva para a reiteração e revisões compêndio da obra de Santo Afonso. Uma excelente edição crítica da "Teologia Moral de Santo Afonso" é a de Leonardo Gaude, C.SS: R: (Roma,
Nenhum trabalho futuro na moralidade teológica prática pode passar sem referências amplas dos escritos de Santo Afonso. Assim, seria impossível obter uma percepção clara no estado atual da teologia moral e seu desenvolvimento sem estar mais ou menos familiarizado com o sistema do santo, como narrado no probabilismo do artigo. A controvérsia que ainda se abala sobre o probabilismo e o equiprobabilismo, não tem sentido apenas na última transferência de limites estabelecida por San Alfonso e ligada ao probabilismo. No entanto, através desta controvérsia não foi abandonada teoricamente, mesmo em cada prática diária é duvidoso e há alguém que segue outras regras na decisão de casos duvidosos do que os do probabilismo. Esta descida da escola benigna em teologia moral sobre o mais rigoroso novo impulso ganhou quando Afonso foi canonizado e quando a Igreja assinalou, em especial, que a providência divina tem crescido nos como um baluarte contra os erros do jansenismo e pelos seus numerosos escritos os feridos caminhos mais confiáveis ​​que guiam as almas certamente siga em meio as opiniões divergentes, bem como fraco como rigoroso. Durante sua vida, o santo foi forçado a disputas literárias graves por conta de seu trabalho em teologia moral, seus principais adversários eram Concina e Patuzzi, tanto de ordem dominica e campeões Probabiliorism.
As últimas décadas do século XVIII poderiam ser chamadas de período de declínio geral, no que diz respeito às ciências sagradas, incluindo a teologia moral. O espírito frívolo dos enciclopedistas franceses infectou toda a Europa. A revolução que foi sua descendente chocou toda a vida científica. Algumas palavras sobre o estado da teologia moral durante esse período podem ser suficientes. A Itália tornou-se desunidamente pela disputa sobre o rigorismo e uma prática benigna. Na França, o rigorismo recebeu todos os direitos dos cidadãos através do movimento jansenista e o levou para seu próprio cultivo no final do século XIX. A Alemanha era inclinada por um espírito superficial, cujos tratados desalojavam a moral cristã por princípios racionalistas e naturais. O "seminário geral" que José II estabeleceu nos estados austríacos envolveu professores que não coraram para promover doutrinas heréticas e se excluíram de restringir os cristãos do catálogo de obrigações morais. Outras instituições alemãs também ofereceram seus assentos teologia professores que embebidas as idéias de "iluminação" Negligenciar a insistir em doutrinas católicas de fé e deixar de lado a vida sobrenatural, murmurando o fim e orientar a educação em uma moral meramente natural. Mas, na segunda década do século XIX, a própria Revolução Francesa, discretamente, teve novamente tumultos de acompanhamento, a restauração política da Europa foi iniciada. A restauração também do espírito eclesiástico e da aprendizagem também foi inaugurada e o crescimento gradual da moralidade teológica tornou-se digno de atenção. Parte do puro ascetismo desse lado, há três divisões em que esta nova vida era plenamente visível, o catecismo, a instrução popular e o trabalho pastoral.
Embora o propósito do ensino catequético para instruir a fé em toda a gama da religião cristã, nas doutrinas da fé, nada menos do que naqueles de moral, hoje, os treinadores também pode ser concebido e discutido em relação à os deveres e o modo pelo qual ele é homem estão destinados a obter seu último fim. Portanto, o tratamento catequético de questões religiosas pode ser considerado como uma parte da moralidade teológica. Durante o período da "ilustração", este ramo foi degradado por uma moralização superficial entre linhas naturais. Mas cresceu outra vez durante o século passado para uma explicação lúcida da soma total da doutrina cristã, é atestada por inúmeros trabalhos excelentes, tanto catecismos e discussões extensas. A estes poderiam ser acrescentados manuais mais perfeitos da doutrina cristã, experimentados pelas escolas secundárias, nos quais partes morais e apologéticas da instrução religiosa são tratadas cientificamente e adaptadas às necessidades do tempo. Eles não têm nada ainda que nos impede de colocar estes escritos na segunda das classes acima mencionadas, através do seu guia é a instrução de pessoas cristãs, leigos principalmente educado É verdade estas obras pertencem exclusivamente, ainda menos do que a teologia catequética moral de seu assunto abrange toda a doutrina cristã, agora as tendências destrutivas morais do ateísmo e as novas questões morais trazidos para a frente com as condições dos nossos tempos impressionaram sobre escritores a importância da instrução moral em manuais de fé católica. As últimas décadas, em particular, provou que, deste lado da teologia tem sido bem cuidado de várias questões reconhecidos na moral cristã são amplamente tratados em monografias, como questão social, o significado do dinheiro, a doutrina da igreja em uso, perguntas a mulher, etc. Para citar trabalhos únicos, ou para entrar em diferentes assuntos em detalhe poderia exceder os limites deste artigo.
A terceira linha entre os que percebemos de antemão foi chamada de pastoral, que é uma instrução que tem um guia especial de educação e ajuda de pastores e confessores. Esta é uma instrução necessária, mas não exclusivamente casuística, mas já mencionada. A escassez de pais, que foi fortemente sentida em muitos lugares, causou uma falta de tempo necessária para todo o ambiente científico de educação dos candidatos aos sacerdotes. Essa circunstância explica como manuais científicos de moralidade teológica, durante décadas, foram meramente casuística, compêndio, contendo dentro da substância de investigações científicas, mas escassa argumentação científica. A exatidão da doutrina da igreja, foi assegurada e facilitada pela aprovação com a qual a igreja distinguiu as obras de Santo Afonso. muitos desses compêndios não são apenas somatórios de San Alfonso "Teologia Moral" ou se seguindo um plano próprio, trair em todas as páginas que seus autores sempre ler e tomadas. Duas obras podem ser mencionadas aqui que gozam de ampla circulação, que nenhum outro livro de teologia moral, e que são freqüentemente usadas até hoje. O "universal Scanivi moral teologia e curta" compêndio teológica moral "de Jean Pierre Gury, juntamente com as numerosas revisões que aparecem na França, Alemanha, Itália, Espanha e América do Norte. do que qualquer outro livro de teologia moral, e que são freqüentemente usados ​​até hoje. A "teologia moral universal de Scanivi e o curto" Compêndio teológico moral "de JeanPierre Gury, juntamente com as numerosas revisões que aparecem na França, Alemanha, Itália, Espanha e América do Norte. do que qualquer outro livro de teologia moral, e que são freqüentemente usados ​​até hoje. O "universal Scanivi moral teologia e curta" compêndio teológica moral "de Jean Pierre Gury, juntamente com as numerosas revisões que aparecem na França, Alemanha, Itália, Espanha e América do Norte.
Mas não devemos nos iludir, concluindo que, porque a aprovação eclesiástica de Santo Afonso, em seus escritos morais, a teologia moral está agora estabelecido para sempre falado e cristalizado. Esta aprovação não garante que todas as questões individuais foram tratadas adequadamente e, portanto, a discussão de certas questões morais lembrar ainda aberto. A própria Sé Apostólica, ou até mais sagrado Penitência, quando eu pergunto "Quando um professor de teologia moral pode lentamente seguir e ensinar as opiniões que Santo Afonso de Ligório ensinados em sua Teologia Moral" deu em resposta afirmativa em 5 de Julho 1831 adicionado no entanto, "mas aqueles que não estão a ser reprovado aqueles que defendem outras opiniões suportados pela autoridade ou médicos notáveis" que conclui a garantia de absoluta de aprovação eclesiástica do santo trabalho pode fazer a contradição da própria igreja. São Tomás de Aquino foi pelo menos tão solenemente aprovado por seu campo teológico quanto Santo Afonso por sua teologia moral. Agora, em matéria de graça eficaz que vai fundo em moral Santo Tomas e San Alfonso defender totalmente as opiniões contraditórias, ambos não podem estar bem e, portanto, muitos são livremente discutidos. O mesmo pode ser dito de outras questões. Em nossos dias, Antônio Ballerini faz um uso simples de sua liberdade de discussão, primeiro em suas anotações do "compêndio" de Gury. Assim, em seu "trabalho teológico moral" que foi reformado e editado após sua morte por Dominico Palmieri. Torna-se um eminente serviço de casuística, para aqueles que não aprovam tudo, e a autoridade de opiniões variadas foi cuidadosamente examinada e discutida na íntegra.
Tentativas posteriores foram feitas para desenvolver a moralidade teológica em outras linhas. Os reformadores sustentam que o método casuístico colidiu com outros e que deve ser dado mais tratamento científico e sistemático. Claramente tratamento meramente casuística não vem questões teológicas da moral e como uma questão de fato durante as últimas décadas, o elemento especulativo estava cada vez mais estressado ou até mesmo o trabalho principalmente casuística.
Embora um ou outro elemento deva prevalecer, ele deve ser determinado de acordo com o próximo guia que o trabalho tenta satisfazer. Se existe uma questão de explicação científica pura da teologia moral que não tenta exceder os limites de especulação, então o elemento casuística é certamente especulativa, a discussão sistemática das questões pertencentes a teologia moral, casuística, em seguida, serve apenas para ilustrar as explicações teóricas. Mas se a questão de um manual tenta para as necessidades práticas de um pastor e confessor e para a sua educação, então a parte sólida, científica da teologia moral geral em questões devem ser complementadas por uma extensa casuística. De maneira alguma, quando o tempo e o lazer estão querendo acrescentar ampla explicação teórica a um extenso padrão de casuística,
1. I. Noção de Teologia Moral. A Teologia Moral é o estudo científico da atividade humana em relação, mediante os princípios da fé e da razão, à consecução do fim último sobrenatural do homem. Conforme se acentua na apostilha, que o Objeto material da Teologia Moral é, pois, o ato humano realizado com livre consentimento da vontade; o objeto formal é o ato humano enquanto é dirigido ao fim último sobrenatural.
II. A relação entre a Teologia Moral e as ciências afins. A Teologia Moral é a verdadeira e própria ciência teórico-prática, pois tomando seus princípios da Revelação, dela tira conclusões aptas para dirigir o homem ao seu fim sobrenatural.
Difere, por isso:
 a)da Ética, a qual considera o homem em um plano puramente natural, e, partindo de pressupostos e de princípios de ordem puramente racional, tende a dirigi-lo à perfeição e ao fim natural.
b) Da Teologia Dogmática, a qual juntamente com a Moral, poderia constituir uma única ciência teológica, porque ambas partem de verdades de ordem sobrenatural. Mas enquanto a Dogmática trata de verdades de ordem sobrenatural em sentido especulativo, a Moral diz respeito às verdades de ordem prática e formativa. A primeira expõe e desenvolve verdades e fatos sobrenaturais concernentes à doutrina da salvação eterna que são patrimônio da fé. A segunda se traduz em um complexo de normas que regulam a atividade humana.
c) Da Teologia Ascética, porque esta não se interessa tanto pelo bem comum moral, quanto pelos meios e leis que regulam o progresso da vida espiritual, baseando-se em princípios tirados da Teologia Moral e Dogmática.
d) Do Direito Canônico, o qual coordena toda a atividade humana, não do ponto de vista das obrigações que empenham diretamente a consciência para Deus, mas com o fim de regular, atendendo à sua natureza social, as relações entre os fiéis e a Igreja.
e) Da Pastoral, a qual expõe as normas práticas para atender com fruto ao cuidado das almas, a exemplo de Cristo.
Resposta: A teologia moral é um termo usado pela Igreja Católica Romana para descrever o estudo de Deus a partir de uma perspectiva de como o homem deve viver para alcançar a presença ou favor de Deus. Embora a teologia dogmática lide com o ensino ou doutrina oficial da Igreja Católica Romana, a teologia moral lida com a meta da vida e como é obtida. Assim, o objetivo ou propósito da teologia moral é simplesmente determinar como o homem deve viver.
A teologia moral examina coisas como liberdade, consciência, amor, responsabilidade e lei. A teologia moral procura expor os princípios gerais para ajudar as pessoas a tomarem as decisões certas e lidarem com os detalhes da vida cotidiana de uma forma que esteja de acordo com a teologia dogmática da Igreja. A teologia moral é essencialmente o equivalente da Igreja Católica Romana ao que os protestantes normalmente chamam de Ética Cristã. A teologia moral lida com as grandes questões da vida e tenta definir o que significa viver como um católico romano cristão. A teologia moral aborda os diferentes métodos de discernimento moral, as definições de certo e errado, bem e mal, pecado e virtude, etc.
Teologia Moral
1 – Considerações gerais
Um primeiro passo importante é o da definição de alguns termos que envolvem o tema:
MORAL - Vem de mos, moris que significa, costumes, comportamento ou regras que regem a vida. A moral tem a função de apontar valores, normas e princípios para um bom agir humano. Quer dar dinâmica à vida para que o mundo seja mais humano, leal, digno e realizado. O termo Moral está relacionado com outro termo, o “Ethos”:
ETHOS – É o modo de ser, de pensar e de organizar um povo; outro significado é moradia ou residência. Os dois modos envolvem quatro relações: consigo, com o mundo, com os outros e com a transcendência. Estes quatro níveis de relações organizam o tempo e o espaço. Geram valores, normas, costumes (individuais, ou grupais, ou ainda sociais). Ao mesmo tempo, geram a moral e o direito.
O que, então, é Teologia Moral? É um setor da Teologia que se orienta pela Antropologia, pois envolve o campo do agir humano (seu desenvolvimento e seu modo de lidar com o mundo). Deste modo a Teologia Moral lê ou interpreta o campo do agir humano a partir da Teologia, ou seja, da fé.
            Teologia Moral é, portanto, um setor da Antropologia Teológica (ciência em contato com a fé), mas que não se identifica com a fé, porque também se orienta pelo método científico da Antropologia.
            Haveria alguma diferença marcante entre Teologia Moral e Ética?
A Teologia Moral depende da Teologia e toma por base a Revelação e, por isso sua área de atuação está relacionadaà fé e não tem razão de ser fora da fé;
A Ética depende da Filosofia e tem por base o conhecimento do ser humano e do seu modo de agir. A Ética pode levar em conta a Teologia, mas, não necessariamente se ocupa da Teologia e da Fé. Existe, por exemplo, uma ética cristã, quando ela supõe que a revelação e a fé ajudam ao entendimento do agir humano.
Algumas dificuldades podem ser comuns à Moral e à Ética: há pelo menos quatro modos de entendimento que as restringem:
 a) vê-las apenas pelo aspecto legalista;
 b) vê-las somente pelo aspecto personalista;
c) vê-las apenas como ciência que reflete sobre o agir humano;
d) vê-las como prática ou moralizante.
A MORAL está estreitamente ligada ao ETHOS (tanto em seus valores como em seus anti-valores). Ética também deriva do ETHOS (costumes, regras e comportamentos). Segue dois caminhos: a) O estudado pelos filósofos: neste caso a ética seria a base da moral e seria a causadora das regras morais, dos valores e das normas, ou, então, adaptação às regras que se vivem numa determinada época; b) O conteúdo: a palavra moral tem uma conotação religiosa e que por longo tempo apresentava um cunho conservador e fechado. A Ética vista como não religiosa, teria o papel de purificar e depurar a moral.
A Moral, de fato, precisa da ética (como capacidade crítica), pois, está suscetível de incorrer no risco de se afastar do ETHOS e ficar ou nas nuvens das imaginações ou presa num passado das normas distantes e fechadas.
2 - Alguns elementos históricos do desenvolvimento da Teologia Moral
Nos primeiros séculos, os tratados de Teologia Moral se referiam simplesmente à herança evangélica, sem entrar em questões doutrinais. Havia instrução, catequese e apologética (defesa contra as acusações feitas contra os cristãos). Consideravam-se virtudes e situações tidas como sendo pecado. O centro da Teologia Moral consistia no seguimento de Jesus Cristo para salvar-se.
         Uma série de questões, como culto a outros deuses, modas, reconciliação, obediência à autoridade, virgindade consagrada, faziam parte do assunto da Teologia Moral.
            O primeiro cristão a fazer um ensaio de Teologia Moral foi Clemente de Alexandria, em torno do ano 206. Achava que existia apenas uma única fonte de moralidade: Jesus Cristo.
            Um pouco mais tarde, pelo ano 253, outro cristão, Orígenes, salientava a vida de Deus para ser imitada, tanto nas ações como na vida contemplativa.
            Entre os anos 339 e 397, Santo Ambrósio fez distinção da moral cristã da moral pagã. Destacou a noção de virtude e de justiça, bem como a importância da honestidade e da temperança.
            Na mesma época, Santo Agostinho (354-430) fez importantes avanços no campo da Teologia Moral, sobre matrimônio, virgindade, virtudes, níveis de vida cristã, natureza das paixões humanas, necessidade da fé em Cristo para a salvação, a eficácia da oração, maldição do suicídio e a legitimidade de guerra em certas situações...
            Em 604, São Gregório Magno assumiu um ar mais moralizante para que a fé se manifestasse na vida prática. Salientou as virtudes cardeais: prudência, justiça, fortaleza e temperança. Também introduziu os sete pecados capitais, portanto uma relação de pecados e virtudes. Ao poucos, com a reflexão de João Damasceno, Santo Isidoro e outros, foi se estabelecendo uma relação mais jurídica e sistemática da Teologia Moral.
            Entre os séculos VII ao século XII, surgiram os chamados livros penitenciais que os missionários utilizavam para os recém convertidos. Infelizmente esqueceram a moral positiva e salientaram mais na lista de pecados, o que deixou marcas até os nossos dias. O sacramento da penitência passou a receber uma conotação negativa, pois os princípios cristãos ficaram de lado para se salientar a observância a certas leis políticas e legais. Ocorreu uma verdadeira deformação da noção de pecado e, evidentemente, uma deformação da consciência cristã e que ainda hoje persiste em ambientes populares.
            Nos séculos doze e treze a Escolástica, ao fazer a volta a antigos pensadores recuperou o pensamento grego antigo e, com isso, a Moral passou a depender mais da Filosofia, que, por sua vez, destacava mais a razão do que a vontade. Definiram-se algumas mudanças: que o poder civil deve depender do poder divino; que a família tem direitos que estão acima dos direitos do Estado; que a moral fosse vista em função da finalidade última do ser humano e a própria moral passou a valorizar, de novo, as virtudes teologais, morais e os sacramentos na vida. A influência greco-latina da filosofia sobre a reflexão moral deixou de considerar o pecado como oposição a Cristo para ficar restrito à oposição à lei natural; assim as virtudes passam a ser mais ascético-estóicas e distantes dos gestos de Cristo. Este período também gerou as bases para formar a posterior moral casuística, segundo a qual se usavam os textos de interesse para justificar certos argumentos, e não se procurava interpretar a Bíblia para um melhor entendimento.
            Nos séculos quatorze e quinze Ockham deslocou o sentido social da Teologia Moral para o campo individual e, com isso, a moral passou a preocupar-se com os atos particulares. Este deslocamento, misturado com legalismo, criou um ambiente favorável à casuística. Criaram-se, então as sumas para os confessores, com as informações que o padre precisava saber para interpretar qualquer pecado, deixando totalmente de lado a Bíblia e tomando e pensamento escolástico para fundamentar a moral.
         No século XVI, a polêmica com o protestantismo levou a uma série de revisões de postura da Teologia Moral Católica em relação à liberdade humana, conselhos evangélicos e a doutrina sacramental contra a doutrina protestante. Neste momento histórico, a Teologia Moral se centralizou no sacramento da penitência. O confessor deveria saber a dimensão de cada pecado, que, após exame de consciência e confissão, deveria ser adequadamente julgado. Ficaram assim estabelecidas regras do que uma pessoa cristã podia ou não podia fazer. Foi o tempo do surgimento dos manuais de Teologia Moral a respeito dos mandamentos, deveres e leis da Igreja, censuras e indulgências... Deste modo, a Moral acabou em Ética particular que o cristão deveria fazer para ficar distante e distinto dos protestantes. Parecia que o centro da fé era a consciência de pecado e a necessária confissão.
            Nos séculos dezessete e dezoito, a casuística chegou ao auge: um único livro de moral chegava a apresentar solução para 20.000 casos diferentes. A Moral começou a ficar cada vez mais distante da Sagrada Escritura. Neste período surgiram as correntes laxistas e probabilísticas, por exemplo, se fez tal ato, pode vir a cometer outro ainda pior e então já se aplicava penitência e ameaças de condenação... Polêmica entre laxismo e rigorismo. O casuísmo levou a Teologia Moral a depender unicamente dos confessores. Introduziu-se, com isso, a idéia de que o sacerdote é um homem de Deus para clarear os caminhos da consciência dos cristãos. Com isso, as pessoas cristãs passam a não assumir sua responsabilidade pessoal e se colocam passivamente diante do que o padre orienta. Este é um problema ainda muito sério em nossos dias: muita gente fica desorientada e escandalizada quando deve tomar decisões de iniciativa própria. Quer simplesmente receber a solução pronta.
            No século XIX, com o maior desenvolvimento da exegese bíblica e os avanços na interpretação da Bíblia, provocou-se uma reação positiva que levou à superação gradual da Teologia Moral casuística. Com isso, a Teologia Moral começou a preocupar-se mais com os problemas jurídicos e econômicos da sociedade. A Moral passou a ser enriquecida pela Teologia que recuperou o valor da graça, o crescimento na fé como sinal de conversão. Pensou-se de novo a Moral vinculada ao projeto do Reino de Deus e uma pessoa cristã como membro do corpo de Cristo. Voltou a aparecer o destaque do amor como fator que engrandece apersonalidade, porque reproduz o amor de Deus e gera liberdade.
            No século XX persistiu a casuística e uma volta à fase escolástica, mas também ocorreu um avanço nos estudos exegéticos da Bíblia e isto trouxe um fermento de renovação da Teologia Moral. O Concílio Vaticano II, na década de 1960, veio propiciar uma virada profunda na Teologia Moral, pois a ligou outra vez aos temas centrais da Teologia e da vida cristã. Com isso a casuística se rompeu. A Teologia Moral começou a preocupar-se novamente com temas importantes da estrutura cristã, tais como fé, graça, liberdade, pecado, opção fundamental por Cristo, oração e vida, ascética ao mundo, liturgia mistérica (não no sentido de mistério como algo oculto, mas, de envolvimento nos sinais do amor de Deus manifestados na pessoa de Jesus Cristo), etc.
Para quem vive pela fé, a moral cristã não é uma cadeia, antes, um caminho de vida plena e de felicidade. Deus não nos teria deixado um Código de Moral se isto não fosse imprescindível para sermos felizes. As leis morais podem ser comparadas as setas de trânsito que guiam os motoristas, especialmente em estradas perigosas, de muitas curvas, neblinas e lombadas. Se o motorista as desrespeitar, poderá pagar com a própria vida e com as dos outros.
Mas para crer nisto e viver com alegria a Moral é preciso ter fé; acreditar em Deus e no seu amor por nós; e acreditar na Igreja católica como porta voz de Jesus Cristo.
Cristo nos fala pelo Evangelho e pela Igreja. Ele a instituiu sobre Pedro e os Apóstolos para ser a nossa Mãe, guia e mestra.
Jesus disse aos Apóstolos: “Quem vos ouve, a Mim ouve; quem vos rejeita, a Mim rejeita; e quem me rejeita, rejeita Aquele que me enviou.” (Lc 10,16)
Cristo concedeu à Igreja parte de sua infalibilidade em matéria de doutrina: fé e moral, porque isto é necessário para a nossa salvação, e instituiu a Igreja para nos levar à salvação. Por isso, Cristo não pode deixar que a Igreja erre em coisas essenciais à nossa salvação. O Concílio Vaticano II disse que “a Igreja é o sacramento universal da salvação” (LG,4).
É por Ela que Jesus continua a salvar os homens de todos os tempos e lugares, através dos Sacramentos e da Verdade que ensina. São Paulo disse à São Timóteo que “a Igreja é a coluna e o fundamento (alicerce) da verdade” (1Tm 3,15) e que Deus quer que todos se salvem e cheguem ao conhecimento da Verdade (1Tm 2,4). Essa “verdade que salva” Deus confiou à Igreja para guardar cuidadosamente, e ela faz isto há vinte séculos. Enfrentou muitas heresias e cismas, muitas críticas dos homens e mulheres sem fé, especialmente em nossos dias, mas a Igreja não trai Jesus Cristo.
Cristo está permanentemente na Igreja – “Eis que estou convosco todos os dias até o fim do mundo” (Mt 28,20) – e ela sabe que embora os seus filhos sejam pecadores, ela não pode errar o caminho da salvação e da verdade.
Na última Ceia o Senhor prometeu à Igreja (Cristo e os Apóstolos), no Cenáculo, que ela conheceria a verdade plena.
“Ainda tenho muitas coisas para lhes dizer, mas vocês não estão preparados para ouvir agora; mas quando vier o Espírito Santo, ensinar-vos-á toda a verdade” (Jo 16,12-13).
Ao longo dos vinte séculos o Espírito Santo foi ensinando à Igreja esta verdade, através dos Santos, dos Papas, dos Santos Padres…
Se Cristo não concedesse à Igreja a infalibilidade em termos de doutrina (fé e moral) de nada valeria ter-lhe confiado o Evangelho, pois os homens o interpretam de muitas maneiras diferentes, e criaram muitas outras “igrejas”, sem o Seu consentimento, para aplicarem a verdade conforme o “seu” entendimento, e não conforme o entendimento da Igreja deixada por Cristo. A multiplicação das milhares de igrejas cristãs e de seitas, é a consequência do esfacelamento da única Verdade que Jesus confiou ao Sagrado Magistério da Igreja (Papa e Bispos em comunhão com ele) para guardar e ensinar a todos os povos.
Além de confiar à Igreja a Verdade eterna, Cristo lhe garantiu a Vitória contra todos os seus inimigos. Disse a Pedro: “As portas do inferno jamais a vencerão.” (Mt 16,17)
Já se passaram vinte séculos, inúmeras perseguições (Império Romano, Nazismo, Comunismo, Fascismo, Ateísmo,…) e a Igreja continua mais firme e forte do que nunca. Quanto mais é perseguida, mais se fortalece; quanto mais apanha, mais corajosa fica.
Tertuliano, um dos escritores da Igreja do terceiro século, escreveu ao imperador romano da época, que perseguia os cristãos, dizendo que não adiantava persegui-los e matá-los, porque “o sangue dos mártires seria semente de novos cristãos”.
O Império Romano desabou, o Comunismo sucumbiu, o Nazismo acabou… mas a Igreja continua mais firme do que nunca. Nenhum chefe de Estado têm tantos embaixadores (Núncios Apostólicos) em outros países como o Vaticano; são cerca de 180.
O mundo chama hoje a Igreja Católica de obscurantista, retrógrada, etc., por ela ser fiel a Jesus; mas ela não se curva diante do pecado do mundo moderno, da mesma forma que não se curvou diante dos carrascos dos seus mártires.
A Igreja não busca a glória dos homens, mas somente a glória de Deus, por isso não se intimida e não desanima diante das ameaças dos infiéis. Ainda que ela fique sozinha, não negará a verdade do seu Senhor.
3 - O agir cristão positivo: a virtude
               A Igreja, pelo fato de estar inserida na história humana, age sobre esta história, mas, também sofre seus efeitos. O convite cristão é o de que sejamos criaturas novas, agindo na fé, esperança e caridade, no meio dos outros, sob a ação do Espírito Santo.
            Na sociedade repercutem sinais de um modo de vida mais justa e aproximada dos valores evangélicos e muitos cristãos também revelam responsabilidade para que este mundo realize uma sincera conversão, a fim de que se revele mais e melhor o Deus da nossa esperança. É a luta para alcançar a ressurreição dos mortos. Por isso, o compromisso cristão com a sociedade é o do projeto de amor segundo Jesus Cristo. Este projeto, no entanto, requer cultivo de oração pessoal e comunitária para que nossa vida de fato possa vivificar a sociedade. Por outro lado, requer testemunho evangélico e a própria Igreja precisa revelar-se um serviço aos seres humanos. Os clamores de justiça são, certamente, muito fortes para que se faça algo.
            O agir da Igreja precisa relacionar-se com três aspectos importantes da vida humana: o aspecto político, econômico e social. Ainda que possa parecer estar longe do desejável, a política deveria constituir-se no melhor instrumento de justiça para o bem da sociedade. Como cristãos, teríamos que ser capazes de enriquecer a política para este rumo.
            O aspecto econômico que mais deveria revelar a justiça social, é também uma espécie de “cavalo de batalha” para que leve a mais dignidade e que diminua a exploração que um ser humano procede sobre o outro.
            No aspecto cultural, papel importante da moral cristã deveria constituir-se no importante trabalho de fazer mais o que já somos, isto é, sermos seres bem humanos... Nota-se, pois que o aspecto da moral evangélica, não nos pede coisas sobrenaturais e divinas, mas ações profundamente humanas. Dali nasce uma noção de virtude, ou agir com o Espírito Santo em nosso interior. Virtude não é mera conformação com regras e leis exteriores, mas abrir-se às interpelações do Espírito de Deus. Virtude cristã se torna, pois, algo mais que virtude humana, pois se orienta pela intencionalidade de um agir cristão. Assim, todo agir virtuoso dos cristãos deveria estar impulsionado pelo Espírito Santo.
4 – O agir cristão negativo: o pecado
         É importante não identificar pecado com sentimento de culpa. O pecado resulta da consciência moral e o sentimento de culpa vem de aspectos afetivos e normalmente procede de situações anteriores à consciência moral. Nasce especialmente do sentimento de impotência diante de algo... São muito comuns os casos de culpabilidade doentia e que levam pessoas a se confessar centenas de vezes pela mesma falta e não conseguemsentir alívio deste peso. É algo que destrói a personalidade. Hoje, constatamos muito mais sentimento de culpa do que consciência de pecado entre os cristãos.
             O sentimento de pecado resulta da falta de abertura a outra pessoa (não mais o mero descumprimento de regras exteriores). Esta noção de pecado nos remete a uma noção de salvação. Mas como em nossos dias, a noção de Deus é mera criação mental, corre-se o risco de não de não se pedir perdão ao Deus verdadeiro.
            A dimensão mais acentuada do pecado não é apenas a individual, mas, a social. O pecado normalmente é fruto de um ambiente social e a partir dali afeta os indivíduos. Por isto, certas penitências ou castigos por pecados individuais, são pecados do povo e requerem que este venha a reatar, ou unir de novo, a aliança que rompeu.
            Para o cristão, pecado significa oposição a Cristo, ao seu projeto de aliança, de graça e de vida. Portanto, pecado é uma busca autônoma e independente em relação a Deus. É fechar-se à graça.
            Pecado, no Novo Testamento, não significava atos isolados, mas a negação da graça para viver no Espírito de Deus.
5 – A quem cabe a implantação de regras morais?
As regras morais certamente não deveriam surgir apenas de confessores, de teólogos ou de pessoas importantes na hierarquia da Igreja, mas, da comunidade concreta. Se ela vive o projeto da construção do Reino de Jesus Cristo, a disciplina chamada de “Moral” deveria refletir a consciência da comunidade. A Moral cristã é uma moral humana, mas vivida num ambiente de Igreja. Segundo Jesus Cristo, é ali que o Espírito Santo orienta os rumos a serem tomados. Em outras palavras, significa que devemos agir positivamente ou fazer o bem, ou amar, não porque se trata de uma regra estabelecida por alguém, mas como expressão de liberdade. Liberdade, não no sentido de fazer o que dá na vontade, mas, porque de dentro de nós mesmos podem nascer motivações importantes despertadas pelo Espírito Santo, para um agir responsável e prudente.
Em muitos momentos da história da Igreja as regras não nasceram da busca de sintonia e de fidelidade aos valores evangélicos. Quando buscamos esta afinidade com os valeres evangélicos, não precisamos acrescentar muitas regras àquelas que já orientam a vida, mas, na medida em que nos aprofundamos nas características de Jesus Cristo, criamos lucidez para agir de formas mais responsáveis (modos como Cristo age em nossos dias).
Hoje, infelizmente, estamos constatando que poucas comunidades se tornam fonte de novos valores morais. Vemos que, numa mesma comunidade se expressam muitas morais em razão de valores bem distintos. Entretanto, também podemos notar algo positivo: o fato de muitas pessoas se aprofundarem mais no conhecimento teológico, especialmente os leigos, abre novas perspectivas de formação moral e nos aponta para o que é específico em quem quer se identificar como cristão. Por isto, cabe uma pergunta: no específico cristão, está sendo revelado o rosto de Deus? Bem, o desafio é o de que as regras morais deveriam nos ajudar a revelar algo original do bom Espírito de Deus às pessoas com as quais convivemos.
         Cabe ainda ressaltar no encerramento deste assunto, a afirmação do teólogo Josef Fuchs: a obrigação para os fiéis cristãos é o de produzir fruto na caridade para a vida do mundo e a Sagrada Escritura deve ser o alimento da Teologia Moral Cristã. O centro da Teologia Moral é Cristo e o nosso “ser-em-Cristo”; portanto, tem muito menos a ver com normas e leis do que com a alegre mensagem do Evangelho. É um apelo vocacional
Estamos vivendo no séc 21, em um mundo globalizado influenciado pelo pensamento relativista onde algo que é bom para mim não precisa necessariamente ser bom para o meu próximo, dessa forma temos um grande desafio ante a uma sociedade que em sua grande maioria já perdeu a noção ética de suas atitudes morais, uma sociedade que está entregue a libertinagem e a praticas sexuais ilícitas. Como cristãos precisamos de uma definição correta sobre a ética e aplicá-la a ética cristã, com base nas escrituras e apoio jurídico não permitir que o crescimento do homossexualismo venha atingir a igreja no Brasil.
# 1711. Dotada de alma espiritual, inteligência e vontade, a pessoa humana, desde sua concepção, é ordenada para Deus e destinada à bem-aventurança eterna. Busca sua perfeição na “procura e no amor da verdade e do bem”.
Tal compreensão sobre a moral revela a existência de um nexo vital entre o bem moral e o destino do homem. Tratar da moral portanto, significa pôr em questão a plenitude de significado da vida. “Esta é efetivamente a aspiração que está no âmago de cada decisão e de cada ação humana, a inquietude secreta e o impulso íntimo que move a liberdade”.
 
SINTESE DE TEOLOGIA MORAL
Ética ou Moral? Os dois termos significam a mesma coisa “costume”. Ética deriva do grego-Ethos e Moral deriva do latim-Mos. Enquanto que a ética filosófica se fundamenta na razão buscando a felicidade humana a teologia moral se fundamenta na fé buscando a salvação eterna.
Moral teológica é a parte da teologia que estuda os atos humanos à luz da Revelação enquanto estão dirigidos a Deus, que é o fim último da pessoa humana. A conduta moral que se propõe a pessoa humana depende do conceito que se tenha de pessoa humana. Os princípios morais que expõe os diversos sistemas éticos dependem da conceituação que se tem de pessoa humana. Conseguintemente existe uma mútua relação entre antropologia e moral. A concepção de pessoa humana no cristianismo é superior a qualquer interpretação filosófica. Concretamente, a revelação acrescenta os seguintes dados enriquecedores: a alma humana é criada diretamente por Deus.
Corpo e alma pertencem por igual ao ser humano;
*A dualidade corpo e alma constituem uma unidade radical.
*O Cristão, mediante o batismo, participa de uma “vida nova” que exige uma conduta santa, a conduta própria de um filho de Deus. Uma vez que o cristão é filho de Deus, deve viver como tal. Portanto a revelação propõe ao cristão um programa moral novo que está representado fundamentalmente pelo espírito das bem-aventuranças. O homem é um ser social: a sociabilidade é parte integrante do ser humano.
A teologia moral baseia-se em três fontes: a Revelação, a Tradição e o Magistério da Igreja. Está atenta também as ciências humanas.
1. O Mundo Bíblico:
1.1 O Antigo Testamento
O povo hebraico é um povo como os outros: politeísta, com seus usos, costumes e tradições. A sua ética não é melhor da dos outros povos, mas, aos poucos, assistimos a tomada de consciência sempre mais viva de sua relação com o transcendente (um Deus único, criador do universo, libertador do povo) e com o empenho ético que tudo isso comporta. Tudo gira ao redor de duas grandes idéias:
*O pacto da aliança: Deus se torna parceiro do homem (Noé, Abraão, Moisés, Josué) e exige uma reposta digna por parte do homem;
*A formação do povo de Deus: reunido das dez palavras de ordem (decálogo). Deus liberta o povo da escravidão e exige que ele se comporte como pessoa livre, portanto não mate, não minta, não roube.
1.2 O Novo Testamento
Mais que dar normas o cristianismo oferece horizonte, ótica, sentido, cosmovisão, mística nova, em que predomina uma ética da pessoa, da gratuidade, da interioridade, da coerência, e da realização contra a mera intencionalidade. A antropologia cristã (ser novo, enxertado no Cristo) faz de fundamentos uma ética das bem-aventuranças e da solidariedade total ao ser humano.
Na linha evolutiva que o Antigo Testamento apresentou a respeito do conceito de vida, agora cabe ao Novo o desdobramento até as últimas conseqüências. De fato, já não é mais possível compreender a vida como conceito estático ou meramente biológico, como foi visto no início. O caráter dinâmico da reflexão passa a apresentar a vida como expressão da relação com o Deus vivo, sua fonte única e última. Deus criou o ser humano à própria imagem, porque o quis próximo de si, não somente amigo, mas filho. Deus fez osseres humanos “capazes de Deus”. Isto significa que o ser humano está aberto ao infinito, “capaz” de participar da vida divina. Paulo, em Atenas, citando um poeta grego, afirma: “Somos da raça do próprio Deus”. Somos seres feitos para Deus. (CNBB. Diretrizes da ação ev. da Ig.no Brasil.2003-2006,p.48).
2. PATRÍSTICA:
A grande questão com a qual esses autores da aurora do cristianismo tiveram que se debater foi a inculturação da mensagem do Evangelho. Como o anúncio de Cristo poderia se apresentar além das estruturas do pensamento e da cultura judaica em que surgiu? Como manter a fidelidade ao Messias e ao mesmo tempo expressar sua mensagem na linguagem do mundo greco-romano? Esse duplo desafio vai gerar também um duplo movimento dentro da patrística. Por um lado exigirá um maior aprofundamento sobre as próprias bases do cristianismo e, por outro, as implicações práticas daí decorrentes.
A inculturação nesse meio exige não apenas um esforço de reflexão sobre o “acontecimento Jesus”, mas também uma reflexão sobre a práxis cristã nesse meio. Quer dizer, exige um esforço exegético e um esforço hermenêutica. Os Santos Padres empreenderam essa dúplice tarefa de maneira peculiar. Que a existência verdadeira é a participação na vida do próprio Deus Seguindo o esquema apresentado por J. Peinado, é possível distinguir quatro características fundamentais desse período: A primeira refere-se ao caráter não-acadêmico da ética dos Santos Padres, ou seja, é uma reflexão diretamente voltada à vida concreta da comunidade e seus problemas. A grande preocupação é manter uma identidade de vida que seja fiel ao Evangelho, mas, ao mesmo tempo, não se isole do mundo e dos desafios que a época propunha. É uma teologia exortativa. Chama para a grandeza da vida segundo a proposta de Cristo. Não está centrada no pecado enquanto tal, mas como impedimento dessa mesma vida. Os Padres da Igreja ensinam. Os Padres têm consciência de que a vocação à “vida eterna” (zoé diferente de bíos, vida no tempo) significa participar da vida divina, ser “divinizado”, “deificado”. Isto corresponde à lógica interna “da humanização” de Deus. (T.SPIDLIK. VIDA.IN.Dicionário de Patrística de Antiguidade Cristã).
.3. MODERNIDADE: CAUSUÍSTICA E MANUALÍSTICA:
Com o Concílio de Trento (1545-1563) surge o primeiro manual de Moral, elaborado pelo jesuíta Azor. Inaugura-se assim uma nova etapa na práxis moral que, infelizmente, assinala um distanciamento das fontes da Escritura e da própria teologia sistemática. Trata-se de um manual, todavia ainda desligado da Teologia Sistemática e da Sagrada Escritura. Irá ter grande influência nos séculos posteriores. Com este manual a Teologia Moral surge como disciplina autônoma. (Moser, A. teo. Moral: impasses e alternativas p.35).
Os sistemas morais que vão surgindo nessa época são, mais uma vez, a tentativa de encontrar respostas às problemáticas novas que se apresentam, principalmente com os grandes descobrimentos marítimos. De que modo à fé cristã deve-se comportar diante das novidades surgidas é o grande problema a resolver. Os sistemas morais são uma tentativa de adaptar a Moral às novas exigências do mundo, surgidas com as descobertas. Querem solucionar os problemas de consciências dos fiéis, completamente desnorteados pelas “novidades”: os índios têm alma? Devem ser respeitados seus direitos? Podem-se cobrar juros? São justificáveis as guerras de conquista? (Idem,35) De um modo geral poderia ser resumido em quatro características essenciais, como faz Peinado em seu livro: Em primeiro lugar é uma ética desvinculada da teologia. Suas formulações tomam tal autonomia a ponto de desvincular-se do próprio enraizamento na fé. Perde-se a clareza entre e fé cristã e suas conseqüências práticas, seu compromisso, enfim, sua identificável: falta de uma base escriturística. Com isso, se perde toda a tradição de fundamentação para o compromisso ético desde o Antigo até o Novo Testamento.
Assim, várias lacunas precisavam ser preenchidas, e várias tentativas de renovação foram tentadas. Desde o jansenismo que reagiu contra o minimalismo, passando por Santo Afonso de Ligório com uma “verdadeira teologia da práxis da fé”, pela escola de Tubinga com uma tentativa de retorno aos temas centrais da Escritura, até a renovação tomista que procurou resolver as deficiências da casuística sem chegar, no entanto, a deslocar o eixo centrado no pecado. Todas essas tentativas, com pontos positivos e negativos foram abrindo caminhos sempre maiores para uma renovação na vida da Igreja que levaria ao Concílio Vaticano II. Como eventos mais próximos que ajudaram na reflexão conciliar posterior, PEINADO destacam os movimentos renovadores na Igreja (litúrgico, bíblico, anúncio, ecumênico etc), a continuidade da escola de Tubinga com uma visão mais positiva da vida cristã.
4. VATICANO II:
Essa petição do Concílio sobre a teologia moral soa agora, após o conhecimento de todo o percurso histórico anterior, como um imperativo inadiável, um verdadeiro grito de socorro. Embora ainda aparecessem esquemas que pretendiam salvaguardar a casuística, foram definitivamente rejeitados. Agora se abria um novo tempo para a prática da Igreja, para a redescoberta do que passou desapercebido durante séculos: a finalidade da Igreja, a finalidade da moral, é a vida em abundância para todos, porque esta é a finalidade da Encarnação: “Eu vim para que todos tenham vida”(Jo 10,10).O Concílio faz novamente a ética teológica parte da teologia. A história mostrou o quanto pode ser nocivo para uma sadia reflexão e vivência cristã pensar a ética teológica fora da teologia. O império da casuística, a lei vista apenas em seu valor positivo e dominador, criou mais uma geração de escravos que de filhos e amigos (cf. Jo 15,15).
A ética teológica é parte da teologia. O Vaticano II procura evitar os perigos em que caiu a casuística ao tornar-se independente da teologia. A ética teológica é ciência, mas como parte da ciência de salvação, que é toda a teologia; dessa forma, mesmo que não se lhe possa negar peculiaridades de método e de conteúdo, a ética teológica compartilha com o resto dos tratados teológicos as mesmas fontes, o mesmo canal histórico, e as mesmas exigências metodológicas e temáticas.
Assim sendo, a Escritura deve estar entre as grandes fontes da teologia moral. Não apenas para justificar enunciados positivos já preparados, mas como realmente é: luz para o caminho (cf. Sl 118), ou seja, em seu apelo constante em favor da vida e de tudo o que lhe é estreitamente relacionado. A mensagem bíblica do Deus da Vida expressa em categorias espaços-temporais pelos autores sagrados, deve ser sempre o objeto de estudo primordial. Para isso, é imprescindível, em tempos de transdisciplinariedade, a colaboração entre biblistas e moralistas. [...] uma ética teológica penetrada de Escritura deve basear-se num conhecimento crítico do conteúdo ético nela expressado, tal como hoje se realiza nos modernos métodos exegéticos e hermenêuticos. Isso exige cooperação entre biblistas e moralistas.
Com tudo isso, novamente a vocação à santidade passa a ocupar o lugar central, e não mais o pecado. O que o Vaticano II pede, para a renovação da ética teológica, é que seja uma ética que proclame o chamado que Deus faz a todos e cada um dos homens para inserir-se na história da salvação, aproveitando a oportunidade desse chamado de Deus em Cristo, que se produz na história através da situação concreta, vivendo-a com um discernimento de caráter evangélico. Uma ética assim entendida não pode reduzir-se apenas aos “profissionais da confissão”, mas é dirigida a toda a comunidade eclesial. Sua missão precisa é iluminar a vida da mesma comunidade no seguimento do Senhor, é servidora e não apenas julgadora. Essa é a uma tarefa exigente, pois terá que falar ao ser humano de hoje, na linguagem de hoje. Como está centrada na vida, é nela que deverá ser relevante, e não apenas à nível meramente abstrato e acadêmico.Formulação da ética teológica tem a missão de acompanhar a comunidade dos fiéis.Por isso, não pode ser uma formulação abstrata, mas há de estar inserida e inculturada, aberta ao diálogo ecumênico em relação às outras confissões cristãs, e em relação às outras religiões, em meio às quais a comunidade eclesial se encontra.
Por último, mas não em último lugar, essa reflexão demonstra a missão do cristão como mensageiro e portador de vida para o mundo. Quando o centro deixa de ser o pecado e passa a ser a vocação à santidade, então é possível falar do amor que liberta e salva a todos: inaugura-se o Reinado da Caridade. Não uma caridade desencarnada, mas que seja de fato amor que dá a vida em todos os sentidos. É esse o distintivo do cristão, não a lei somente, mas a lei do Amor: “Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros” (Jo 13, 35). Esse amor, capaz da abnegação própria, torna-se testemunho para o mundo. É para isso que existe a Igreja, é para isto que existem os cristãos.
Portanto, se a vida humana tem tanta importância para o plano da salvação de Deus, deve tornar-se também o objeto das maiores atenções da sua Igreja. É isso que pretendeu o Concílio: “As alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, são também as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos discípulos de Cristo; e não há realidade alguma verdadeiramente humana que não encontre eco no seu coração” (Gaudium et Spes 1). E com certeza, ainda serão necessárias igualmente outras décadas para a compreensão de seus efeitos e de suas provocações. O que não se pode esquecer é que nele, mais que nunca, a Igreja pôs-se novamente, à luz do evangelho, a serviço de Cristo e na parceria do homem: “Eis a razão por que o sagrado Concílio, proclamando a sublime vocação do homem, e afirmando que nele está depositado um germe divino, oferece ao gênero humano a sincera cooperação da Igreja, a fim de instaurar a fraternidade universal correspondente a esta vocação” (Gaudium et Spes 3).
5. OUTROS ASPECTOS DA TEOLOGIA MORAL:
5.1 O pecado original: Pecado é uma negação a Deus. Santo Tomás diz: ”pecado é desfazer-se de Deus e eleger as criaturas” Também é significativa esta outra que contempla a norma que manda fazer um ato ou omitir uma ação: “Pecado é a transgressão voluntária da lei de Deus”.(CIC, 1849-50). Na Bíblia designa pecar é: desviar-se, cair ou perder o caminho, quem peca se equivoca, comete uma infâmia, um crime, um delito, uma loucura. O pecador é mau, infame, um injusto e ímpio. Paulo na carta aos romanos, desenvolve o que se poderia chamar de doutrina do pecado original, nesta carta mostra a universalidade do pecado e o quanto todos temos que recorrer a Cristo para nos redimir, podemos ver isto nos três primeiros cap, onde diz que não há salvação fora da fé em Jesus Cristo. Paulo na carta aos romanos quer estabelecer uma antítese entre Adão e Cristo entre o pecado e o salvador, morte e vida, isto para ressaltar o paralelo entre o antigo e o novo o Adão. A carta é mais do que uma simples denuncia do pecado humano, é uma proclamação da salvação por intermédio de Cristo, pois o pecado em sua raiz já foi vencido por Cristo. (não se pode entender o pecado original fora do contexto da Revelação (Rm,3,23), desobediência-C. Vat. II. Catecismo Ig. Católica,n.374-409).
Para Santo Agostinho o pecado não é “coisa” ruim. O que caracteriza o pecado é uma atitude de resistência aos apelos de Deus, que num segundo momento, vai se traduzir em comportamentos concretos. Quem está no centro do pecado é uma pessoa que se perverte, e não simplesmente um ato mau. A definição de pecado como “afastamento de Deus e apego às criaturas” é extremamente rica e teologicamente densa, por apresentar tanto um sentido teocêntrico ao afirmar que o pecado é oposição a Deus e a seus planos, como antropológico ao apontar o pecado como deformação do ser humano em sua realidade social e cósmica. Para S. Agostinho o pecado não acontece de repente e por acaso. Ele faz todo um percurso, até chegar ao que emerge como o epílogo. Para perceber isto convém partir da sua célebre frase “Ama e faze o que queres.” Com efeito, nascidos para o amor, pouco a pouco, nós nos transformamos naquilo que amamos. Só que este amor pode ser ascendente, ou descendente. Tudo o que existe é vestígio do amor de Deus. E é fascinado por este vestígio que o ser humano se lança na busca da felicidade.
5.2 O pecado Venial: distingue-se do mortal porque não priva da graça santificante, nem, por conseguinte, da bem-aventurança. Sua configuração se dá tanto pela desobediência à lei moral em matéria leve, quando pela desobediência em matéria grave, mas sem o pleno consentimento. Contudo, “ele enfraquece a caridade, traduz uma afeição desordenada pelos bens criados, impede o progresso da alma no exercício das virtudes e a prática do bem moral”.
5.3 O pecado Mortal: leva à morte, destruindo a caridade. Mas, justamente pela dimensão globalizante e de profundidade que comporta ele só se concretiza por três condições básicas, no que se refere à matéria grave, no que se refere ao conhecimento e ao consentimento. O foco da matéria fica claro, antes de tudo, quando confrontado com os mandamentos, sobretudo aqueles expressos na forma negativa. Mas ele também pode ser percebido mediante “atos que por si mesmos, independente das circunstâncias e intenções, são sempre puramente ilícitos em virtude de seu objeto”: a blasfêmia, o prejuízo, o homicídio e o adultério... Já no que se refere ao conhecimento e o consentimento, é preciso ter presente os atenuantes provindos da ignorância involuntária do impulso das paixões, das perturbações psicológicas e mesmo de pressões externas.
6. EXIGÊNCIAS BASICAS DA MORAL SEXUAL:
6.1 O nível pessoal
*Humanizar esta dimensão é tarefa pessoal. Descobrir a superficialidade, desmascarar enganos, impedir a comercialização, evitar estancamentos, estar a tentos a perigos...
*Esta integração é difícil e tarefa nunca completa.
*Dominar a pulsão, que é diferente do instinto animal.
* “Não é o sexo que se educa, mas a personalidade inteira” (Azpitarte, 135).
6.2 O nível interpessoal
*É o nível que capacita para o dialogo com o outro sexo.
*Não se pode negar que há elementos instintivos e biológicos que fazem parte deste apelo do outro sexo.
*Existe diferença entre erotismo e pornografia. O pornográfico faz parte da natureza humana e desempenha importantes funções positivas.
6.3 O erotismo: “É poderoso, indomável, fecundo, forte e empreendedor, mas experimenta ao mesmo tempo a necessidade, sente-se pobre e indigente, à busca constante de uma plenitude que lhe falta, de um complemento por que anela para sua satisfação”. No fundo de sua nostalgia há um desejo ardente da Beleza suma e transcendente. É, portanto, dinamismo que nos leva a transcender o material e visível para nos soerguer ao Bem supremo. O erotismo encaminha rumo à plenitude do Amor.
ERÓTICO: É todo esse mundo de sinais e mediações que, com gestos, imagens e palavras, mobiliza a psicologia para se abrir a esse tipo de amor. O corpo é o grande mediador. O erotismo apóia-se nele, não o instrumentaliza, mas o faz portador da mensagem. O autêntico erotismo busca impedir a vulgaridade, o aborrecimento, a rotina, a mera instintividade, criando atmosfera de mistério, encanto, respeito buscando a admiração (Azpitarte,138).
EROTISMO E AGRESSIVIDADE: O “ESQUEMA PERVERSO” (Freud). O deslocamento age em duplo sentido: ou para o erotismo genital ou periférico ou para vitimas substitutivas. Erotismo Oral, Erotismo Anal, Erotismo Visual e Erotismo Muscular. Toada excitação inibida gera agressividade. Sexualidade e agressividade estão muito próximas. Bloqueado no erotismo periférico, temendo o revide do parceiro potencial abordado neste nível, impossibilitando de fugir, resta outra saída: descarregar a agressividade em vitimas ou na forma de sadismo e masoquismo.
A PORNOGRAFIA: poder-se-ia definir, então, como degradação do erotismo ou como uma erotografia de baixa qualidade. Eliminatoda dimensão humana do Eros e a preocupação se centra no físico, no prazer egoísta, para conseguir, com a técnica mais eficaz, a maior satisfação possível. O corpo não é lugar de encontro nem vereda de comunhão, mas simples pedaço de carne que alimenta e sacia a solidão e o vazio interno. E o próprio sujeito, que assim se oferece, destroça-se como pessoa, pois o entrega como vulgar mercadoria a quem pagou mais. A própria etimologia já põe a descoberta seu trágico significado. Pornein (grego)=prostituição. Oferecer o corpo como mercadoria, dá-lo para que outro o utilize em troca de algumas moedas. (Azpitarte,139).
O SIGNIFICADO DO PUDOR: A educação do pudor parece ser passo prévio para essa humanização. Santo Tomás considera-o como a paixão que provoca certa vergonha e mal-estar quando se penetra nesse terreno. É mecanismo psicológico e instintivo de defesa, reação espontânea que age como freio perante impressões e posturas que poderiam ferir a sensibilidade. (Azpitarte,142...).
O PECADO SEXUAL: Considera-se pecado todo busca desumanizaste, egoísta e privada da sexualidade. Fechar-se ao amor e à fecundidade. Não harmonizar o instinto, as relações com os outros. Qualquer comportamento isolado e solitário (masturbação), ou com pessoas do mesmo sexo (homossexualismo), sem amor (prostituição), ou sem estar já institucionalizado (relações pré-matrimoniais), que negam a procriação (anticonceptivos), é sempre pecado.
PASTORAL: muitas vezes o ambiente é carregado de hostilidade e incompreensões. Acolhimento da pessoa com a sua diferença. Nem todos podem acompanhar pessoas homossexuais. O pastor deve superar suas apreensões. As comunidades devem abster-se de toda expressão depreciativa em relação a estas pessoas. Acolher o outro significa acolhê-lo totalmente, como ele é, portanto, com sua orientação afetiva. (Past.p/as pessoas homossexuais:L’Osservatore Romano 08/11/97).
ÉTICA PÚBLICA: Diz respeito à conduta da ”coisa pública”, ou seja, à responsabilidade do cidadão, dos grupos ou instituições da sociedade pelo bem comum. Só assim a sociedade terá condições de lutar contra os seus males mais evidentes, tais como a violência e o desprezo pela vida, à tortura, a droga, os seqüestros, o excessos do poder policial, a corrupção e a sonegação fiscal, o desvio do dinheiro e a má versão dos bens públicos, o abuso do poder econômico e político, o poder discriminatório dos meios de comunicação social. O debate político e a vida pública devem reencontrar a dignidade da política como edificação da “polis”,ou seja, da cidade humana, onde todos encontram oportunidade de realização pessoal e de comunhão solidária. A política é, por essência, ética, pois se refere sempre à liberdade e, essencialmente, à justiça. Não é mera arte ou técnica de exercer o poder, mas o exercício da justiça pública. Na política, duas forças devem ser unidas e, quando possível, conciliadas: a força do poder e a força da razão e da justiça. Ambas são necessárias. Mas a força ideal da justiça deve guiar a força bruta do poder. Como dizia pascal: “A justiça sem a força é importante; a força sem a justiça é tirânica. É preciso juntar a justiça e a força; para consegui-lo, é preciso fazer com que o que é justo seja forte e o que forte seja justo”.
ÉTICA PESSOAL: Não se pode separar ética pessoal da pública profissional e familiar. A ética pessoal em alguns aspectos na sociedade é mais exigida como: a pessoa humana se descobre um ser sexuado isto, é, portador de uma energia que aponta para comunicação com o outro. Por esta razão a sexualidade humana se revela, em primeiro lugar, como um símbolo que torna possível o encontro entre seres conscientes e livres e, assim, é o espaço para a conquista da personalização e da integração entre as pessoas, quer em nível afetivo, quer em nível social. A sexualidade humana é uma realidade muito rica, dotada de muitas dimensões: genética, hormonal, biológica, afetiva, social, cultural religiosa, política. Neste sentido, a sexualidade como fato humano não pode ser reduzida à genitalidade nem desligada quer do prazer de viver quer da sociedade. Ela diz respeito à globalidade da vida pessoal e social. Somos individual e socialmente seres sexuados. O corpo não é mero objeto da natureza biológica; ele é o lugar de relações humanas e sócias. O reconhecimento do sentido humano do corpo e da sexualidade deverá, portanto, vir acompanhado da exigência do corrigir e superar atitudes eticamente redutivas, ligadas ao subjetivismo, pelo qual se pretende dispor do próprio corpo segundo critérios individualistas, ou ligadas ao egoísmo, que pretende dispor do outro como mero instrumento de prazer próprio.
PROMOÇÂO DA VIDA E DA FAMILIA: A vida humana deve ser respeitada e protegida, de maneira absoluta, desde a sua concepção, e ao ser humano que ai se gesta devem ser reconhecidos os direitos da pessoa, entre os quais o fundamental é o direito inviolável à vida (Donum Vitae,I,1). Promover a família, hoje, significa também urgir as exigências humanas e evangélicas do amor conjugal, contra os fermentos de dissolução dos laços de fidelidade e indissolubilidade do matrimônio, em contradição com o desígnio do Criador. Na verdade “o amor conjugal comporta uma totalidade onde entram todos os componentes da pessoa-apelo do corpo e do instinto, força do sentimento e da efetividade, aspiração do espírito e da vontade-; ele visa uma unidade profundamente pessoal, que, para além da união numa só carne, conduz a formar um só coração e uma só alma; ele exige a indissolubilidade e a fidelidade na doação recíproca definitiva; e se abre para a fecundidade”(Familiares Consortio,13.cf. Catecismo da Igreja Católica,1643).
PERSPECTIVA PARA A IGREJA: A Igreja, por sua vez, no seu papel de formadora da consciência pessoal e social de seus membros, levará adiante sua missão também no diálogo fraternos entre pastores e fiéis, fazendo valer o “protagonismo dos leigos”.
A Igreja deve constantemente se perguntar o que ela é, o que ela significa, e para que existe. Ora, ela só tem sentido se torna transparência de Cristo e serviço total ao homem. À Igreja não compete fazer códigos, tanto menos julgar e condenar. O próprio Jesus recusou resolutamente esta tarefa: “Eu não vim para condenar o mundo, mas para salvar o mundo” (Jo 12,47). A Igreja, portanto, tem a tarefa, como Pedro (cf.Lc22, 32), de se converter, de voltar constantemente a Jesus e de fortalecer os irmãos, dando a eles fé, coragem. Papel próprio da Igreja é ajudar o ser humano a se colocar no mesmo caminho de Cristo. Ora Jesus, que se auto-definiu “o caminho”, é aquele que nos mostra a maneira concreta como chegar ao Pai se tornando seus filhos amados. Não serão leis novas a indicar o percurso. As leis são feitas pelos escravos, não pelos filhos (cf.1Tm 1,9). Os filhos se relacionam com o pai em amor e liberdade: “Fomos libertos da lei, a fim de servirmos sob o regime novo do espírito, e não mais sob o velho regime da terra” (Rm7, 6). A estrada mestra que nos mostra como é que a gente se torna filho é fazer reviver em nós mesmos o próprio Jesus. Agora Jesus não tinha regras. A única regra de Jesus era fazer a vontade do Pai para realizar o Reino, ou seja, a comunhão total, desde já, entre Deus e o homem e de todos os homens entre si. Este amor total, que se manifesta na procura constante da vontade do pai e na obediência a essa vontade, mesmos nos momentos mais difíceis como na morte de cruz, no abandono dos discípulos, no “fracasso” da sua missão, revela em Jesus uma confiança única, total em Deus, que só pode ser de um filho apaixonado. Este amor do Pai pelo filho Jesus nos mostra a medida do amor total e universal que o Pai tem por todos e cada um dos seus filhos. Ser fiel ao Pai e ao seu amor e ser fiel ao homem, verdadeiro filho de Deus, é a única maneira de repeti-la em nós a mesma conduta (ou ética, ou moral) de Jesus. O que determina o que devemos fazer mais do que normas codificadas, serão as circunstanciais, as necessidades, as pessoas concretas que desafiarão aquele que quer,seguindoo caminho de Jesus, se tornar filho do Pai. A moral cristã, portanto, é a maneira concreta de o homem trilhar o caminho da filiação divina. Isso comporta a paixão por Deus e a paixão pelo homem, enfim a paixão pela vida e por todas as suas manifestações.