REALIZANDO ASSIMILAÇÃO ATRAVÉS DA LENTE DE TRANSNACIONAL MIGRAÇÃO

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O principal desafio à assimilação foi muitas vezes chamado de plural cultural - ou simplesmente pluralismo
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Universidade de Denver Digital Commons @ DU Teses e Dissertações Eletrônicas Estudos de pós-graduação 1-1-2011 Repensando a assimilação através da lente de Migração Transnacional Bo Yong Lee Universidade de Denver, byleeus@yahoo.com Siga este e obras complementares em: http://digitalcommons.du.edu/etd Esta Dissertação é trazida a você para acesso livre e aberto pelos Estudos de Pós-Graduação no Digital Commons @ DU. Foi aceito para inclusão em Teses e Dissertações Eletrônicas por um administrador autorizado do Digital Commons @ DU. Para mais informações por favor entre em contato jennifer.cox@du.edu . Citação recomendada Lee, Bo Yong, "Repensando a assimilação através da lente da migração transnacional" (2011). Teses e Dissertações eletrônicos. 358. http://digitalcommons.du.edu/etd/358
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REALIZANDO ASSIMILAÇÃO ATRAVÉS DA LENTE DE TRANSNACIONAL MIGRAÇÃO: 
Atividades religiosas transnacionais dos imigrantes coreanos ________
 Uma dissertação Apresentada a Faculdade da Faculdade da Universidade de Denver e Iliff Escola de Teologia Programa Conjunto de Doutorado Universidade de Denver _________ Em Cumprimento Parcial dos Requisitos para o Grau Doutor de Filosofia _________ de Bo Yong Lee Novembro de 2011 Conselheiro: Dr. Antony Alumkal
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ii Autor: Bo Yong Lee Título: RETHINKING ASSIMILATION THROUGH THE LENS OF TRANSNATIONAL MIGRAÇÃO: 
Atividades religiosas transnacionais de imigrantes coreanos Conselheiro: Dr. Antony Alumkal Data Grau: novembro de 2011 Abstrato Dado o ambiente global em mudança e as diferentes experiências do novo imigrantes, é necessário aprofundar a questão de como as noções e padrões de mudança de imigração e assimilação através da lente da migração transnacional que concentra-se na conexão de imigrantes no contexto do envio e recebimento países. Reconhecendo as atividades religiosas transnacionais e as adaptações criativas de os novos imigrantes para novos ambientes podem enriquecer o estudo da assimilação, que reflete a imagem variável da sociedade americana em camadas múltiplas e seus constituintes. Para examinar o processo de assimilação dos imigrantes coreanos através da sua transnacional atividades religiosas, minha pesquisa examina organizações e indivíduos que procuram orientação espiritual e prática de longa distância para negociar identidades em uma nova terra e encontrar o significado de suas vidas. Em vez de assumir o inevitável processo de assimilação, Este estudo sobre a assimilação dos imigrantes coreanos sob a influência da transnacional Os compromissos podem proporcionar uma compreensão mutável da assimilação, que enfatiza adaptações dinâmicas e recíprocas entre imigrantes e enviando e recebendo sociedades.
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iii Índice I. Introdução 1. O Escopo da Dissertação e Tese 2. Declaração do problema 3. Metodologia 4. Importância e contribuição II. Nova imigração e assimilação 1. Imigração na América 2. Os Novos Imigrantes 3. O entendimento convencional de assimilação 4. Os Novos Imigrantes e Assimilação 5. A complexidade da assimilação III. Atividades religiosas transnacionais dos novos imigrantes 1. Laços Transnacionais dos Novos Imigrantes 2. O conceito de atividades transnacionais 3. O caráter e a conseqüência das atividades transnacionais 4. Importância da religião entre os novos imigrantes 5. Atividades religiosas transnacionais dos novos imigrantes IV. Atividades religiosas transnacionais dos imigrantes coreanos 1. A vida religiosa dos imigrantes coreanos 2. Atividades religiosas transnacionais dos imigrantes coreanos 3. Implicações das atividades religiosas transnacionais dos imigrantes coreanos V: Repensando a assimilação através da lente da religião transnacional 1. A necessidade de repensar a assimilação de uma perspectiva transnacional 2. Os mal-entendidos das atividades e assimilação transnacionais 3. As características das atividades religiosas transnacionais dos imigrantes coreanos 4. Assimilação Revisitada VI. Conclusão VII. Bibliografia 1 1 3 7 10 12 12 15 19 28 31 36 36 40 43 56 60 68 68 75 101 107 107 112 115 126 144 155
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1 I. Introdução 1. O Escopo da Dissertação e Tese Em estudos recentes de imigração, a migração transnacional é uma das principais tópicos de pesquisa à medida que mais imigrantes desenvolvem laços fortes com mais de um país, embaçando os limites dos espaços sociais e geográficos. Como Alejandro Portes et al. indica, mesmo que "os movimentos de ida e volta dos imigrantes sempre existiram, eles têm não foi adquirido até recentemente a massa crítica e a complexidade necessárias para falar de um campo social emergente ". 1 Junto com o rápido desenvolvimento do transporte, informações tecnologia e várias redes globais, o crescimento das atividades transnacionais começou para chamar a atenção do público e da academia. Considerando os laços transnacionais de imigrantes na sociedade americana contemporânea, questões importantes podem ser postas em relação a questões de assimilação. São assimilação e compromissos transnacionais um jogo de soma zero? De que forma e em que medida As atividades transnacionais afetam a mudança de padrões e graus de assimilação de imigrantes? Uma visão convencional da assimilação sugere que atividades transnacionais impedir o processo de assimilação, que antecipa a plena incorporação de imigrantes para o mainstream americano. No entanto, a relação entre transnacionalismo e 1 Alejandro Portes, Luis E. Guarnizo, e Patricia Landolt “, o estudo do transnacionalismo: Armadilhas e promessa de uma Emergent pesquisa de campo,”Estudos Étnicos e Raciais 22 (1999): 217.
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2 a assimilação requer estudos mais amplos e mais profundos em relação às experiências do novo imigrantes. Como José Casanova argumenta, "o modelo tradicional de assimilação, Cidadãos europeus em "etnias" americanas, não podem mais servir como modelo de assimilação." 2 Para os novos imigrantes, que consistem principalmente de não-europeus, os O significado clássico da assimilação fornece uma aplicação muito limitada. Por causa da diferentes aparências físicas dos novos imigrantes, eles foram confrontados com a grave prejuízo da sociedade de acolhimento como não-mensurável e, assim, raramente sentiu que eles iriam seja plenamente admitido na sociedade dominante americana. Além disso, dado o processo de globalização e o nível de acesso sem precedentes às nações e tradições originais, é oportuna e significativa para investigar como os novos imigrantes se integram à América sociedade ligada a atividades transnacionais. Até recentemente, enquanto a maioria dos estudos de migração transnacional se concentrava em questões econômicas, fatores políticos e sócio-culturais, os estudiosos raramente forneceram um relato suficiente da realidade da religião nas atividades transnacionais e sua relação com o processo de assimilação de imigrantes na sociedade americana. Ao contrário das dimensões sociopolíticas e econômicas de transnacionalismo, no entanto, as atividades religiosas são significativas para iluminar mais internas e aspectos profundos da assimilação dos recém-chegados em termos de negociação de identidade em uma nova nação, busca a pertença e o estabelecimento de valores morais. No entanto, devido a a novidade relativa das conexões transnacionais estáveis ​​e regulares, estudos religiosos sobre novos grupos de imigrantes produziram pesquisas limitadas nesse fenômeno. Isso também pode ser aplicado a estudos religiosos sobre imigrantes coreanos e suas congregações. Até 2 José Casanova, “O que é uma religião pública ?,” em Religião Volta ao Public Square: Fé e Polity na América, eds. Hugh Heclo e Wilfred McClay (Washington DC: Woodrow Wilson Center Press, 2003), 30.
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3 embora tenha havido muitos estudos de crenças e práticas religiosas coreanas americanas, Muito poucos estudos foram feitos sobre a conexão religiosa transnacional de coreano imigrantes e sua relaçãocom a assimilação. Para promover estudos religiosos sobre imigrantes coreanos e suas congregações, minha pesquisa explorará como os imigrantes coreanos acessam recursos religiosos através de redes e atividades transnacionais, e de que maneira e em que medida transnacional atividades religiosas estão relacionadas ao processo de assimilação dos imigrantes coreanos no Estados Unidos. Em particular, incidirá sobre as conexões transnacionais do coreano Cristãos (Protestantes) que residem na área de Denver 3 e os efeitos dessa dinâmica compromissos religiosos transnacionais sobre imigrantes coreanos, o país original e nação anfitriã. Ao investigar quais tipos e graus de religião transnacional O envolvimento prevalece entre os imigrantes coreanos e examinando o indivíduo e fatores sociais que moldam a participação religiosa transnacional, apresentarei a extensão e efeitos de atividades religiosas transnacionais no processo de assimilação e desenhar uma conclusão que pode fornecer idéias alternativas às expectativas convencionais de assimilação baseada nas experiências dos imigrantes coreanos. 2. Declaração do problema As controvérsias sobre a assimilação continuam em estudos recentes de imigração. Como Peggy Levitt e B. Nadya Jaworsky indicam, alguns estudiosos como Richard Alba, Victor Nee e Peter Kivisto acreditam que, embora as questões da etnia e da raça sejam importantes, 3 Esta localização é seleccionado por causa da sua eficiência global. Porque vivo em Denver, CO e servir uma igreja coreana como diretor da educação cristã, é conveniente e eficiente para mim para coletar dados e entrevistar cristãos coreanos nesta área.
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4 A maioria dos imigrantes conseguirá a assimilação na sociedade americana dominante. 4 Em por outro lado, para superar as deficiências dos conceitos convencionais de assimilação, Alejandro Portes, Rubén G. Rumbaut e Min Zhou propõem o "segmentado" teoria da assimilação ". Referindo-se à própria explicação de Zhou, existem três possíveis padrões de adaptação que podem ocorrer entre os novos imigrantes e seus descendentes: "Um deles replica a autêntica representação de crescente aculturação e paralelo integração na classe média branca; um segundo leva direto para a direção oposta a pobreza permanente e a assimilação na subclasse; ainda um terceiro associado rápido avanço econômico com a preservação deliberada da comunidade imigrante valores e solidariedade apertada ". 5 É verdade que algum grau de assimilação é inevitável, mas sua extensão e O significado está sujeito a debate. Vários fatores, como a formação de nichos étnicos e atividades transnacionais, afetam o processo de assimilação em termos de grau e velocidade. Em particular, "em virtude de avanços tecnológicos, mudanças nas políticas governamentais na países de acolhimento e de origem, e globalização da economia, imigrantes contemporâneos mantenha estreitos laços sociais, culturais, econômicos e políticos com seus países de origem inimaginável para os imigrantes anteriores ". 6 Assim, em estudos religiosos contemporâneos, "mais Os estudiosos reconhecem que alguns imigrantes e seus descendentes permanecem fortemente 4 Peggy Levitt e B. Nadya Jaworsky, “transnacionais de migração Estudos: desenvolvimentos passados e Tendências Futuras,”The Annual Review of Sociology 33 (2007): 130. 5 Min Zhou, “Segmentado assimilação: Questões, controvérsias e pesquisas recentes sobre o Novo Segunda Geração “, no The Handbook of International Migration: The American Experience, eds. Charles Hirschman, Philip Kasinitz e Josh Dewind (Nova York: Russell Sage Foundation, 1999), 196. 6 Pyong Gap Min e Jung Ha Kim, eds, Religiões na América asiática:. Edifício Fé Comunidades (Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 2002), 27.
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5 influenciados por seus vínculos contínuos com seu país de origem ou com redes sociais que atravessar as fronteiras nacionais ". 7 Se adotar o significado convencional de assimilação que enfatiza a plena adaptação dos imigrantes à sociedade de acolhimento, "[o] principal hipóteses derivadas dessa perspectiva é que os imigrantes mais longos vivem e são socializados nos caminhos da sociedade de acolhimento, maior a probabilidade de se tornarem completamente absorvido nele. No que diz respeito ao transnacionalismo, o corolário lógico aqui é que períodos mais longos da residência dos EUA devem levar a um desengajamento progressivo de lealdades e anexos do país antigo ". 8 No entanto, dada a mudança global ambiente e experiências diferentes dos novos imigrantes, é necessário aprofundar na questão de como as noções e padrões de imigração e assimilação mudam através da visão da migração transnacional que se concentra na conexão de imigrantes para o contexto dos países emissores e receptores. Ao lidar com questões de assimilação em relação às atividades transnacionais de imigrantes recentes, no entanto, a maioria dos trabalhos acadêmicos se concentra em questões políticas, econômicas e aspectos culturais e não atividades religiosas. O estudo das religiões mundiais ou globais tem uma longa história e a história das atividades religiosas transnacionais não é nova. No entanto, como Levitt afirma: "o papel que a religião desempenha na habilitação de membros transnacionais tem apenas recentemente começou a ser levado em consideração ". 9 E diferente dos estudos anteriores de 7 Peggy Levitt e Nina Glick Schiller, “Conceituar simultaneidade: A Transnational social Perspectiva de campo sobre a Sociedade “, Internacional Migration Review 38 (2004): 1.002. 8 Luis Eduardo Guarnizo, Alejandro Portes, e William Haller, “assimilação e Transnacionalismo: determinantes da ação política transnacional entre os contemporâneos Migrantes,”The American Journal of Sociology Volume 108 no.6 (2003): 1.215. 9 Peggy Levitt, “ 'Você sabe, Abraão era realmente o primeiro imigrante': Religião e Transnational Migration,”Migração International Review 37 (2003): 847.
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6 conexões transnacionais, que se concentraram principalmente nas trocas materiais, mais estudiosos concorda que "o impacto do transnacionalismo pode ser muito mais difundido do que originalmente pensamento, como valores e sistemas de crenças das comunidades, incluindo religião, mudanças baseadas em suas interconexões através das fronteiras nacionais ". 10 No processo de imigração e assimilação, a religião desempenha um papel crucial na construção da identidade, o que significa fazer e formação de valores na vida dos imigrantes. Os imigrantes também tendem a usar a religião para criar lealdades alternativas aos seus locais de pertença. Além disso, por religião transnacional conexões, como Robert Wuthnow e Stephen Offutt enfatizam, os novos imigrantes "não apenas aumentam a diversidade religiosa das sociedades de acolhimento, mas também estabelecem conexões entre sociedades ". 11 Embora muitos trabalhos recentes tenham como objetivo preencher a lacuna nos estudos de imigração, que tem negligenciou a importância da religião na vida social, o efeito de religião transnacional instituições e práticas sobre o processo de assimilação dos imigrantes ainda recebeu pouca atenção. Reconhecendo as atividades religiosas transnacionais e as adaptações criativas de os novos imigrantes para novos ambientes podem enriquecer o estudo da assimilação, que reflete a imagem variável da sociedade americana em camadas múltiplas e seus constituintes. 10 Larissa Ruiz Baía, “Repensando transnacionalismo: Reconstruindo identidades nacionais entre Católicos peruanos em Nova Jersey,”Jornal de Estudos Interamericanos e Volume Assuntos Mundiais 41 no.4 (1999): 96. 11 Robert Wuthnow e Stephen Offutt, “Conexões religiosos transnacionais,” Sociologia da Religião 69: 2 (2008): 215.
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7 3. Metodologia A fim de investigar criticamente a relação entre assimilação e atividades religiosas transnacionais, é fundamental definir as discussões de assimilação e atividades transnacionais. Embora o termo "transnacional" tenha sido popular em trabalhos acadêmicos recentes, "[t] o seu aumento no interesse foi acompanhadopor crescente ambigüidade teórica e confusão analítica no uso do termo ". 12 Ainda ambíguo, o transnacionalismo é interpretado em relação a vários aspectos, tais como fluxos de capital e pessoas e a formação de consciência e identidades. Nisso pesquisa, o uso do termo transnacionalismo refere-se a conexões religiosas transnacionais que imigrantes e seus filhos conscientemente e persistentemente mantêm com seus países originais. Inclui uma grande variedade de atividades religiosas, como surfar sites de internet de mega-igrejas na Coréia, assistindo televisão coreana de Christian programas, lendo materiais cristãos publicados em coreano, participando de reuniões de avivamento liderado por pastores da Coréia, visitando uma igreja doméstica na Coréia, financiando Christian instituições na Coréia, etc. Além disso, meu uso do termo transnacionalismo reflete a compromissos dinâmicos e recíprocos de imigrantes tanto com o envio e recebimento sociedades. Não pode ser unilateral considerando os movimentos de ida e volta de pessoas e as influências da globalização. Por exemplo, enquanto a Coreia originalmente recebia cristianismo dos missionários americanos, agora, as igrejas na Coréia estão enviando vigorosamente missionários para a América para a salvação desta nação aparentemente secularizada. Para examinar o processo de assimilação dos imigrantes coreanos através da sua atividades religiosas transnacionais, minha pesquisa examina as duas organizações e 12 Luis Eduardo Guarnizo, Alejandro Portes, e William Haller, 1212.
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8 indivíduos que procuram orientação espiritual e prática de longa distância para negociar identidades em uma nova terra e encontrar o significado de suas vidas. No entanto, embora seja difícil separar práticas religiosas transnacionais de imigrantes individuais dos contextos organizacionais dentro do qual eles ocorrem, minha abordagem de pesquisa à religião centra-se na vida e praticou a religião dos imigrantes em suas vidas cotidianas. Quando Nancy Ammerman usa a frase "religião cotidiana", ela define isso como "as várias maneiras pelas quais a religião pode ser entrelaçados com a vida das pessoas que observamos ". 13 Semelhante a ela explicação, em vez do uso de textos, doutrinas e símbolos religiosos de seus religiosos organizações, vou prestar mais atenção às crenças e práticas exclusivas do coreano imigrantes na vida cotidiana. Em termos de assimilação, os cidadãos nativos da América geralmente requerem imigrantes para se conformarem com as normas e regras socioeconômicas, lingüísticas e culturais de Sociedade americana. Em outras palavras, ao usar o termo assimilação, como Christopher Jenks argumenta que muitos americanos assumem que "uma vez que os imigrantes chegam na América [seus] O objetivo deveria ser tornar [imigrantes] mais como [eles] ". 14 Esse significado convencional de a assimilação precisa ser modificada com base na mudança da ordem global e diferente experiências de imigrantes recentes principalmente do Terceiro Mundo. Explorando o atividades religiosas transnacionais de imigrantes coreanos, vou revisitar e comparar as várias teorias de assimilação aos achados de dados coletados de entrevistas e observações. Alguns padrões para avaliar a assimilação incluem, mas não estão limitados a, uso da linguagem, observância da tradição cultural e consciência da auto-identidade. 13 Nancy T. Ammerman, ed. Religião Todos os dias: Observing Modern vidas religiosas (New York: Oxford University Press, 2007), 5. 14 Christopher Jenks, “Quem deve entrar em ?,” The New York Review of Books (Nov. 2001): 57.
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9 Na sociologia da religião, a coleta de dados sobre os laços transnacionais dos imigrantes e O processo de assimilação geralmente depende de métodos qualitativos como entrevistas e observações dos participantes. Métodos qualitativos são usados ​​porque existe um valor limitado de informações estatísticas disponíveis, e porque são apropriadas para procurar o compreensão de definições individuais e significados de eventos. Além disso, "The A promessa do modo qualitativo pode ser vista em sua ênfase na investigação naturalista estratégias. Esses métodos poderiam permitir que o pesquisador se concentrasse em complexidades em ações e interações que podem ser inatingíveis através do uso de mais padronizados medidas ". 15 Para a coleta de dados, antes de tudo, entrei em contato e escolhi duas congregações coreanas em a área de Denver. Participei dos serviços de adoração e outras atividades religiosas de estas igrejas para observar suas ações e interações, como trocas de pessoas, bens, serviços e informações através das fronteiras nacionais. Durante o participante observações ", os principais elementos a serem focados incluem as características das pessoas, a configuração, o propósito, o comportamento distintivo e a freqüência e a duração do comportamento ". 16 Para obter contas de segunda mão, eu também usei entrevistas não estruturadas (abertas) de trinta- dois imigrantes coreanos dessas duas igrejas. "Esta forma de entrevista leva a forma de uma conversa entre informante e pesquisador e foca, de forma não estruturada, sobre a percepção do informante de si mesmos, ambiente e experiências ". 17 o 15 Robert B. Burns, Introdução a Métodos de Investigação (Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2000), 390. 16 Ibid., 406-408. 17 Ibid., 425.
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10 questões teóricas em que me interessa, como a assimilação e a transnacional a migração moldou as questões da entrevista e as ênfases das observações dos participantes. 18 4. Importância e contribuição Dado o ambiente global em mudança devido ao rápido desenvolvimento de tecnologia da informação, transporte e outras redes, o estudo acadêmico de A assimilação em relação às atividades transnacionais dos imigrantes é significativa no estudo de imigração. "Uma perspectiva transnacional emergente trouxe novas perspectivas para migração internacional. Questionou análises convencionais que se concentram exclusivamente em assimilação à sociedade de hospedagem, negligenciando os laços dos migrantes e as relações contínuas com seus países de origem ". 19 Em vez de assumir o inevitável processo de assimilação, isso estudo da assimilação dos imigrantes coreanos sob a influência da transnacional Os compromissos podem proporcionar uma compreensão mutável da assimilação, que enfatiza adaptações dinâmicas e recíprocas entre imigrantes e enviando e recebendo sociedades. Além disso, devido à novidade relativa de transição transnacional estável e regular compromissos, estudos religiosos sobre imigrantes coreanos e suas congregações têm produziu pesquisas limitadas sobre esse fenômeno. Embora muitos estudiosos da área de A sociologia da religião prestou atenção às práticas religiosas e às reuniões de 18 Entrei em contato com o Conselho de Revisão Institucional (IRB) para aprender sobre o processo de revisão e aprovação deste projeto. Peguei sessões de treinamento e exames necessários sobre o "Assunto Humano Proteção em Pesquisa "através do site da Universidade de Denver CITI, http://www.citiprogram.org/default.asp?language=english. 19 Luis Eduardo Guarnizo, Alejandro Portes, e Willam Haller, 1238.
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11 Imigrantes e congregações coreanos, os temas do religioso transnacional conexão de imigrantes coreanos e sua relação com as mudanças nações de assimilação receberam pouca atenção. Dada essa disparidade, minha pesquisa irá adicionar uma nova perspectiva em estudos de imigração e religião, fornecendo uma conta da atividades religiosas transnacionais de imigrantes coreanos em relação à assimilação processo. O escopo deste projeto atual, sem dúvida, deixará certos aspectos significativos perguntas não atendidas, como se diferentes locais geográficos afetem o pertença transnacional e assimilação de imigrantes coreanos, e se As atividades transnacionais de outras tradições religiosas têm um impacto semelhante no processo de assimilação de imigrantes coreanos à sociedade de acolhimento. No entanto, adicionando um perspectiva distinta dasexperiências dos imigrantes coreanos e suas igrejas, eu espero avançar teorias sobre a assimilação na sociologia da religião e fornecer uma compreensão benéfica de como imaginar o futuro da América onde diferentes grupos das pessoas residem juntas.
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12 II. Nova imigração e assimilação 1. Imigração na América Nesta aldeia global, muitas pessoas deixam sua terra natal voluntariamente ou não voluntariamente com várias razões. Alguns são obrigados a sair e procurar um abrigo seguro fora seus países de origem devido ao medo de situações violentas ou ser perseguidos por razões de raça, nacionalidade ou religião. Outros migram para obter amplas oportunidades em termos de empregos, educação e melhores padrões de vida. Quaisquer que sejam os motivos, a mobilidade de as pessoas estão aumentando no momento. “A Organização das Nações Unidas estima que existam 214 milhões de migrantes em todo o mundo, um aumento de cerca de 37% em duas décadas. Deles As classificações cresceram 41% na Europa e 80% na América do Norte ". 20 Extensivamente afetados por novas tecnologias, transportes e redes globais, espera-se que a migração continua crescendo nos próximos anos. Como um dos destinos preferidos dos imigrantes, a maioria das pessoas acredita que o Os Estados Unidos têm sido "uma nação de imigrantes". Advogando tais ideais de liberdade, oportunidade e justiça, os Estados Unidos abriram seu portão para imigrantes, refugiados, e requerentes de asilo políticos. De acordo com um relatório, "os imigrantes contam um em oito residentes dos EUA, o maior nível em 80 anos. Em 1970 era um em 21; em 1980 20 Jason DeParle, “Migrações: um mundo cada vez mais on the Move”, New York Times, (. 25 Jun 2010), http://www.nytimes.com/2010/06/27/weekinreview/27deparle.html?_r=1&ref=world (acedida 24 de fevereiro de 2011).
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13 era um em 16; e em 1990 era um em 13 .... Desde 2000, 10,3 milhões de imigrantes têm chegou - o maior período de sete anos de imigração na história dos EUA ". 21 Portanto, é não exagerando para dizer que, "dos dias fundadores da república até o presente, A migração internacional tem sido o atributo determinante da sociedade americana ". 22 De fato, A imigração tem desempenhado um papel importante na formação da história americana única e cultura, e tem sido o principal fator que contribuiu para a etnia, religião, diversidades culturais e linguísticas na sociedade americana. Apesar da imagem histórica dos Estados Unidos como uma nação de imigrantes, a Os sentimentos dos cidadãos nativos sobre imigração podem ser "descritos como" bem-vindos tingidos com misgiving. '" 23 Enquanto alguns americanos acreditam firmemente que os imigrantes têm sido bons para os Estados Unidos, outros acusam imigrantes de aumentar as taxas de desemprego, pobreza e crime. A ansiedade em relação à imigração em massa e aos imigrantes ilegais é sempre presente também. Além disso, devido a graves problemas econômicos e sociais As consequências causadas pelas leis de imigração, imigração e naturalização foram alteradas várias vezes para proibir certos grupos étnicos de migrar para e tornarem-se cidadãos da Estados Unidos. Portanto, desde sua fundação, afirma Levitt, a imigração foi "em o coração de muitas conversas aquecidas ". 24 E estados de confusão sobre a imigração 21 Steven A. Camarota, “Os imigrantes nos Estados Unidos, 2007: Um perfil de estrangeira da América Nascido População,”Center for Immigration Studies, http://www.cis.org/immigrants_profile_2007 (avaliado em 19 de abril de 2011). 22 Charles Hirschman, Philip Kasinitz, e Josh DeWind, eds., The Handbook of International Migração: The American Experience (New York: Russell Sage Foundation, 1999), 1. 23 Daniel Kanstroom, Deportação Nation: Outsiders na história americana (Cambridge: Harvard University Press, 2007), 28. 24 Peggy Levitt, Deus não precisa Passaporte: Imigrantes ea Mudança Religiosa Americana Paisagem (New York: The New Press, 2007), 1.
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14 As questões têm predominado entre o público e a academia. Portanto, não é incorreto quando David M. Reimers observa: "Defensores e ataques à imigração continuar. Continuará com emoção e provavelmente produzirá políticas ad hoc, assim como no passado ". 25 Como ele argumenta, as políticas de imigração da Proposição da Califórnia 187 para a nova lei de imigração do Arizona ainda são questões delicadas, gerando pro e con argumentos. Hoje, neste momento de depressão econômica e política mundial instável, os americanos estão mais preocupados com o impacto dos imigrantes sobre a economia e a unidade do Estados Unidos, enquanto as gerações anteriores de americanos eram hostis nas relações raciais e às diferenças religiosas. Alguns limitadores insistem que os imigrantes incalculáveis danos à economia americana à medida que recebem assistência social e competem por empregos com americanos nativos. Outros afirmam que os imigrantes prejudicam a ordem pública e a herança comum da sociedade americana sob o pretexto do pluralismo cultural ou multiculturalismo. A presença de grandes grupos de imigrantes na sociedade americana também se acredita dificultar a estabilidade social. "Durante as recessões econômicas e durante o recente terrorista ameaças e ataques, as dúvidas foram expressas e a ambivalência americana foi Ouvi de novo. " 26 Consequentemente, refletindo as atitudes gerais da sociedade que foram agravada em relação aos estrangeiros desde o ataque terrorista de 11 de setembro, as políticas de imigração tendem a apertar os controles nas fronteiras e proibir os imigrantes ilegais de beneficiarem de benefícios. Ainda, 25 David M. Reimers, Strangers indesejáveis: identidade americana ea volta contra a imigração (Nova Iorque: Columbia University Press, 1998), 154. . 26 Elliott R. Barkan, ed, Imigração, Integração e transnacionalismo (New Brunswick: Editores de transações, 2007), 9.
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15 imigrantes de todo o mundo ainda encontram o caminho para os Estados Unidos. E Os americanos observam ansiosamente mais imigrantes que chegam aos EUA no futuro. 2. Os Novos Imigrantes Apesar da continuidade no afluxo de imigrantes, a tendência da imigração é mudando rapidamente, refazendo o tecido da sociedade americana. Portes e Rumbaut afirmam que, diferente da onda de migração anterior, "os imigrantes de hoje são desenhados não de Europa, mas esmagadoramente dos países em desenvolvimento do Terceiro Mundo, especialmente da Ásia e da América Latina ". 27 Levitt explica um modo de mudança de contemporâneo a imigração de forma mais concreta. Segundo ela, "no início dos anos 1900, os cinco primeiros Os países que enviaram imigrantes para os Estados Unidos foram Itália, Rússia, Hungria, Áustria, e o Reino Unido; cem anos depois, eram o México, as Filipinas, China, Índia e República Dominicana ". 28 Como descrevem esses estudiosos, muitas pessoas da pressa do Terceiro Mundo aos Estados Unidos por causa da imagem da sociedade americana como terra de esperança e oportunidade. Essa diferença dramática nos padrões de imigração é principalmente causada pela mudança leis de imigração. "Políticas e tendências de imigração alteraram o perfil nacional, em termos de nações de origem, étnico-racial, linguística, religiosa e outras características ". 29 Os atos de imigração anteriores não eram favoráveis ​​aos não-brancos, especificamente não anglo- 27 Alejandro Portes e Rubén G. Rumbaut, Imigrante América: A Portrait, 3ª ed. (Berkeley: University of California Press, 2006), 17. 28 Peggy Levitt, Deus não precisa do passaporte, 27. 29 Karen I. Leonard et al, eds, os imigrantes Fés:.. Transformar a vida religiosa na América (Walnut Creek: AltaMira Press, 2005), 5.
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16 Brancos saxões-protestantes. Em 1882, o Congresso aprovou uma lei "que excluiu a entrada de Trabalhadores chineses há vinte anos ". 30 “Os chineses [eram] o primeiro grupo racial A história americana está sujeita às regras federais de exclusão ". 31 Os chineses foram banidos porque eles acreditavam ser uma séria ameaça à preservação de autênticos Cultura americana. Então,um sistema de cotas, introduzido pela primeira vez em 1921, estabeleceu cotas sobre imigração com base no número de residentes estrangeiros de cada nacionalidade que residia nos Estados Unidos. Em 1924, o sistema de cotas foi alterado para dar mais generosa quota de nacionalidades desejáveis ​​como Inglaterra e Alemanha do que russos ou Italianos. Até então, quase todos os asiáticos ainda foram excluídos. No entanto, um relatório detalhado sobre “Raça e origem hispânica do Foreign-Born População nos Estados Unidos: 2007” ilustra as mudanças demográficas significativas entre populações estrangeiros para as últimas décadas. 32 De acordo com este relatório, a percentagem distribuição da população de estrangeiros entre 1960 e 2007 mostra crescimento repentino de imigrantes do Terceiro Mundo. Em 1960, enquanto os europeus fizeram-se 75 por cento dos população nascido-estrangeiro, o número diminuiu para 13,1 por cento em 2007. Em contraste, o número de asiáticos cresceu de 5,1 por cento em 1960 para 26,8 por cento em 2007, e Latina imigrantes americanos, que responderam por 9,4 por cento em 1960, actualmente constituem mais da metade da população de estrangeiros em 2007. Em relação a esta mudança de destaque no constituição de grupos de imigrantes, este relatório conclui sua causa em leis de imigração alterados: 30 Daniel Kanstroom, 109. 31 John SW Park, Cidadania Elusive: Imigração, asiáticos americanos, e o paradoxo da Civil Direitos (New York: New York University Press, 2004), 54.32 Elizabeth M. Grieco, “raça e origem hispânica da população de estrangeiros nos Estados Unidos: 2007 “, US Census Bureau , http: // www.census.gov/prod/2010pubs/acs-11.pdf (acessada15 de outubro de 2010).
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17 Novas ondas de imigrantes começaram a chegar nos Estados Unidos seguintes alterações à Lei de Imigração em 1965 que aboliu o sistema de quotas origens nacional, resultando em uma mudança de países de origem tradicionais para uma maior diversidade na origens dos nascidos no estrangeiro. Ao contrário, durante a grande migração do final dos anos de 1800 e início de 1900, quando a maioria dos imigrantes para os Estados Unidos vieram de países da Europa, a maioria dos imigrantes que chegaram depois de 1979 eram de países da América Latina e Ásia. 33 Como esta análise mostra, foi acordado que ato a imigração de 1965 mudou toda a imagem da formação da sociedade americana. Ao contrário de anteriores atos de imigração que mostraram preferência a grupos específicos da Europa, foi “um divisor de águas na história dos Estados Unidos .... [I] t finalmente terminou o sistema de cotas origens nacional que tinha carimbado a lei de imigração desde 1920 “. 34 Por esta nova lei, a prioridade foi dada ao reagrupamento familiar para que os cidadãos americanos e residentes permanentes poderia patrocinar imigrantes. Antes de 1965, os imigrantes não europeus representaram baixas taxas de imigração, e, assim, os defensores dessa 1.965 Act antecipou mais imigração de Europa. O resultado foi exatamente o oposto. Houve um grande crescimento de imigrantes do Terceiro Mundo. Enquanto a maioria dos imigrantes europeus não têm muitas imediato membros da família deixados na Europa para patrocinar, imigrantes do Terceiro Mundo viu isso como uma grande oportunidade para trazer membros da família e parentes para os Estados Unidos. Como um resultado, um aumento súbito de imigrantes vieram da Ásia e da América Latina em vez de Europa. Para ter certeza, esta nova tendência não é a primeira onda de imigração que traz asiáticos e Os latino-americanos para os Estados Unidos. Apesar do antagonismo geral para estes não-brancos, em caso de necessidade, os trabalhadores destes países pobres usado para ser importado para 33 Ibid. 34 Daniel Kanstroom, 225.
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18 tarefas trabalhosas. Helen Rose Ebaugh e Janet Saltzman Chafetz dar detalhada em formação: Embora 1965 Immigration Reform Act foi fundamental na diversificação da nacional origens de imigrantes, permitindo quotas maiores da Ásia e da América Latina e diminuindo quotas europeias, não foi a primeira vez que os não-europeus tinham emigraram em números substanciais. Eventos anteriores, como o mexicano bracero programa (trabalhador convidado) de 1942-1964 e a importação de chineses, japoneses, Coreano e Filipino ferrovia e trabalhadores agrícolas no início do século, também trouxe não-europeus para os Estados Unidos. 35 No entanto, foi a nova política de imigração, de 1965, que oficialmente demolida ex restrições, que mal tinha permitido asiáticos e latino-americanos a emigrar e se estabelecer nos Estados Unidos. Ele também iniciou o crescente afluxo de o 'novo' imigrantes que raramente compartilham semelhanças com os 'antigos' correntes de imigração na sua maioria de países europeus. Ganhando força pela passagem do novo 1965 Immigration Act, Ebaugh e Chafetz explicar, os novos imigrantes “, aqueles que chegaram nos Estados Unidos no últimas três ou quatro décadas, introduziram diversidade de todos os tipos na sociedade americana. Eles são racialmente e etnicamente mais variada do que fluxos anteriores de imigrantes; eles vêm de uma variedade maior de países e continentes; eles falam mais variada línguas; ... muitos trazem com eles religiões que são novos ou pouco conhecidos neste país." 36 A presença da imigração racialmente e etnicamente diversas causou modificações em muitos aspectos da sociedade americana, como a educação pública, a sistema econômico, filiação religiosa, etc. Dada esta situação, não é de admirar que o 35 Helen Rose Ebaugh e Janet Saltzman Chafetz, eds,. Religião e os novos imigrantes: Continuidades e Adaptações em Congregações Imigrantes (Walnut Creek: AltaMira Press, 2000),13-14. 36 Ibid., 13.
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19 diversidade demográfica emergente levantou questões fundamentais sobre a América do identidade e solidariedade. Os americanos têm perguntado como os Estados Unidos podem sustentar um mais cultura coesa e sociedade homogênea com intensificando e diversas culturas étnicas e identidades. Ouvir línguas estranhas em lugares públicos e percebendo distintivo tradições culturais em sua vizinhança, eles têm procurado maneiras nobres estabelecer unidade na diversidade. Ao mesmo tempo, porém, a antipatia de ansiedade e de nativas-cidadãos aumentou, exigindo que os novos imigrantes para se adaptar ao modo americano de vida, descartando as aparentemente estranhos e menos civilizados importações de países pobres. 3. O significado convencional de Assimilação Confrontando os recém-chegados e a diversidade entre eles, o grupo anfitrião recebe preocupado sobre como manter uma sociedade coesa e mais homogênea com diferentes grupos de pessoas. Em uma tentativa de desenvolver respostas pertinentes para saber se e como os imigrantes aprender a viver como parte da sociedade de acolhimento, a assimilação foi um dos principais problemas em lidar com a imigração. No entanto, “existe uma considerável confusão sobre o que realmente significa assimilação, e muitos estudiosos insistem em ser suspeito sobre assimilação, quer para os seus preconceitos ideológicos presumidos ou empírica inadequações “. 37 Peter Kivisto indica esta dificuldade em definir assimilação. “Discursos sobre a assimilação como um fato e como um ideal muitas vezes são misturados, de modo que o que é de fato o caso eo que pode ou não ser desejado são difíceis de analiticamente distinguir. Adicione a isso o fato de que não existe uma definição compartilhada de assimilação, ea 37 Peter Kivisto, ed,. Diversidade Incorporando: repensar Assimilação num Idade Multicultural (Boulder: Paradigm Publishers, 2005), 3.
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20 resultado é que, por vezes, em debates sobre a realidade, a eficácia ou conveniência de assimilação os participantes muitas vezes falam passado um do outro. " 38 Como sua observação indica, é raro para chegar um consenso sobre o significado da assimilação e opostas teorias e idéias são gerado. Apesar da complexidade e divergência de opiniões, muitos estudiosos se esforçar para sugerir um bom caminho a seguirpara os imigrantes e seus filhos para se ajustar a uma nova meio Ambiente. Os estudiosos concordam que, entre várias teorias, Park e seus colegas colocou uma base na compreensão acadêmica de assimilação. Kivisto afirma, “Robert Park, em conjunto com colegas-chave de sua da Universidade de Chicago, tais como WI Thomas e Ernest Burgess, é geralmente e adequadamente considerada a sociólogo maior responsável pela formulação canônica da teoria da assimilação.” 39 o obra clássica de Robert E. Park e Ernest W. Burgess, Introdução à Ciência da Sociologia , dá uma definição de assimilação. “A assimilação é um processo deinterpenetração e fusão no qual pessoas e grupos adquirir as memórias, sentimentos e atitudes de outras pessoas ou grupos, e, compartilhando sua experiência e história, são incorporados com eles em uma vida cultural comum “. 40 Definindo assimilação em Desta forma, Alba e Nee avaliar, “o legado de Park está estreitamente identificado com a noção de assimilação como o estágio final de um 'ciclo de corrida de relações' de 'contato, a concorrência, alojamento, e eventual assimilação ', uma sequência que, em seu best-known 38 Ibid., 4. 39 Ibid., 5. 40 Robert E. Park e Ernest W. Burgess, Introdução à Ciência da Sociologia, 3 rd ed. (Chicago: The University of Chicago Press, 1969), 735.
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21 formulação, era visto como 'aparentemente progressiva e irreversível “. 41 Como ainda uma questão de debate, em geral, acredita-se que Park e seus colegas “a teoria de que a assimilação foi, um processo até inevitável, em vez straight-alinhado - para a maioria dos brancos - em que foi assumido que os recém-chegados derramaria lealdades e costumes do passado e abraçar Americanização “. 42 Outra obra clássica, de Milton Gordon assimilação na vida americana, açõesideias semelhantes em termos do inevitável processo de assimilação com a American convencional. “A visão de assimilação como um progresso linear, com similaridade sociocultural e sucesso socioeconômico marchando em passo de bloqueio, não era tanto desafiado como refinado por Milton Gordon.” 43 Neste livro, ele percebe “sete tipos ou estágios de assimilação: assimilação cultural ou comportamental, a assimilação estrutural, a assimilação civil, assimilação identificacional, atitude assimilação receptional, receptional comportamento assimilação, e assimilação cívica.” 44 Independentemente das diferenças raciais e étnicas e diversidade na velocidade de adaptação, seguindo estas etapas é inevitável para novos grupos de pessoas para se tornar plenamente americanos. Ele afirma que “[e] ven no caso da American Negro, a partir da visão de longo prazo ou perspectiva da história americana, este efeito de discriminação será visto ter sido apenas uma ação de atraso; o quantitativamente 41 Richard Alba e Victor Nee, refazendo o mainstream americano: Assimilação e Imigração Contemporânea (Cambridge: Harvard University Press, 2003), 20.42 Elliott R. Barkan, 6. 43 Rubén G. Rumbaut, “assimilação e seus descontentes: entre retórica e realidade”, Migração Revista Internacional Volume 31 no.4 (1997): 925.44 Milton M. Gordon, Assimilação na vida americana: o papel da raça, religião e Nacional Origens (New York: Oxford University Press, 1964), 71.
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22 surgimento significativa da classe média Negro já está bem no seu caminho “. 45 W. Lloyd Warer e Leo Srole, em sistemas sociais de grupos étnicos americanos , também fornecem umaidéia semelhante, embora reconhecendo o processo de assimilação problemática das minorias étnicas por causa de sua cor da pele e tradição religiosa diversificada. “Nossa organização política permite que todos os adultos a ser igual dentro da sua estrutura. Embora no início desta igualdade é largamente teórica, dá os membros étnicos um objetivo atingível como o sucesso político do Irlandesa, alemães, escandinavos e italianos demonstra.” 46 Como esses estudiosos proeminentes ilustrar, é mais comum que os cidadãos nativos exigem imigrantes para se adaptar à socioeconômico, linguística e normas culturais e regras da sociedade americana dominante. Esta perspectiva de assimilação pressupõe a presença de uma identidade e cultura do núcleo na sociedade americana para que os imigrantes se adaptar. De acordo com Will Herberg: “Nosso assimilação cultural ocorreu não em uma 'fusão pot ', mas sim em um 'pot transmutação', em que todos os ingredientes foram transformados e equiparado a um modelo idealizado 'anglo-saxão' ... tipo 'anglo-saxão' .A continua a ser o ideal americano ao qual todos os outros elementos são transmutadas para ficares Americano." 47 Ele usa o termo “American padrão” para se referir ao modelo anglo-saxão que pode ser considerado o modelo de núcleo de assimilação. Ou seja, ele é anglo-Saxon- Protestantes brancos que ocupam o centro da sociedade americana como um grupo primário, e outros grupos na periferia deve imitá-los. Embora a composição de 45 Ibid., 78. 46 W. Lloyd Warner e Leo Srole, dos sistemas sociais de grupos étnicos americanos (New Haven: Yale University Press, 1945), 283. 47 Will Herberg, protestantes e católicos-judeu: um ensaio em American Sociologia Religiosa (Chicago: A University of Chicago Press, 1983), 21.
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23 mainstream e estratificação social pode mudar em diferentes contextos, o termo assimilação sugere uma ideia errada de que não é um núcleo ou alvo imutável e fixado alcançar. Assim, este conceito de assimilação trata de impor subordinação e passividade por imigrantes que não pertencem ao grupo principal. “Há uma certa fatídica passividade e um wayness implícita em 'assimilação'”. 48 Mas se o objetivo normativo de A sociedade americana é fazer com que os imigrantes como a maioria, a assimilação é necessariamente entendido como um processo unilateral e coercivo, em vez de como um mútuo e selectiva Operação. Por conseguinte, este conceito convencional de assimilação tende a promover a imagens negativas de imigrantes e seus descendentes como destinatários e passivos passivos, não como potenciais contribuintes e ativos para a sociedade americana. Com essa idéia, imigrantes são mesmo retratado como uma ameaça ou um fardo para a comunidade nacional. Assim, aqueles céticos ideias limitar imigrantes e seus filhos dentro de preconceitos sociais, impedindo-os de desenvolvimento da auto-estima adequada e auto-respeito. Sob estes preconceitos e mal-entendidos, os imigrantes são pressionados para descartar associação étnica e sua própria herança cultural como o tempo passa. De acordo com Gans' definições de aculturação e assimilação “, aculturação refere-se principalmente ao adoção recém-chegados da cultura da sociedade de acolhimento. Assimilação, por outro lado, refere-se ao movimento dos recém-chegados fora de associações étnicas formais e informais e outros instituições sociais para as equivalentes nonethnic acessíveis a eles nesse mesmo host 48 Rubén G. Rumbaut, “assimilação e seus descontentes: entre retórica e realidade,” 924.
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24 sociedade. 49 Como ele ilumina, a assimilação exige implicitamente imigrantes e sua prole de deitar fora toda a herança étnica e substituí-lo por supostamente superiores normas sociais e tradições culturais da sociedade americana. Alba e Nee também explicam assimilação em relação ao processo gradual de redução características étnicos e laços para organizações étnicas: Assimilação refere-se aos resultados dos processos de longa duração que foram gradualmente reduzidos distância as bases sociais para distinções étnicas: diminuindo as diferenças culturais que servem para sinalizar filiação étnica para os outros e para sustentar a solidariedade étnica; provocando uma paridade aproximada de oportunidades de vida para atingir bens socioeconômicos, como credenciais educacionais e trabalhos remunerados, enquanto solta a inserção de etnia para nichos econômicos específicos; deslocando residência longe do centro da cidade bairros étnicos para subúrbios etnicamente mistos e bairros urbanos; e, finalmente, fomentando relações sociais relativamente fácil através das linhasétnicas, resultando em última análise, em altas taxas de intercasamento étnico e ascendência mista. 50 Assumindo um processo simples de substituir a cultura antiga por uma nova, este convencional compreensão de assimilação raramente reflete os processos realistas de imigrantes transição e de liquidação em uma nova terra. Este conceito tradicional de assimilação é indispensavelmente relacionado com questões de raça e etnia. Embora seus defensores esconder a hegemonia etnocêntrica implicou nesta noção e os recém-chegados fascínio de seguir o caminho da maioria dos norte-americanos, um igual e cheio admissão à sociedade dominante é muito restrito aos imigrantes recentes. Parte de a geração mais recente de estudiosos de assimilação, Alba e Nee definir “assimilação como a declínio de uma distinção étnica e seu corolário diferenças culturais e sociais .... 49 Herbert J. Gans “, Toward a Reconciliação de 'Assimilação' e 'Pluralism': A Interacção de Aculturação e Retenção étnico,” Migration Review Internacional Volume 31, não. 4 (1997),877. 50 Richard Alba e Victor Nee, refazendo o mainstream americano: Assimilação e Contemporary Imigração, 70-71.
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25 [Newcomers] mutuamente se percebem com frequência cada vez menos em termos de categorias étnicas e cada vez apenas em circunstâncias específicas “. 51 eles ainda prever as fronteiras raciais borradas no futuro como “a rigidez [de fronteiras raciais na Estados Unidos] já suavizou em grande medida para os asiáticos.” 52 No entanto, o procedimento real de assimilação é ainda profundamente influenciada pela racial e categorias étnicas. Antony Alumkal em seu estudo sobre a segunda geração da Ásia Americano mostra claramente os preconceitos raciais e étnicas persistentes contra eles. "[Muitos pessoas de descendência asiática ainda achar que eles não são vistos e aceitos como americanos, mas continuar a ser 'estranhos', mesmo se suas famílias têm sido nos Estados Unidos para vários gerações “. 53 O estudo de Nancy Foner na população hispânica nos Estados Unidos também revela a atitude hostil dos americanos para os latino-americanos. “O rótulo 'hispânico' carrega um estigma em Nova York, muitas vezes evocando imagens de pessoas que são marrom-ou tan- pele, estrangeiro no discurso e na forma, e incapazes ou não querem se adaptar às leis norte-americanas, cultura, e as normas de higiene “. 54 Da mesma forma, os afro-americanos, o mais discriminante grupo nos Estados Unidos, ainda experimentar o racismo prevalente e intolerância em sociedade americana contemporânea. “A construção do 'povo americano', como branco tem servido para justificar e perpetuar a subordinação da população Africano-Americano 51 Ibid., 11. 52 Ibid., 277. 53 Antony W. Alumkal, Asian American Igrejas Evangélicas: Raça, Etnia e Assimilação Na segunda geração (New York: LFB Scholarly Publishing LLC, 2003), 11.54 Nancy Foner, em uma nova terra: uma visão comparativa de Imigração (New York: New York University Press, 2005), 24.
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26 bem como para assimilar certas populações imigrantes e excluir outros.” 55 Explicitamente ou mais frequentemente de forma implícita, a assimilação ainda implica a supremacia branca. “De fato, um dos a maioria dos ajustes profundos para a América está chegando a um acordo com o fato de que a sua pele cor tem um impacto tão negativo em suas vidas diárias e aspirações “. 56 É obvio que raça e etnia, invariavelmente, importa no processo de assimilação dos novos imigrantes. Em oposição a estas noções negativas de assimilação, teórica alternativa quadros como o pluralismo cultural e multiculturalismo surgir, sublinhando os direitos de imigrantes para manter sua própria herança cultural e permitir-lhes ter impacto sobre o formação da cultura e da estrutura norte-americana. pluralismo cultural é defendida quando é reconheceu que várias culturas fazer ampla contribuição para o make-up of American cultura. “O multiculturalismo implica abandonar o mito da homogênea e monoculturais estados-nação. Significa direitos reconhecendo a manutenção cultural e formação de comunidade, e ligando-os para a igualdade social e proteção contra discriminação." 57 Zhou defende o multiculturalismo porque “oferece uma maneira alternativa de ver a sociedade de acolhimento, tratamento de membros de grupos étnicos minoritários, como parte do população americana e não como estrangeiros ou estranhos, e apresentando étnica ou 55 Linda Basch, Nina Glick Schiller, e Cristina Szanton Blanc, Unidas Unbound: Projectos Transnacionais, Postcolonial Predicaments e desterritorializado Estados-Nação (Langhorne, PA: Gordon e Breach Publishers, 1994), 40. 56 Ibid., 23. 57 Stephen Castles, “Migração e Comunidade Formação em condições de Globalização”, em Incorporando Diversidade: Rethinking Assimilação em um Multicultural Idade, ed. Peter Kivisto (Boulder: Paradigm Publishers, 2005), 288.
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27 culturas imigrantes como segmentos inteiros da sociedade americana “. 58 Isto é, cultural pluralismo e multiculturalismo reconhecem basicamente o fato de que o afluxo de imigrantes tem uma grande influência sobre a sociedade de acolhimento. Embora menos apreciado, no história dos Estados Unidos, é verdade que a imigração sempre contribuiu para cultura americana e estrutura social, afetando a população nativa. A questão de como entender as complexas relações entre os recém-chegados e da sociedade americana permanece inconclusa. Independentemente de sua problemática definição, a assimilação é ainda fortemente considerada por alguns estudiosos como eficaz em propondo um caminho plausível para a adaptação dos imigrantes para um lugar recém-estabelecida de vida. J. Milton Yinger vindica a utilidade da assimilação prazo. “Apesar de ambigüidade no uso do termo e as controvérsias que o rodeiam, assimilação continua a ser umconceito importante para os alunos de etnia “. 59 Alba e Nee também concluem, “o que quer as deficiências de formulações e aplicações de assimilação anteriores, temos que este conceito da ciência social oferece a melhor maneira de entender e descrever a integração o mainstream experimentou ao longo de gerações por muitos indivíduos e grupos étnicos, mesmo que não pode ser considerado como um resultado universal da vida americana “. 60 Debaixo de título flagrante de seu artigo, “é a assimilação Morto?” Nathan Glazer tenta examinar o posição atual de assimilação na sociedade americana como segue: 58 Min Zhou, “Segmentado assimilação: Questões, controvérsias e pesquisas recentes sobre o Novo Segunda Geração “, Migration Review Internacional Volume 31 no.4 (1997): 982.59 J. Milton Yinger, “Assimilação e Dissimilation,” em Incorporando Diversidade: Repensando Assimilação em uma Idade Multicultural, ed. Peter Kivisto (Boulder: Paradigm Publishers, 2005), 174.60 Richard Alba e Victor Nee, “Rethinking teoria da assimilação de uma nova era de Imigração,” Migração Revista Internacional Volume 31 nº. 4 (1997): 827.
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28 É bastante para argumentar que bem compreendida, a assimilação ainda é o mais poderoso forçar que afecte os elementos étnicos e raciais dos Estados Unidos e que a nossa problema em reconhecer isto tem a ver com um grande fracasso de assimilação em vida americana, a incorporação do Negro, uma falha que levou por sua vez a um contra-ataque mais geral sobre a ideologia de assimilação. 61 E ele firmemente conclui, “é a assimilação morto? A palavra pode ser morto, o conceito pode ser de má reputação, mas a realidade continua a florescer.” 62 Ao mesmo tempo, no entanto, algumas teorias e idéias alternativas são produzidos com base sobre as experiências complexas de imigrantes contemporâneas, criticando a tradicional noção de assimilação. “A assimilação como um conceito e como uma teoria foi submetido a fulminante crítica nas últimas décadas ... .Ele tem sido comum nesta crítica para retratar assimilação como dependentes de concepções simplistas de um americano homogênea estática cultura e para direccionar a expressão normativa ou ideológica de assimilação - anglo conformidade." 63 Emboraseja aparente que migrantes são pelo menos parcialmente assimilado novas circunstâncias após a migração, é importante lançar uma nova luz sobre o processo multiplicidade de formas de adaptação à sociedade de acolhimento dos novos imigrantes. 4. Os novos imigrantes e Assimilação Desde os anos 1960, o significado convencional de assimilação, principalmente com base na experiências de imigrantes europeus, tem sido questionada e desafiada, pois tem um muito 61 Nathan Glazer, “é a assimilação Mortos?” Em Diversidade Incorporando: Rethinking Assimilação em um Multicultural Idade, ed. Peter Kivisto (Boulder: Paradigm Publishers, 2005), 114.62 Ibid., 125. 63 Richard Alba e Victor Nee, “Rethinking teoria da assimilação de uma nova era de Imigração,” 863.
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29 aplicação limitada para a vida dos novos imigrantes que principalmente migraram da Ásia e na América Latina. Por causa das aparências físicas distintivas em termos da forma dos olhos, a cor do cabelo, e a tez da pele, os novos imigrantes sofrem diferentes processos em seu estabelecimento em uma nova terra a partir das experiências de Europeu imigrantes. Para os imigrantes e seus descendentes do Terceiro Mundo, existe uma fosso intransponível entre si como as minorias étnicas ea maioria dos americanos sociedade. Embora não seja assumindo que a assimilação de imigrantes europeus foi sempre suave e sem problemas, a diferença notável dos novos imigrantes experiências demonstra barreiras mais graves no caminho para a assimilação. Nativas-cidadãos dos Estados Unidos têm tratado os novos imigrantes como estrangeiros, mesmo quando eles são fluentes em inglês e compartilhar um fundo cultural comum. Para exemplo, como Ronald Takaki enfatiza, apesar de imigrantes asiáticos “estiveram aqui há mais de cento e cinquenta anos, antes de muitos grupos de imigrantes europeus, 'Estranhos' provenientes de um 'costa diferente,' eles têm sido estereotipados como 'nações' exótico, e inassimilável “. 64 Com rotulagem comum e estereótipos, o novo imigrantes enfrentar as graves mal-entendidos e preconceitos da sociedade de acolhimento. Nisso atmosfera social hostil, os novos imigrantes e seus filhos sentem que não estão totalmente admitido na sociedade mainstream americano. Como Fumitaka Matsuoka deplora, “Como todos os imigrantes e refugiados antes de nós, asiáticos americanos acham inexoravelmente -nos em uma estrada comum a assimilação. E ainda o nosso 'uniforme racial' torna 64 Ronald Takaki, um mirror diferente: A History of Multicultural América (Boston: Back Bay Books, 1993), 7.
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30 difícil de ganhar aceitação na sociedade em geral. Estamos muitas vezes 'não julgado pelo conteúdo de nosso caráter, mas pela nossa pele.” 65 Dada esta animosidade da maioria da América contra os imigrantes não-brancos, é importante examinar adequadamente como os novos imigrantes se adaptar a América em um distintivo caminho. “Um número de estudiosos têm tentado formar novas formas de entendimento assimilação à luz das experiências de novos grupos de imigrantes “. 66 Os defensores da teoria assimilação segmentada, Portes e Rumbaut definir assimilação como se segue: A fase final do processo [adaptação] pode ser marcado assimilação . No passado, este conceito tem sido associada com a noção de um movimento linear para o dominante social e econômico por filhos de imigrantes, acompanhada pela perda da sua língua e cultura original. No presente caso ... [A] resultados ssimilation tornaram-se segmentado , como consequência da interação entre o socialcontexto em que filhos de imigrantes crescem no presente e a aculturação padrões. 67 Eles também propõem e enfatizar os benefícios da “aculturação seletiva” que são “Estreitamente ligada à preservação de bilingualismo fluente e associada com uma maior auto- estima, expectativas educacionais e ocupacionais mais elevados e maior acadêmica realização." 68 Além das teorias assimilação segmentada e seletivos, novas teorias e os modelos continuam a aparecer em resposta às diferentes experiências de novo imigrantes e mudança contextos do mundo. Em qualquer caso, modelos alternativos tentar 65 Fumitaka Matsuoka , Out of Silence: Temas Emergentes em igrejas americanas asiáticas (Cleveland: United Church Press, 1995), 10. 66 Antony Alumkal, 175. 67 Alejandro Portes e Rubén G. Rumbaut, Immigrant America: A Portrait , 247-8. 68 Alejandro Portes e Rubén G. Rumbaut, Legados: A história do Imigrante segundo lugar Generation (Berkeley: University of California Press, 2001), 274.
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31 desafiar a noção tradicional de assimilação e apresentar conceitos mais pertinentes da assimilação de imigrantes contemporâneas. 5. A Complexidade da Assimilação Em um mundo global em rápida mutação, a fim de compreender e esclarecer assimilação, é importante reconhecer os aspectos complexos do processo de adaptação da imigrantes e seus descendentes. De acordo com o sujeito, objeto, propósitos e condições de assimilação, os significados e as etapas de assimilação variar. Para colocá-lo concretamente, há muitas variáveis ​​a serem consideradas que afetam a velocidade ea extensão da assimilação, como “recentness de chegada, idade, sexo, educação, aptidão linguística, ocupação, metas de longo prazo, a disparidade cultural, religiosa, a força dos laços pátria, o (ou comunidade) percepções localização sociedade de acolhimento e dos indivíduos.” 69 Em suma, “Quem é fazendo a assimilar, pelo que, ao que, e para o que são questões críticas que precisam ser colocado não só dentro dos contextos estruturais adequadas, mas dentro histórico contextos também “. 70 Além disso, Ewa Morawska sublinha a noção de assimilação que raramente transcende tempo e espaço específico. Pelo contrário, ela está intimamente relacionada com a contextos socioculturais e históricos: Os principais argumentos para abandonar a teoria da assimilação clássica ter sido que Era muito simplista e não histórico. Foi, de fato. Se é para ser resgatado, então, este modelo deve ser mais complexa e, acima de tudo, historicizado, ou seja, feita tempo-e-lugar específico e inseridos em contextos multidimensional. Em vez de um universalmente proposição aplicável, teoria da assimilação seria assim tornar-se um de um número de possíveis quadros explicativos em que a adaptação dos imigrantes para a sociedade de acolhimento (americano) podem ser contabilizados. 71 69. Elliott R. Barkan, ed., Imigração, Incorporação & Transnacionalismo, 4. 70 Rubén G. Rumbaut, “assimilação e seus descontentes: entre retórica e realidade,” 948.
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32 Dada a miríade de elementos que afetam a adaptação dos imigrantes, não conclusiva teoria de assimilação, mas potenciais teorias de assimilação pode ser usada para explicar a percursos distintos de imigrantes para acomodar-se a uma nova sociedade. Em termos de objecto de assimilação, os novos imigrantes precisam ser vistos como participantes ativos nos processos de transição e de liquidação para uma nova terra. Apesar muitas vezes vulneráveis, eles raramente permanecem receptores passivos. Eles escolher entre diferentes opções, misturar e combinar várias coisas, e têm o poder de tomar decisões por si mesmos. E eles estão dispostos a mudar em todos os momentos. Rumbaut expressa sua compreensão de assimilação como dinâmico, inventivo, e complexo. Assimilando os processos envolvem a inventividade da agência humana, mothered por necessidade e do simples peso das circunstâncias, e as ironias dialéticas de humano história, permeada por processos universais da mudança de que os protagonistas podem ser não mais consciente do que peixes são de água ou nós do ar que respiramos - tanto mais em um mundo que está mudando mais rápido do que aparentemente são os indivíduos que procuram ajustar a ele. Nem assimilator nem assimilar são fixos, as coisas estáticas, em qualquer caso, mas criações permanentemente inacabado com graus inquietantes de autonomia. 72 É crucial a considerar sempre a autonomia e poder que os imigrantes possuem e exercem no processo de assimilação. Além disso, dado o fato de queas relações humanas são sempre interligados, o processo de assimilação também deve ser recíproco. Embora menos reconhecido ou enfatizado, 71 Ewa Morawska, “Em defesa do modelo de assimilação”, em Diversidade Incorporando: Repensando Assimilação em um Multicultural Idade, ed. Peter Kivisto (Boulder: Paradigm Publishers,2005), 129. 72 Ruben G. Rumbaut, “assimilação e seus descontentes: entre retórica e realidade”, 953-954.
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33 “A assimilação é um processo de mão dupla.” 73 No processo de assimilação, ambos os migrantes e os membros da sociedade de acolhimento são protagonistas que envolvem ativamente fazendo e refazer a sociedade norte-americana. Ambas as partes estão inevitavelmente afectada por este processo, e todos deve estar disposto a aceitar alguns tipos de modificações em suas vidas. No entanto, este dois sentidos processo não termina com interacções entre recém e o grupo da maioria hospedar sociedade. “Não é, agora apreciar, inteiramente uma questão de minoria contra convencional, mas inclui a presença de outros grupos e a sua (positivo ou negativo) influência, que pode ter uma influência sobre as decisões de indivíduos fazem “. 74 a recíproca caráter de assimilação está prevista para acontecer durante toda a estrutura social consistiu de diferentes grupos de pessoas. Por outro lado, a assimilação sofre influências contextuais também. o cenários políticos, econômicos, sociais e culturais afetam a determinação da direção, grau, e a velocidade de assimilação. Entre os vários factores de determinados contextos, tais aspectos negativos da sociedade como discriminação racial geralmente perturbar a rápida e assimilação voluntária de recém-chegados. “Imigração, sob contextos específicos de saída e recepção, é seguido previsivelmente não só por processos aculturativas no âmbito do migrantes, mas também por vários graus de nativism e xenofobia sobre o estrangeiro recém-chegados por parte dos nativos, que por sua vez moldar próprios modos de dos imigrantes 73 Elliott R. Barkan, “raça, religião e nacionalidade na sociedade americana: Modelo de Raça - Do contato à assimilação “, em Diversidade Incorporando: Rethinking Assimilação em um Multicultural Idade, ed. Peter Kivisto (Boulder: Paradigm Publishers, 2005), 203.74 Elliott R. Barkan, ed., Imigração, Incorporação & Transnacionalismo, 6.
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34 resposta adaptativa e sentido de pertença “. 75 Quanto à importância de circunstâncias de assimilação, Rumbaut insightfully desenha uma linha entre 'a fusão' e 'o pote.' “Ainda, como um tropo mestre, não há prejuízo teórico por igualando a fusão com o pote: a ênfase é colocada sobre os processos aculturativas inerentes em enquanto 'fusão' distraindo a atenção longe de uma análise crítica da 'panelas' estruturais e sócio-histórico condições (não alugar diferenças fundamentais na forma de entrada na sociedade, de migrações voluntárias à escravidão e conquista.)” 76 As diversas condições de a sociedade em geral são um dos principais determinantes da assimilação do novo imigrantes. Assim, quando se considera a assimilação, também é essencial prestar atenção aos vários fatores em 'pote'. Uma das questões emergentes em lidar com os novos imigrantes é transnacionalismo. imigrantes contemporâneas desenvolver e manter laços estreitos com seus países de origem que nunca imaginado antes. Esta capacidade de ficar em contato com seus países de origem é um fator importante que tem um grande impacto sobre a vida dos imigrantes e sua descendentes na sociedade americana contemporânea. Especialmente, a chamada globalização afecta grandemente os padrões de imigração e processos de adaptação na sociedade contemporânea: O papel sistémico da migração na sociedade moderna pode ser visto como uma constante, mas a sua mudanças de caráter no contexto de mudanças e desenvolvimentos económicos e sociais em tecnologia e cultura. É, portanto, necessário examinar a específica características de migração nas condições actuais. A globalização não é apenas um fenômeno econômico: os fluxos de capitais, bens e serviços não pode ter lugar sem fluxos paralelos de idéias, produtos culturais e pessoas. Estes fluxos tendem cada vez mais a ser organizado através de redes transnacionais dos mais variados tipos, 75 Rubén G. Rumbaut, “A fusão ea Pot: Assimilação e variedade em American Life”, em Incorporando Diversidade: Rethinking Assimilação em um Multicultural Idade, ed. Peter Kivisto (Boulder: Paradigm Publishers, 2005), 157. 76 Ibid., 160.
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35 variando de organizações intergovernamentais e corporações transnacionais através para ONGs internacionais e organizações criminosas globais. minar globalização muitas das características centrais do Estado-nação. Isso significa que, como Manuel Castells coloca, uma mudança na organização espacial do mundo a partir de um 'espaço de lugares' para um 'espaço de flui. 77 No contexto da globalização, os novos imigrantes estão inclinados a manter transnacional conexões por causa de sua eficácia e utilidade para lidar com os desafios que encontrar em uma nova terra. Estes laços transnacionais muitas vezes mitigar a necessidade urgente de assimilação e diminuir a velocidade de aprender sobre novas sociedades, ajudando imigrantes constantemente e fortemente anexar aos seus países de origem. Além disso, os imigrantes contemporâneos muitas vezes formam imigrante transnacional comunidades através das fronteiras. De acordo com Levitt, “pelo menos alguns indivíduos permanecem orientado para as comunidades de onde vêm e as comunidades que entram. este contato prolongado e constante entre as comunidades de origem e destino solicitado estudiosos para falar do que eles têm, alternativamente chamado de 'migração transnacional circuitos ', 'campos sociais transnacionais, comunidades transnacionais, ou binacional sociedades '.” 78 Em vez de ser totalmente desconectado dos legados de sua terra natal, mais e mais imigrantes e suas organizações querem preservar sua própria língua e do património cultural, mesmo em uma nova nação. Eles também estão interessados ​​em manter-se com a tendência tanto da sociedade envio e recebimento. Portanto, o aumento laços transnacionais dos novos imigrantes exigir um reexame dos significados e padrões de assimilação. 77 Stephen Castles, “Migração e Formação Comunidade em condições de globalização”, 279. 78 Peggy Levitt, “remessas sociais: Migração Impulsionada formulários de nível local de Cultural Difusão,” Migration Review Internacional Volume 32 nº. 4 (1998): 927-928.
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36 III. Transnacionais atividades religiosas dos novos imigrantes 1. transnacionais Laços de novos imigrantes Os imigrantes são aqueles que deixam seus países de origem para se estabelecer em uma nova nação. Mas a migração raramente faz imigrantes totalmente cortar o psicológico e laços práticas para seus países de origem. Mesmo após a migração, os imigrantes tendem a estabelecer certos tipos de conexões que abrangem envio e recebimento países. Estes conexões transnacionais consistem em diversos padrões. Enquanto alguns enviam regularmente remessas para seus familiares ou parentes deixados para trás, outros estabelecem econômica empresas que ligam a sociedade origem e de acolhimento. Ainda muitos imigrantes observar seu próprio feriados tradicionais e festivais com co-étnicos, sendo atentos ao que está acontecendo em suas terras mãe. De inúmeras formas, os imigrantes vivem vidas transnacionais que ponte de dois ou mais lugares. No mundo global contemporânea, mais e mais imigrantes participar atividades através das fronteiras. Portes e Rumbaut notar como os imigrantes de hoje vivem em ligações transnacionais. “Os imigrantes hoje podem manter-se informado, no dia a dia base, de eventos em suas comunidades de origem e países e viajar para lá rapidamente quando condições exigirem. Eles podem chamar suas famílias todos os dias, independentemente da distância, e enviar correio eletrônico para eles, bem como aos líderes comunitários e governo
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37 autoridades “. 79 Dado o número crescente deimigrantes que mantêm conexões entre vários lugares, os estudiosos tentam lançar uma nova luz sobre o emergente 'Actividades transnacionais' ou 'transnacionalismo'. Em outras palavras, a fim de realmente compreender as experiências dos novos imigrantes em uma nação estrangeira, eles reconhecem que é importante examinar a vida dos imigrantes através da lente da transnacional actividades. As vidas transnacionais de imigrantes não são novas. Como James Piscatori indica, eles têm “sido há muito tempo uma característica da paisagem internacional, mesmo que não era claramente reconhecido como tal em períodos anteriores “. 80 Com a longa história de migração internacional, os laços entre a nação original e do país de acolhimento têm sido uma parte da as vidas dos imigrantes. fluxos velhos de imigrantes de países europeus como a Irlanda e Itália no território americano tinha mantido alguns tipos de laços com seus países de origem. Levitt ilustra as actividades transnacionais de imigrantes anteriores da seguinte forma: Entre 1880 e 1920, estima-se que um quarto a um terço de todos os imigrantes repatriados. Muitas pessoas também circulou entre seus países de origem e de acolhimento, trabalhando em empregos sazonais durante os meses mais quentes e voltar para a Europa durante demissões de inverno. Tal como os seus contemporâneos, eles salvo dinheiro para comprar um terreno, construir casas, ou familiares de apoio para casa. clubes cidade natal financiado projetos de melhoria, alívio da fome fornecido e comunidades ajudadas devastadas pela guerra. 81 79 Alejandro Portes e Rubén G. Rumbaut, Imigrante América: um retrato , 3 rd ed. (Berkeley: University of California Press, 2006), 131. 80 James Piscatori, “transnacionalismo religioso e Ordem Global, com especial consideração do Islã “, em Religião e Ordem Global, eds. John L. Esposito e Michael Watson (Cardiff:University of Wales Press, 2000), 66. 81 Peggy Levitt, Deus não precisa Passaporte: Imigrantes ea Mudança Religiosa Americana Paisagem (New York: The New Press, 2007), 28-29.
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38 Embora menos reconhecido, a migração da população tem interconexões sempre construído com outras partes do mundo por diversas atividades cross-estado. Então, o que é realmente novo sobre os laços transnacionais dos novos imigrantes na sociedade de hoje? De acordo com Foner, “transnacionalismo estava vivo e bem de uma centena anos atrás. Mas se há paralelos com o passado, também há muito que é novo no início do século XXI. Avanços no transporte e comunicação tecnologias tornaram possível para os imigrantes para manter mais frequente, imediata, e contato mais próximo com as suas sociedades de origem e, em um sentido real, mudaram a própria natureza das ligações transnacionais “. 82 Ou seja, as ligações transnacionais são hoje quantitativamente e qualitativamente diferente do passado em termos de frequência, multiplicidade, e simultaneidade promovida pelo desenvolvimento dramático da tecnologia moderna e transporte. Portes também defende a novidade de laços transnacionais de hoje. "Eu iria acrescentar que as atuais comunidades transnacionais possuem um caráter distinto que justifica cunhar um novo conceito para se referir a eles. Este personagem é definido por três características: o número de pessoas envolvidas, o caráter quase instantânea de comunicações através espaço, eo fato de que o caráter cumulativo do processo torna a participação 'normativo' dentro de certos grupos de imigrantes.” 83 Ele traz frequência e espontaneidade como os traços evidentes de ligações transnacionais na sociedade contemporânea. como estes estudiosos apontam, é óbvio que os novos imigrantes envolvem muito mais regular e atividades instantâneos que ligam diferentes lugares geográficos. 82 Nancy Foner, em uma nova terra: uma visão comparativa de Imigração (New York: New York University Press, 2005), 69-70. 83 Alejandro Portes, “Teoria de Imigração para um Novo Século: Alguns problemas e Oportunidades “, Migration Review Internacional Volume 31 nº. 4 (1997): 813.
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39 Quanto ao impulso dos laços transnacionais emergentes, vários fatores podem ser mencionado como o desenvolvimento da tecnologia e transporte, a globalização ea mudanças de leis e políticas nacionais. Reconhecido como os precursores da transnacional estudos de migração, Glick Schiller, Basch, e Szanton Blanc estaduais “, [o] aumentar em densidade, multiplicidade, e a importância das interligações transnacionais de migrantes é certamente possível e sustentada por transformações nas tecnologias de transporte e comunicação.” 84 É evidente que a proliferação de satélite radiodifusão, telefones celulares, sites e redes sociais serviços era inimaginável há várias décadas, e esta proliferação de tecnologia decisivamente muda a forma como as pessoas se conectam ao redor do mundo. A globalização também contribui para a alta visibilidade das actividades transnacionais de os novos imigrantes. Ludger Pries explica o modo de alteração da migração sob o impacto da globalização. “Como este século se aproxima do fim, mudanças de residência através das fronteiras nacionais estão ocorrendo dentro de um contexto geral de um de longo alcance processo econômico, cultural, política e social da globalização e da massificação de novo transporte e tecnologia de comunicação “. 85 Como esta declaração indica, É óbvio que o padrão de migração atual muda de internacional a transnacional, refletindo as influências da globalização. Ao contrário do que as experiências de pessoas anteriores 84 Nina Glick Schiller, Linda Basch, e Christina Szanton Blanc, “Do Immigrant ao Transmigrant: Teorizando Transnational Migration “, em Migração e Sociais Transnacionais Espaços, ed. Ludger Pries (Brookfield: Ashgate, 1999), 81.85 Ludger Pries, “Migração Novo em espaços transnacionais”, em Migração e Sociais Transnacionais Espaços, ed. Ludger Pries (Brookfield, VT: Ashgate, 1999), 3.
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40 que geralmente moravam dentro de um limite limitado, a população atual, muitas vezes cruza vários lugares geográficos. Além dos fatores acima, Levitt aponta específica política, social e econômica circunstâncias do país de origem e a sociedade de acolhimento como fontes que estão aumentando actividades transnacionais. Vários fatores aumentam a intensidade e durabilidade dos laços transnacionais entre migrantes contemporâneos, incluindo: 1) facilidade de transporte e comunicação, 2) os cada vez mais importantes migrantes desempenham na economia enviando-campo, 3) Tenta enviando estados para legitimar-se pela prestação de serviços aos migrantes e seus filhos, 4) o aumento da importância do país de recepção afirma na futuros econômicas e políticas de envio de sociedades, e 5) o social e política marginalização dos migrantes nos países de acolhimento. 86 As mudanças nas políticas nacionais, culturas sociais e situações económicas, quer positiva ou negativamente, tudo isso influencia a largura ea profundidade das ligações transnacionais. Assim, a afirmação de Foner tem razão quando declara, “muito há de novo sobre transnacionalismo. A tecnologia moderna, a nova economia e cultura global, e novas leis e política arranjos, conjuntamente, para produzir ligações que diferem em multinacionais maneiras fundamentais daqueles mantido por imigrantes há um século “. 87 2. O conceito de Transnacionais Atividades O encontro com a mudança dos padrões de migração e conceitos diferentes de Estado-nação limites, mais estudiosos passaram a adotar a lente do transnacionalismo para melhor compreender o migração de pessoas no mundo contemporâneo. Durante os anos 1990, com o estudo pioneiro de Nina Glick Schiller, Linda Basch, Cristina Szanton Blanc, estudiosos como Luis E. 86 Peggy Levitt, “remessas sociais: Migração Impulsionada formulários de nível local de Cultural Difusão,” Migration Review Internacional Volume 32 nº. 4 (1998): 928.87 Nancy Foner, 84.
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41 Guarnizo, Alejandro Portes e Rubén G. Rumbaut contribuiu para a articulação mais cedo das actividades transnacionais de migrantes. Eles