Jogo de Espelhos A Crise das Identidades Sociais na Sociedade Contemporânea Cap.4

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Introdução
A sociedade contemporânea apresenta um alto grau de complexidade
e a compreensão das transformações pelas quais ela passa requer um
olhar igualmente complexo e multidimensional. Isto é, precisamos
analisar os acontecimentos e fenômenos sociais por diversos ângulos
e recorrendo a diversos instrumentos teóricos para podermos
compreender o que se passa em todas as suas dimensões. 
 Uma dimensão muito importante das transformações em curso na
sociedade atual diz respeito à chamada “crise das identidades
culturais”. O conceito de identidade diz respeito à forma como nos
percebemos ou somos percebidos em sociedade. Formamos nossas
identidades por reflexo em relação às pessoas e meios sociais nos
quais vivemos. O ambiente social contemporâneo é constantemente
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bombardeado pelos estímulos da mídia. Consequentemente, nossas
identidades sociais experimentam profundas transformações. Entender
esse processo é fundamental para compreender a sociedade em que
vivemos.
 
De Que Cultura Estamos Falando?
 
Ao consultarmos o verbete “identidade” no Dicionário Aurélio Século
XXI , dentre as possíveis definições, encontram-se as seguintes:
“Conjunto de caracteres próprios e exclusivos de uma pessoa: nome,
idade, estado, profissão, sexo, defeitos físicos, impressões digitais, etc;
ou ainda, aspecto coletivo de um conjunto de características pelas
quais algo é definitivamente reconhecível, ou conhecido”.
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Já o verbete “cultura”, na mesma fonte, nos revela uma quantidade
bem maior de possíveis definições, dentre as quais se destacam: “O
conjunto de características humanas que não são inatas, e que se
criam e se preservam ou aprimoram através da comunicação e
cooperação entre indivíduos em sociedade. [Nas ciências humanas,
opõe-se por vezes à ideia de natureza, ou de constituição biológica, e
está associada a uma capacidade de simbolização considerada própria
da vida coletiva e que é a base das interações sociais.]; a parte ou o
aspecto da vida coletiva, relacionados à produção e transmissão de
conhecimentos, à criação intelectual e artística, etc.; o processo ou
estado de desenvolvimento social de um grupo, um povo, uma nação,
que resulta do aprimoramento de seus valores, instituições, criações,
etc.; civilização, progresso; atividade e desenvolvimento intelectuais de
um indivíduo; saber, ilustração, instrução; refinamento de hábitos,
modos ou gostos; apuro, esmero, elegância; Antrop. o conjunto
complexo dos códigos e padrões que regulam a ação humana
individual e coletiva, tal como se desenvolvem em uma sociedade ou
grupo específico, e que se manifestam em praticamente todos os
aspectos da vida: modos de sobrevivência, normas de comportamento,
crenças, instituições, valores espirituais, criações materiais, etc. [Como
conceito das ciências humanas, esp. da antropologia, cultura pode ser
tomada abstratamente, como manifestação de um atributo geral da
humanidade (cf. acepç. 5), ou, mais concretamente, como patrimônio
próprio e distintivo de um grupo ou sociedade específica (cf. acepç.
6).]; Filos. Categoria dialética de análise do processo pelo qual o
homem, por meio de sua atividade concreta (espiritual e material), ao
mesmo tempo em que modifica a natureza, cria a si mesmo como
sujeito social da história.”
 
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Se procedermos à conversão do verbete "identidade" à
condição de "conceito sociológico", isto é, de ferramenta
para a compreensão científica de um determinado fenômeno
social, podemos dizer, então, que esse conceito define a
forma como indivíduos e coletividades se veem ou são
percebidas socialmente. 
 
O mesmo procedimento aplicado ao verbete “cultura” revela-nos dois
tipos de definições para o termo; uma refere-se à cultura como
atividade elitista relacionada à atividade artística ou à erudição de
indivíduos ou grupos sociais com acesso à educação e ao
conhecimento artístico e de atividades do gênero, e a outra refere-se a
uma interpretação mais geral do termo, e que se relaciona a
dimensões mais amplas da atividade humana em sociedade,
envolvendo hábitos, costumes, valores e práticas sociais generalizadas
e acessíveis a quaisquer indivíduos ou grupos sociais,
independentemente do acesso que tenham à formação educacional ou
ao conhecimento erudito do mundo das artes.
Essa segunda definição do verbete é a que se aplica à conversão em
conceito sociológico para fins de estudo da crise das identidades
culturais na sociedade contemporânea.
O Que Se Entende Por "Crise das Identidades Sociais
Contemporâneas"
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A globalização é comumente analisada pelo viés econômico. No
entanto, ela é, também, um processo complexo e inseparável de suas
dimensões de integração social, política e cultural, que decorre da
interconexão de todas as regiões e comunidades do planeta Terra por
sistemas de comunicação on-line em tempo real. Segundo Hall, esse
processo de integração estaria fragmentando as “paisagens culturais
de classe, gênero, sexualidade, etnia, raça e nacionalidade”, que
forneciam “sólidas localizações aos indivíduos sociais”, aos indivíduos
e coletividades no período antecedente da história.
Identidades individuais contemporâneas estariam recebendo o impacto
dessas mudanças. Nesse contexto, desestrutura-se a percepção que
os indivíduos contemporâneos têm de si mesmos. Antes nos
percebíamos como sujeitos integrados, unos e harmônicos. Já não é
mais assim. Segundo estudos contemporâneos, estaria em curso uma
desestruturação das identidades dos indivíduos a partir de seu lugar no
mundo social e cultural e dos indivíduos propriamente ditos. Esse
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processo deu origem aos estudos contemporâneos sobre a “crise das
identidades culturais”. (HALL, 1999)
 
Sujeitos Sociais Modernos e Contemporâneos
 
Para Hall, o sujeito do Iluminismo partia de uma concepção de
indivíduo autocentrado, segundo a qual a pessoa humana seria
totalmente unidimensional, racional e absolutamente consciente de
suas ações, orientadas a partir de num núcleo que emergia de seu
interior a partir do nascimento, e desenvolvia-se ao longo de sua vida,
permanecendo, em essência, inalterada. 
A noção posterior, de sujeito sociológico, partia da compreensão de a
identidade dos sujeitos sociais decorrer de um processo de construção
interativa da personalidade dos indivíduos, e refletia a complexidade
do mundo moderno emergente. Ou seja, a evolução da sociedade
moderna levou a compreensão de que aquele “núcleo interior” do
sujeito Iluminista não possuía a suposta autonomia e autossuficiência,
sendo formado na interação com os indivíduos com quem se convive
socialmente, estabelecendo-se, assim, relações de mediação social, a
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partir das quais se constroem os valores, sentidos e símbolos sociais;
isto é, a cultura que envolve a vida dos indivíduos em sociedade. 
Os sujeitos sociais modernos, então, não perderiam sua “essência
interior”, mas agregariam a ela novos ingredientes através da interação
com o mundo exterior e as identidades a que ele se expõe ao longo da
vida. Estabelece-se, dessa forma, uma conexão entre os processos
psíquicos individuais e os processos político-sociais e culturais nos
quais o indivíduo se insere. A identidade, portanto, articula sujeito e
estrutura, e “estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais
que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e
predizíveis”. (HALL, 1999, p. 12)
Para Stuart Hall, o impacto da globalização sobre a vida dos indivíduos
e das coletividades da sociedade contemporânea estaria
transformando essa concepção de identidade do sujeito moderno,
levada à crise em função das mudanças estruturais e institucionais do
mundo em processo de globalização cultural.
O sujeito da sociedade pós-moderna, então, deveria ser compreendido
como alguém que não tem identidade fixa, nem essência una, estável
e imutável. O sujeito pós-moderno, dessa forma, se comporia de
múltiplas identidades fragmentadas, por vezes até contraditórias, ou
mesmo não completamente autodefinidas pelo indivíduo. 
Imerso num oceano de referências externas, composto de infinitas
combinações de imagens, sons, informações e indivíduos
multifacetados e globalmente inseridos, real ou virtualmente, em seus
círculos de convivência, o indivíduo da sociedade contemporânea
estaria assistindo seus sistemas de classificação e construção de
significados e representações culturais se multiplicarem e assumirem
um grau de complexidade nunca antes experimentado. Dessa forma, o
sujeito contemporâneo teria sua identidade lapidada em contextos
historicamente circunstanciados, e assumiria, em diferentes momentos
e ambientes, identidades múltiplas, não necessariamente ancoradas
em suportes individuais, coerentes, estáveis e autodefinidos a partir do
seu nascimento e preservado até sua morte.
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Para o sociólogo Émile Durkheim (1954/1912), é a organização e a
ordenação das coisas através de sistemas classificatórios que leva à
construção de significados, pois nas relações sociais as formas de
diferenciação simbólica e social (nós/eles; sagrado/profano;
brasileiros/não brasileiros) estabelecem-se, em parte, através deles.
Para a cientista social Katherine Woodward, as formas pelas quais a
cultura estabelece limites e distinções são fundamentais para
compreendermos como se constroem as identidades sociais e
individuais, pois: “cada cultura tem suas próprias e distintivas formas
de classificar o mundo. É pela construção de sistemas de classificação
que a cultura propicia os meios pelos quais podemos dar sentido ao
mundo social e construir significados. Há, entre os membros de uma
sociedade, certo grau de consenso sobre como classificar as coisas a
fim de manter uma ordem social. Esses sistemas partilhados de
classificação são, na verdade, o que se entende por cultura.”
(WOODWARD, 2000, p. 40)
 
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E mais, segundo Giddens, “à medida que áreas diferentes do globo
são postas em interconexão umas com as outras, ondas de
transformação social atingem virtualmente toda a superfície da terra” e
a natureza das instituições contemporâneas.
As sociedades que passaram por processos de desenvolvimento
urbano e industrial tardio se comparadas aos países ditos
“desenvolvidos”, são trespassadas por múltiplas divisões e
antagonismos que geram uma variedade expressiva de identidades
individuais e coletivas. Para o autor Ernesto Laclau, seria a capacidade
de articular de forma conjunta esses diferentes elementos de
identidade que possibilitaria evitar a desintegração dessas sociedades,
ainda que esse poder de articulação seja apenas parcial, o que, para
esse autor, permite explicarmos a dinâmica evolutiva da história.
Para melhor compreender sobre o que estamos falando, vamos nos
concentrar na análise da questão das “identidades nacionais”.
A Crise das Identidades Nacionais
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O estado-nação, juridicamente definido como unidade constituída pelo
agregado povo-território-governo, é resultado de uma construção
histórica e cultural resultante do processo de transição da sociedade
feudal para a sociedade urbano-industrial. No mundo moderno, então,
as identidades nacionais, isto é, o conjunto de elementos que
compõem a forma como determinadas sociedades nacionais se
diferenciam das demais, constitui-se numa das principais âncoras da
identidade cultural dos sujeitos modernos. Assim, os indivíduos tendem
a definir-se e a apresentar-se publicamente perante o mundo que os
cerca, a partir de sua identidade nacional, percebida como parte
imanente de suas naturezas essenciais, e como elemento estabilizador
de seu psiquismo individual e social.
O filósofo Roger Scruton, por exemplo, aborda essa mesma questão
afirmando que: “A condição de homem (sic) exige que o indivíduo,
embora exista e aja como ser autônomo, faça isso somente porque ele
pode primeiramente identificar a si mesmo como algo mais amplo –
como um membro de uma sociedade, grupo, classe, estado ou nação,
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de algum arranjo, ao qual ele pode até não dar um nome, mas que ele
reconhece instintivamente como seu lar.” 
Para Stuart Hall, “as identidades nacionais não são coisas com as
quais nós nascemos, mas são formadas e transformadas no interior da
representação. ( ... ) a nação não é apenas uma entidade política mas
algo que produz sentidos – um sistema de representação cultural”
(HALL, 1999, pp. 48-49). As identidades culturais nacionais, portanto,
seriam construções sociais modernas, e os sentimentos de “lealdade e
identificação que numa era pré-moderna ou em sociedades mais
tradicionais eram dados à tribo, ao povo, à religião e à região, foram
transferidas, gradualmente, nas sociedades ocidentais, à cultura
nacional.” (HALL, 1990, p. 49)
Dessa forma, as diferenças regionais e étnicas, características
culturais das sociedades antigas, foram gradualmente sendo
reconstruídas e redefinidas a partir da demarcação dos contornos da
formação política nova e emergente com a sociedade moderna: o
estado nacional. O estado-nação, então, se converteu na nova e
poderosa fonte de significados para as identidades culturais
modernas. 
Para Stuart Hall, símbolos e representações compõem as culturas
nacionais tanto quanto as instituições culturais. Uma cultura nacional é
um discurso, um modo de construir sentidos que influencia e organiza
tanto nossas ações quanto a concepção que temos de nós mesmos
(HALL, 1990, pp. 50-51). As culturas nacionais, nesse contexto, seriam
representações construídas ao longo da história, que conferem sentido
à percepção que os indivíduos têm em relação à nação com a qual se
identificam.
No contexto das transformações em curso na sociedade
contemporânea,a globalização, entendida como processo
multidimensional, estaria pressionando as estruturas do estado
moderno e provocando seu redimensionamento tanto no sentido
vertical (político, jurídico, institucional e administrativo) como horizontal
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(geográfico), o que estaria provocando mudanças que explicam boa
parte das crises sociais contemporâneas.
Assim, assistimos simultaneamente à desestruturação e reestruturação
das fronteiras físicas e imaginárias dos estados-nação, tal como se
pode constatar pelas transformações em curso na comunidade
europeia. Ocorre, de forma concomitante, o deslocamento do poder
antes soberano e monopolista do estado nacional para instâncias
regionais e locais de poder, dando origem a movimentos separatistas,
políticas públicas de descentralização administrativa, ou ainda,
manifestações de xenofobia, ódio racial e fanatismo religioso,
impulsionados por forças sociais em busca dos novos poderes da
sociedade em transformação.
A unificação dos mercados nacionais no processo de formação dos
estados nacionais e da sociedade urbana e industrial moderna originou
as estruturas jurídicas e políticas do estado moderno, e,
consequentemente, de seu sistema de crenças e valores, de
representação e identidade cultural. A globalização em suas diversas
dimensões, fortemente influenciada pelo processo de
transnacionalização do capital, em muitos casos está levando ao
ressurgimento e a reconstrução de identidades culturais tradicionais
que foram deslocadas de suas funções de identificação social no
período de ascensão do estado nacional moderno.
Quando esse processo começou a revelar contornos mais claros,
alguns autores imaginaram que o efeito desses processos levaria ao
enfraquecimento ou destruição das formas nacionais de identidade
cultural. O processo, no entanto, parece mais complexo do que
puderam perceber esses autores. As transformações ocorrem em
vários sentidos e produzem resultados diversos, nem todos conforme
as primeiras impressões sugeriram. Influenciadas pela dinâmica da
globalização, então, as identidades nacionais, estariam sofrendo
pressões no sentido de sua readequação a essa nova realidade. 
Avanços ou Retrocessos?
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Segundo Hall, o discurso da identidade nacional seria uma
representação construída pelas estórias, mitos, crenças e valores das
sociedades, “( . . . ) se equilibra entre a tentação de retornar à glórias
passadas e o impulso por avançar ainda mais em direção à
modernidade. As culturas nacionais são tentadas, algumas vezes, a se
voltar para o passado, a recuar defensivamente para aquele ‘tempo
perdido’, quando a nação era ‘grande’; são tentadas a restaurar as
identidades passadas”. (HALL, 1999, p. 56)
A crise em curso na Europa da virada da primeira para a segunda
década desse século parece comprovar as análises do autor, que
aponta nesses comportamentos o “elemento regressivo, anacrônico,
da estória da cultura nacional.” Segundo Hall, em geral movimentos
sociais amparados nesses sentimentos nostálgicos ocultariam lutas por
poder que buscam mobilizar a sociedade com discursos de combate às
supostas ameaças que viriam de fora e ameaçariam a “pureza” da
identidade nacional “ameaçada”, com vistas a influenciar o destino das
coletividades em direção ao futuro. (HALL, 1999, p. 56)
Dessa forma, sustentadas pelas memórias do passado; no desejo por
viver em conjunto; no impulso pela perpetuação da herança, as
identidades culturais nacionais não devem ser interpretadas como
limitados pontos de lealdade, união e identificação simbólica, mas,
também, como estruturas de poder cultural. Para Hall, as identidades
culturais nacionais devem ser pensadas como “constituindo um
dispositivo discursivo que representa a diferença como unidade ou
identidade. ( . . . ) sendo ‘unificadas’ apenas através do exercício de
diferentes formas de poder cultural”. (HALL, 1999, p. 62)
Para esse autor, as culturas nacionais galvanizaram socialmente
aquilo que se entende por “modernidade”, e as identidades nacionais
se sobrepuseram a outras fontes de identificação social tais como a
noção que os indivíduos tinham com relação à classe social,
ideologias, formas partidárias, origens étnicas, dentre outras. 
No contexto das transformações decorrentes do processo de
globalização, esses elementos que compunham a identidade individual
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e social do sujeito moderno estariam deslocando o poder que
identidades culturais nacionais tinham como elementos organizadores
da sociedade urbana e industrial.
As Três Tendências
Ao aprofundar seus estudos sobre a questão das identidades culturais
em transformação, Hall constata pelo menos três possíveis
desdobramentos desse processo. Para ele:
a) As identidades nacionais estão se desintegrando,
como resultado do crescimento da homogeneização
cultural do ‘pós-moderno’ global; b) As identidades
nacionais e outras identidades ‘locais’ ou particularistas
estão sendo reforçadas pela resistência à globalização;
e c) As identidades nacionais estão em declínio, mas
novas identidades – híbridas – estão tomando seu
lugar. (HALL, 1999, p. 69)
 
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O racismo protagonizado por grupos étnicos predominantes em certas
sociedades, e que se sentem ameaçados pela presença em “seus”
territórios, de contingentes populacionais migrantes num mundo em
que o sistema de comunicação e transportes democratizou o acesso à
informação e a mobilidade de segmentos sociais, que no passado
tenderiam a se manter fixos em seus territórios de origem, é apenas
uma das dimensões desse processo. A “invasão” da Europa Ocidental
e dos EUA por contingentes de migrantes vindos da África, da América
do Sul ou da Ásia está na raiz de muitas das manifestações de
racismo, xenofobia e intolerância cultural que vemos no noticiário com
frequência hoje em dia.
Para Stuart Hall, o ressurgimento do nacionalismo na Europa Oriental,
assim como o crescimento de grupos fundamentalistas em diversas
correntes religiosas, talvez sejam mais bem compreendidos se vistos
como tentativas para reconstituir identidades supostamente “puras” de
quem se sente ameaçado pelas mudanças e busca restaurar seus
poderes e a coesão dos grupos sociais que se veem contagiados pelo
hibridismo resultante da mistura de múltiplas e mútuas influências
culturais, em contato no mundo globalizado em função das novas
tecnologias de comunicação e transportes.
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O verbete “identidade” no Dicionário Aurélio Século XXI , dentre as
possíveis definições, encontram-se as seguintes: “Conjunto de
caracteres próprios e exclusivos de uma pessoa: nome, idade,
estado, profissão, sexo, defeitos físicos, impressões digitais, etc;
ou ainda, aspecto coletivo de um conjunto de características pelas
quais algo é definitivamente reconhecível, ou conhecido”. 
A globalização é comumente analisada pelo viés econômico. No
entanto, ela é, também, um processo complexo e inseparável de
suas dimensõesde integração social, política e cultural, que
decorre da interconexão de todas as regiões e comunidades do
planeta Terra por sistemas de comunicação on-line em tempo real 
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A evolução da sociedade moderna levou a compreensão de que
aquele “núcleo interior” do sujeito Iluminista não possuía a suposta
autonomia e autossuficiência, sendo formado na interação com os
indivíduos com quem se convive socialmente, estabelecendo-se,
assim, relações de mediação social, a partir das quais se
constroem os valores, sentidos e símbolos sociais; isto é, a cultura
que envolve a vida dos indivíduos em sociedade. 
Para Stuart Hall, “as identidades nacionais não são coisas como
as quais nós nascemos, mas são formadas e transformadas no
interior da representação. ( ... ) a nação não é apenas uma
entidade política mas algo que produz sentidos – um sistema de
representação cultural”. (Hall, 1999, pp. 48-49) 
Sobre as identidades culturais em transformação, Hall constata
pelo menos três possíveis desdobramentos desse processo: a) as
identidades nacionais estão se desintegrando, como resultado do
crescimento da homogeneização cultural do ‘pós-moderno’ global;
b) as identidades nacionais e outras identidades ‘locais’ ou
particularistas estão sendo reforçadas pela resistência à
globalização; e c) as identidades nacionais estão em declínio, mas
novas identidades – híbridas – estão tomando seu lugar.” (Hall,
1999, p. 69).
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