ATIVIDADES DIVERSIDADE ÉTNICO CULTURAL

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ATIVIDADES – DIVERSIDADE ÉTNICO-CULTURAL
I – NATUREZA DA CULTURA
1. Em relação à transmissão da experiência humana, leia as seguintes afirmativas, pontuando V para Verdadeiro ou F para Falso:
I – A transmissão da experiência humana se dá por meio de uma linguagem em construção e de sistemas culturais em movimento de perene transformação. 
II – A maioria da população no mundo tem uma cultura global e que muda a todo instante, por isso a cultura não é permanente.
III – A linguagem permite ao homem acumular a experiência, bem como sua inteligência abstrata lhe permite elaborar símbolos.
IV – Já os animais obedecem a reflexos condicionados, nos quais há aprendizado, mas por meio de uma inteligência concreta, que lhes permite tão somente programar índices.
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
A. F, F, F, V
B. V, F, V, V
C. F, F, V, V
D. F, V, F, V
E. V, V, F, F
2. A linguagem, como instrumento maior de cumulação e difusão de experiências e trocas culturais inerentes ao humano, permite-nos identificar também sintomas de desumanização, no enfraquecimento da possibilidade de expressão, que revela graus decrescentes de consciência sobre os resultados das ações humanas, conformando identidades sociais vazias de sentidos, significados e de repertórios morais.
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas:
I – Trata-se de um sintoma de desumanização, produzido pela sociedade de consumo de massa, aquela em que o psicólogo alemão Erich Fromm identificou, no livro Ter ou ser, como os valores do consumo determinando as identidades sociais.
II – O capitalismo ocidental teria falhado em criar valores morais, aprofundando processos de desumanização que levam a constituições culturais mais de aparência do que de essência, na vigência dos valores acríticos das sociedades de consumo de massa e do espetáculo, onde se é aquilo que se tem.
III – O capitalismo trouxe oportunidades para as culturas se diversificarem e criarem mais solidariedade e sentido de comunidade.
É FALSO o que se afirma em
A. II e III, apenas.
B. I, apenas.
C. II, apenas.
D. I, II e III.
E. III, apenas.
3. Por isso, não apenas inexistem indivíduos sem cultura; mas inexistem sociedades sem cultura; da mesma forma como não existem também sociedades mais ou menos avançadas que outras em termos culturais, mas sim sociedades distintas entre si.
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas:
I – Temos de pensar também que esses valores podem ser gerados pelo indivíduo ou grupo – e nem sempre podem coincidir. Por exemplo, segundo a moral e os valores do grupo, a ação que cometi é errada, ou seja, atenta contra a moral do grupo, portanto, sou alguém imoral para esse grupo. 
II – Ocorre que, para mim, a ação que empreendi pode ser plenamente aceitável segundo os meus valores, o que me permite perceber-me como alguém pleno de moral. Pelo fato de haver uma moral dominante e uma moral do indivíduo, é possível que existam duas ou até mais identidades sociais para o mesmo indivíduo.
III – A cultura se encerra em si e tem elementos materiais e concretos, apenas.
É FALSO o que se afirma em
A. II e III, apenas.
B. I, II e III.
C. I, apenas.
D. II, apenas.
E. III, apenas.
4. Leia as seguintes afirmações sobre o pensar humano:
I – Possibilita ao homem projetar a si nos futuros possíveis, orientando as ações humanas em direção ao futuro mais desejado – e evitando o menos desejado.
II – O pensamento e situações podem se repetir e, se isto ocorrer, o indivíduo não precisa realizar a mesma reflexão com o mesmo grau de profundidade, uma vez que dessa situação retirou aquilo que chamamos de experiência.
III – O homem pode partilhá-la com os outros, ensinando sobre a experiência vivida e transmitindo o conhecimento gerado para esse tipo de situação para aqueles que fazem parte de seu convívio social.
É VERDADEIRO o que se afirma em
A. I e II, apenas.
B. I, II e III.
C. I e III, apenas.
D. II e III, apenas.
E. I, apenas.
5. Considerando que outra forma de se compreender a constituição cultural das sociedades é a partir de sua função transformadora do meio ambiente, do meio social e do próprio homem, leia as seguintes afirmativas, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I – Já nos dissera Herbert Spencer que o homem não é tal qual aquele das pinturas chinesas, ou seja, solto no espaço, como se estivesse caindo no nada: o homem existe no meio geográfico. Mais do que isso, retira desse meio o necessário à sua sobrevivência.
II – Pensemos, então, a dimensão cultural humana a partir das relações entre homem e meio ambiente. Verifiquemos no quadro que o homem, que é dotado de necessidades materiais, literalmente obedecendo a programações biológicas – comer, evacuar, beber, dormir, procriar etc. –, realiza-as essencialmente no meio ambiente.
III – Pensemos no homem que atende às suas necessidades de sobrevivência no meio ambiente. A caça e coleta, por exemplo, foram as atividades econômicas da maior parte do tempo de vida humana sobre a Terra, e nessas o homem retirava do meio aquilo que necessitava, infelizmente, interferindo no qual, muito gravemente, originando, assim, a agricultura, por pura necessidade.
As afirmativas I, II e III são, RESPECTIVAMENTE:
A. F, F, V.
B. V, V, V.
C. F, V, F.
D. V, F, V.
E. V, V, F.
6. Indubitavelmente, viver em uma grande cidade é sinônimo, hoje, de alienação e dependência, pois, cada vez mais, distanciamo-nos da natureza, à qual exercemos domínio como grupo, nunca como seres isolados.
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas:
I – Assim, tendemos a nos distanciar cada vez mais das relações primordiais geradoras de cultura, para assumir repertórios culturais gerados, em essência, pela indústria de consumo de massa.
II – O distanciamento do homem em relação à natureza é responsável por uma ilusão de falso domínio: seu isolamento nos centros urbanos constrói uma sensação de segurança em relação ao meio e de pleno domínio da natureza, que exaure não mais para sua sobrevivência, mas para atender aos fetiches da acrítica sociedade de consumo de massa.
III – O homem tanto se orgulha de suas grandes obras e monumentos, de sua pretensa superioridade com relação ao meio em que vive, que se esquece de que, por si só, não é detentor de conhecimento algum que possa garantir sua sobrevivência se deixado sozinho, desprotegido em meio a uma densa floresta, cercado por animais selvagens e predadores, precisando prover-se da caça e da coleta.
É VERDADEIRO o que se afirma em
A. I, apenas.
B. I e II, apenas.
C. I, II e III.
D. II, apenas.
E. I e III, apenas.
7. Leia atentamente as seguintes afirmativas sobre o homem e suas relações:
I – O homem existe solto no espaço, suas interações ocorrem somente com outros homens.
II – Nesse sentido, o homem alterou a si, por conseguinte, alterou suas necessidades e, sendo novas necessidades, a mesma forma de trabalho não poderia mais dar conta das quais, de modo que se tornaram necessárias novas ações transformadoras para atender a esse novo homem e suas novas necessidades.
III – A identidade social do homem se constrói na interação do indivíduo com o seu entorno, com a natureza, e como esse entorno foi modificado pelo próprio homem.
É FALSO o que se afirma em
A. I, II e III.
B. II e III, apenas.
C. I, apenas.
D. III, apenas.
E. II, apenas
II – TEORIAS SOBRE A CULTURA
1. Considerando que foi um filósofo inglês Herbert Spencer (1820-1903), profundo admirador da obra de Charles Darwin, quem criou o darwinismo social, em sua busca por aplicar as leis da evolução em todos os níveis da atividade humana, leia atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para Verdadeiro ou F para Falso:
I – Nesse esforço, a partir do darwinismo social Spencer erigiu uma teoria sobre as raças; estendendo critérios de comparação e diferenciação, utilizados para o estudo de animais, afim de compreender as diferenças entre os homens.
II – O darwinismo social foi uma teoria que buscou evidenciara igualdade racial e que a sociedade deveria também lutar pela igualdade e o fim do racismo.
III – Estabelecendo que, tal qual os animais, os homens se subdividiram em raças e que, aplicando as teses darwinistas, poderiam ser qualificadas como mais ou menos aptas ou, ainda primitivas ou civilizadas, de modo que estaria anulando o poder de livre arbítrio do homem, uma vez que suas escolhas estariam determinadas pelas características étnico-culturais que teriam herdado de seus antepassados.
IV – Utilizando esses critérios, o cruzamento inter-racial, a miscigenação, levaria à degeneração das espécies, enquanto sua perpetuação seria garantida pela valorização das raças “puras”, ou seja, intocadas pela miscigenação.
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
A. F, F, V, V.
B. V, V, F, F.
C. F, V, F, F.
D. V, F, V, V.
E. F, V, F, V.
2. Considerando que comparativamente ao evolucionismo, o funcionalismo permitiu a adoção de uma postura diversa daquela de superioridade entre os estudiosos e a cultura estudada, leia atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para Verdadeiro ou F para Falsa:
I – O desdobramento dessa postura consiste no relativismo que, por sua vez, distancia o investigador dos questionamentos valorativos sobre os nativos, que passam a ser meros comunicadores de suas práticas culturais.
II – Normas e valores, para os relativistas, não devem ser objeto de nenhuma ordem de questionamento e a postura do antropólogo em campo, portando, é a de mero coletor e analista de informações.
III – O relativismo e radicalmente contrário à tendência universalista do evolucionismo; ou seja, contra seu ímpeto de estender um mesmo repertório cultural – o europeu, entendido como civilizado – à totalidade das sociedades taxadas como inferiores – bárbaras.
IV – Aplicadas à cultura, o relativismo é responsável pelo assentamento de uma visão etapista linear, na forma de estágios evolutivos pelos quais, obrigatoriamente, todas as sociedades passariam, assistia o surgimento de sua mais severa e consistente crítica.
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
A. F, V, F, V.
B. F, F, V, F.
C. V, V, V, F.
D. V, V, F, F.
3. Sobre o funcionalismo, cujo expoente foi Malinowski, assinale a alternativa que NÃO tem relação com a concepção desse autor para compreender a cultura:
A. Defina que os homens evoluíam de primitivos a civilizados e que os europeus deveriam ser considerados povos superiores.
B. A cultura deveria ser estudada a partir dos próprios povos e suas manifestações.
C. Focalizava as culturas diversas em situações, ou seja, a partir de suas próprias contextualizações.
D. Abandonou o próprio etnocentrismo e eurocentrismo.
E. Sua proposta metodológica consistia ainda na compreensão do todo complexo de uma sociedade, incluindo sua constituição cultural, identificando suas partes componentes significativas.
4. O cientista social britânico Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955), tido como um dos maiores expoentes da Antropologia por ter desenvolvido a teoria do funcionalismo estrutural, imbuído da defesa de Malinowski à pesquisa de campo, propunha combiná-la também ao trabalho de gabinete. 
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as assertivas abaixo quanto à veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa CORRETA:
A tarefa seria articular os métodos histórico e comparativo nos estudos antropológicos.
PORQUE
O estudo comparado possibilitaria, por sua vez, a identificação de regularidades e a proposição de leis grais para fenômenos recorrentes ou similares.
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que
A. A primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
B. As duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
C. As suas são falsas.
D. A primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
E. As duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira.
5. Pressupunha um caminho linear e finalista para o processo evolutivo, partindo sempre de um estágio menos evolutivo – o patamar primitivo – para ou mais evoluído – a civilização. Essa Interpretação encontrava respaldo nas teses do filósofo suíço Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e sua defesa da perfectibilidade humana, como um estágio possível de ser alcançado na esperança que deposita no homem natural, essencialmente bom.
Trata-se:
A. Da poligenia.
B. Da interpretação difusionista.
C. Do estruturalismo.
D. Da interpretação monogeísta.
E. Do funcionalismo.
6. Considerando que as teorias antropológicas servem de ferramentas para a aplicação do estudo em Antropologia, Ciência Social cujo objetivo é o estudo do homem e de suas obras, leia atentamente as seguintes afirmativas:
I – Nesse contexto, as teorias antropológicas servem diretamente à compreensão das diversas formas de manifestação cultural em distintas organizações sociais humanas.
II – Não devemos compreender a Antropologia como um campo de análise da cultura humana, uma vez que também não pode ser compreendida pelo viés político econômico geopolítico e social.
III – Os diferentes tipos de organização social, desde os considerados primitivos até as mais complexos, estão intimamente relacionados às características culturais ali predominantes, para as quais as teorias da cultura servem de instrumento compreensivo.
É FALSO o que se afirma em 
A. I, II, e III.
B. II, apenas.
C. II e III, apenas.
D. III, apenas.
E. I, apenas.
7. A teoria antropológica que se desenvolveu na crença de que os homens surgiam na África e de lá migraram e se desenvolveram em outros lugares é chamada de 
A. Evolucionismo
B. Darwinismo social
C. Difusionismo
D. Relativismo
E. Funcionalismo
8. O antropólogo teuto-americano Franz Boas (1858-a942), defensor da corrente denominada histórica, pode-se dizer, esteve entre o difusionismo e o funcionalismo. Contrário a essa explicação evolucionista para a diferenciação das culturas, Boas demonstrou que casa sistema cultural constituiria uma unidade integrada, resultado de uma desenvolvimento histórico específico.
Considerando o fragmento de texto acima presentado, analise as asserções abaixo quanto à veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa CORRETA:
Com isso, determinou a independência dos fenômenos culturais em relação aos condicionantes geográficos e biológicos, vigentes como explicação desde o período formativo da Antropologia.
PORQUE
Para esse autor, o etnocentrismo, que tem ocorrido praticamente em todo o mundo ajuda a conter a animosidade entre as diversas culturas.
Sobre estas duas assertivas, é CORRETO afirmar que
A. A primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
B. As duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
C. A primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
D. As duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira.
E. As duas são falsas.
III – DIVERSIDADE ÉTNICO-CULTURAL
1. As diversas tradições da cultura alimentar foram hibridizadas, misturas mescladas, com novas descobertas, que surgiam à medida que havia migrações dos povos. Igualmente pelo processo de colonização e outros movimentos da população ao longo da história, houve maior contato entre povos que tinham diferentes hábitos e produtos alimentares.
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I – Foi o caso da batata e do tomate, por exemplo, que são oriundos o Continente americano e foram levados à Europa mediante o processo de colonização. Sua cultura foi tão bem absorvida pelos europeus, que é impossível hoje pensar na culinária italiana sem considerar o molho de tomate, ou na portuguesa sem o bacalhau com babatas.
II – Atualmente, com uma cultura mais globalizada, vemos alguns hábitos alimentares tornarem-se hegemônicos, devido à estandardização – padronização – dos costumes, veiculados pela propaganda, pela mídia em geral, pelas redes sociais e pela indústria de alimentos.
III – A Biotecnologia, a Química e a Revolução Técnico-Científica empreendida a partir da segunda metade do século XX, com o avanço da Ciência,das técnicas, sobretudo na Engenharia Genética, promoveram transformações nas formas de se alimentar e também de produzir sinteticamente, de maneira artificial e/ou por meio de hibridizações e da criação de novos alimentos.
IV – As práticas alimentares contemporâneas estão cada vez mais diversificadas, elaboradas das culturas locais e produzidas por comunidades tradicionais, de modo que a tradição alimentar vem prevalecendo pelo mundo.
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
A. V, V, V, F.
B. F, F, V, V.
C. F, F, F, V.
D. F, V, F, V.
E. V, V, F, F.
2. Quanto a visa etnocêntrica, analise as asserções abaixo quanto à veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa CORRETA:
O etnocentrismo não se resume a produção de desenhos e mapas a partir da visão de um povo, mas tem relação com a forma de pensar, na qual as pessoas ou grupos humanos interpretam e leem o mundo a partir da própria ótica, da cultura, do modo de pensar e de vida.
OU SEJA
É fundamental observar que no mundo de hoje existem diferentes atores socais que agem, interagem e transformam a realidade, logo, atualmente não existem mais visões etnocêntricas.
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que
A. As duas são falsas.
B. A primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
C. As duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira.
D. A primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
E. As duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
3. Leia atentamente as seguintes afirmativas sobre a visão etnocêntrica, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I – A forma de projetar o Planeta foi o mapa que até hoje conhecemos, com a Europa ao centro, dando uma visão de maior importância com Continente europeu. Como se vê no mapa de Mercator, um belga que elaborou o mapa mundi em 1578 que reflete tal visão eurocêntrica. 
II – Os viajantes e relatos administrativos dos colonizadores europeus davam o tom dos discursos sobre o que era o Novo Mundo – América –, em geral, com preconceito em relação aos povos nativos ou oriundos de outras partes que não fosse a Europa.
III – A visão eurocêntrica do mundo foi fundamental para assegurar a liberdade, a compreensão entre os povos e a tolerância cultural e religiosa.
IV – As visões etnocêntrica e eurocêntrica levaram a expressões equivocadas que eram – e ainda por muito tempo foram comuns –, tais como do indígena indolente e preguiçoso, do negro arredio, do turco avarento, entre tantas expressões preconceituosas.
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
A. F, F, V, V.
B. F, F, V, F.
C. V, V, F, V.
D. V, V, F, F.
E. F, V, F, V.
4. O etnocentrismo pode levar à exacerbação de movimentos sociopolíticos que acabam se tornando intolerantes, perseguindo outras etnias, religiões e/ou manifestações culturais, discriminando outros povos, podendo, inclusive, constituir-se em partidos políticos ou entidades que buscam valorar sua etnia e cultura em julgar a cultura direito “outro”, em movimento de negação das demais culturas. 
Considerando i fragmento de texto acima apresentado, leia atentamente as seguintes afirmativas:
I – Termos como cultura “atrasada”, “inferior”, foram usados ao longo da história para justificar repressões, ataques guerras ou, de forma subliminar, discriminações que aparentemente não são violentas, mas que escondem preconceitos com outros povos que não têm a mesma cultura do opressor.
II – Pauta-se em um juízo de valor do que é certo e o que é errado, deprecando e mediado por impressões sobre a cultura alheia. Quando alguns europeus vieram colonizar a América, por exemplo, houve varias situações nas quais a visão etnocêntrica do grupo colonizador predominou.
III – De modo que quando os europeus colonizaram o Novo Mundo – Continente americano –, fizeram-no om a mesma concepção etnocêntrica, a qual ficou conhecida como eurocentrismo.
É VERDADEIRO o que se afirma em
A. II e III, apenas.
B. I, apenas.
C. II, apenas. 
D. III, apenas.
E. I, II e III.
5. Ao tratar do tema das diferenças étnico-culturais, é fundamental conceituar etnia. Trata-se de um termo que deriva de ethos, palavra grega, e pode ser definido como um grupo biológico e culturalmente mais homogêneo, que tem o mesmo ethos, ou seja, costumes, religião, crenças, língua, hábitos, entre outras características comuns.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, assinale a alternativa INCORRETA:
A. Existem características físicas – cor da pele, formato do corpo, do cabelo etc. –, bem como aspectos étnico e socioculturais, tais como formas de organização social, crenças, religiões, técnicas usadas, relações familiares, formas de moradia, entre outros.
B. Mediante o processo de colonização, neocolonização ou outros movimentos migratórios, os diversos grupos humanos foram colocados em maior contato entre si, levando a questionamentos em relação às diferenças.
C. Tal termo não é sinônimo das características raciais, do biótipo – aspectos físicos, cor da pele, formato do corpo, do cabelo etc.
D. Tal termo não é sinônimo de raça, já que raça é relacionada exclusivamente ao sentido biológico.
E. Ao longo da história humana, o homem, em sua relação com o meio geográfico, com a natureza e com outros grupos humanos, foi elaborado formas de viver e de cultura.
6. Alguns movimentos são de oposição a modo dominante de vida, ao modo hegemônico, que contrapõem à cultura vigente e uma época, em um lugar ou de forma mais universal. Pode-se dizer ainda que tais movimentos buscaram ir contra o mundo das guerras, da cultura importa pela raça branca e do consumismo capitalista, enfim, da cultura dominante.
Trata-se
A. Do evolucionismo.
B. Do apartheid.
C. Do determinismo.
D. De condição sociocultural. 
E. Da contracultura.
7. Com o advento da Ciência Moderna, que se produziu principalmente na Europa e se difundiu pelo mudo mediante os processos de colonização, neocolonialismo e expansão capitalista, o discurso em torno das diferenças étnico-culturais tomou caráter de Ciência, muitas vezes imbuído de significativa discriminação.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, leia atentamente as seguintes afirmativas:
I – A teoria do darwinismo social, comum no final do século XIX e meados do século XX, deu à natureza e ao meio um papel de destaque na existência dos grupos humanos. O principal representante dessa teoria foi Hebert Spencer (1820-1903).
II – O darwinismo social é uma corrente do pensamento científico do século XIX e do início do XX. Tal concepção afirmativa que haveria uma seleção natural entre as espécies e que isto rinha correspondência à sociedade.
III – Partindo desse princípio, alguns grupos humanos eram mais fortes do que outros, pois todos passariam por uma seleção natural, considerando, assim, que a sociedade também tinha evoluído dessa forma – por isso o nome darwinismo social.
É VERDADEIRO o que se afirma em 
A. I, II e III.
B. II e III, apenas.
C. I, apenas.
D. III, apenas.
E. II, apenas.
IV – CULTURA URBANA, RURAL E AS COMUNIDADES TRADICIONAIS
1. Na Amazônia os povos tradicionais são indígenas possuem um modo de vida baseado na atividade extrativista, seja ela aquática ou florestal, vivendo grande parte nas margens de rios, igarapés, várzeas e lagos (NASCIMENTO et al., 2013).
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, assinale a alternativa INCORRETA:
A. O ribeirinho também está inserido entre os povos tradicionais da Amazônia, cujo termo refere-se àquele que anda pelos rios.
B. Esses povos possuem estreita relação com os rios nos quais tem muito mais que o alimento, tem todo um complexo cultural forjado nas suas múltiplas relações que com ele estabelecem ao longo da ocupação de suas margens como localização estratégica e da consolidação das comunidades como forma de organização social.
C. O rio constitui a base de sobrevivência dos ribeirinhos, fonte de alimentos e via de transporte, graças, sobretudo, às terras mais férteis de suas margens.
D. São povos que aprenderam por meio do uso dos recursos naturais e das relações sociais a convivercom rio, a floresta, fazendo destes elementos de representações de sua própria vida, as identidades coletivas.
E. Os povos tradicionais amazônidas são exclusivamente os ribeirinhos, que vivem do extrativismo – da caça, pesca e coleta de vegetais da floresta.
2. Considerando que na história brasileira, originalmente, a palavra quilombo se referia aos ambientes apropriados pelos escravos que fugiam e resistam à escravidão, e a partir dos quais constituíam espaços e modos de vida próprios, assinale a alternativa INCORRETA:
A. Muitas vezes era territórios móveis, pois à medida que tais espaços eram descobertos, eram buscados novos locais para se viver. O mais conhecido desses quilombos no Brasil foi o de Palmares, situado na região de Alagoas.
B. O termo quilombola, expressão usada para terras onde negros oriundos de antigas famílias de escravos ainda vivem atualmente, não tem relação direta somente com as antigas localidades de fugas de escravos do passado.
C. Os quilombos são territórios exclusivamente onde viveram os escravos ou seus descendentes em terras públicas.
D. Há também casos de terras onde esses se situam e que foram desapropriadas dos antigos jesuítas, por doação ou concessão de terras de antigos proprietários rurais.
E. Há territórios quilombolas ate mesmo em propriedades cujos donos as abandonaram parcialmente, situações comuns, por exemplo, com a produção do algodão no sertão nordestino.
3. É um ramo da Antropologia que busca descrever as tradições e culturas dos povos, mediante coleta de dados, análises e interpretações, principalmente a partir de trabalho de campo feito por um antropólogo. Não se deve considera-la como descrição de raças ou da cor da pele. Desse modo, não existe cultura do negro e do branco, pois cor da pele e/ou raça não é a mesma coisa que cultura.
Trata-se da
A. Sociologia.
B. Linguística. 
C. Etnografia.
D. Tribo.
E. História.
4. Considerando que não se deve entender a etnografia como descrição de raças ou da cor da pele. Desse modo, não existe cultura do negro e do branco, pois cor da pele e /ou raça não é a mesma coisa que cultura, leia atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I – Em princípio, trata-se de uma decisão pessoa ou do grupo escolher a sua religião, seu modus vivendi e cultura, de forma que onde a pessoa nasceu e viveu não tem influência alguma sobra tal escolha, ou seja, o espaço, o lugar não tem interferência na religião.
II – A cultura tem relação com o homem, com o tempo, com o ambiente no qual vive e sua comunidade ou grupo. Trata-se, portanto, de uma determinada cultura. 
III – Considera-se também que as formas de existência dos grupos sociais – classes, castas e/ou outras formas de estratificação ou hierarquia social – contribuem também para certos hábitos, costumes, modos de vida que lhe são peculiares – de formas de expressão, hábitos de consumo alimentares etc.
IV – Não se trata de ser melhor ou pior, de valorizar essa ou aquela forma de cultura, por exemplo, se da cultura popular ou da elite, mas há condições ou características bem dispares entre as quais.
As afirmativas I. II. III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
A. F, F, F, V.
B. V, V, F, F.
C. F, V, F, V.
D. F, F, V, V.
5. Avançou, porém, o sistema de demarcação de terras de alguma forma articulada ao conceito de etnias, resultado dos maiores conhecimentos antropológicos adquiridos sobre os índios nas décadas de 1950 em diante (VAINFAS, 2007, P. 57).
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I – Os trabalhos dos Villas-Boas e tantos os outros jogaram papel decisivo na repercussão políticas de conceitos mais ligados à “etnicidade” dos grupos indígenas, superando-se pouco a pouco a noção genérica de índio. 
II – Reforçou-se, nessa época, a tentativa de assimilação dos grupos indígenas à cultura cristã e à inserção dos grupos à vida urbana.
III – A Constituição de 1988 reconheceu a organização social, as crenças, línguas e tradições dos grupos indígenas, garantindo-lhes a posse das terras tradicionalmente ocupadas.
IV – Pode-se dizer que triunfaram, politicamente, os conceitos ligados à “etnicidade” e o reconhecimento das alteridades sobre as noções de “aculturação” ou “civilização” – que pressupunham, na ação política, a eliminação dos índios, ao menos do ponto de vista cultural.
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
A. V, F, V, V.
B. V, F, V, F
C. V, V, V, F.
D. F, F, F, V.
E. F, V, F, V.
6. No século XX, a maioria dos grupos indígenas no território brasileiro estava situada principalmente na Amazônia, região cuja ocupação ainda era menos do que outras existentes no Brasil. Grupos indígenas também estavam distribuídas em pequenos territórios em outras partes do País, alguns mais isolados, outros mais integrados ao modo de vida social e cultural das regiões brasileiras.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as asserções abaixo quanto à veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa CORRETA:
Em 1961, foi criado o Parque Nacional do Xingu, situado no Norte do Mato Grosso, reunindo algumas etnias indígenas, sendo o primeiro território indígenas constituído formalmente no Brasil, por Lei.
POSTERIORMENTE
Em 1967, no período dos governos militares, foi criada a Fundação Nacional do Índio (Funai), mantendo a tutela dos grupos indígenas e de suas terras por meio, inicialmente, de uma política de assimilação do indígena ao modo de vida do “branco”, desconsiderando sua diversidade.
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que
A. A primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
B. As duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira.
C. A primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
D. As duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
C. As duas são falsas.
7. Leia atentamente as seguintes afirmativas sobre comunidades tradicionais:
I – Apesar de existirem diversos povos e comunidades tradicionais no Brasil, caso dos caiçaras, dos ribeirinhos da Amazônia, não existem leis para protegê-los.
II – São considerados povos e comunidades tradicionais no Brasil, por exemplo, os faxinais, no Paraná, os povos indígenas e os povos quilombolas, entre outros.
III – São grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas próprias de organização social, que ocupam e usam territórios e recursos naturais como condição para sua reprodução cultural, social, religiosa, ancestral e econômica. 
É FALSO o que se afirma em
A. II e III, apenas.
B. III, apenas.
C. II, apenas.
D. I, II, III.
E. I apenas.
8. Constituem-se em comunidades tradicionais que vivem no Centro-Sul do Paraná. Que são formadas por famílias e povos que vivem de atividades no campo e cujos ascendentes eram povos camponeses que buscam preservar sua forma de vida – de reprodução social – mediante uma maneira comunal de viver. 
Tratam-se dos 
A. Faxinais.
B. Quilombolas.
C. Caiçaras.
D. Ribeirinhos.
E. Povos amazônidas.
9. Considerando que se compreende por cultura(s) urbana as formas de manifestação cultural, artística, esportiva, de expressão típicas das áreas urbanas, assinale a alternativa INCORRETA:
A. Alguns definem que o termo tribo urbana não é adequado, pois o conceito de tribo deve estar associado aos povos tradicionais que vivem de maneira tribal, caso de alguns povos indígenas. 
B. O hip hop, por exemplo, é um movimento sociocultural urbano, cuja origem se deu em Nova Iorque, as comunidades afrodescendentes e latinas, constituído de música, dança, pintura e poesia.
C. Alguns autores denominam tribos urbanas para os microgrupos que têm como premissa a interação social entre amigos e/ou de grupos com o mesmo gosto musical, de pensamento, formas de se vestir, preferência artística em comum, entre outros.
D. Não existem guetos urbanos na Europa e nos Estados Unidos, apenas no Brasil, pois em nosso país há muita pobreza e segregação social e cultural.
E. Identidades urbanas, como roqueiros e góticos,criam espações de convivência e modos de se vestir que são peculiares ao grupos, formulando uma identidade cultural tipicamente urbana.
V – PLURALIDADE CULTURAL, EDUAÇÃO E POLÍTICAS PÚBLICAS NO BRASIL
1. Considerando que quando os portugueses e outros migraram para este território – onde atualmente chamamos de Brasil – havia inúmeras tribos indígenas falando várias línguas, leia atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I – A história dos diversos grupos indígenas no Brasil é de vitórias e conquistas, de modo que não houve grandes problemas de assimilação desses à cultura brasileira.
II – Houve miscigenação desde o princípio, entre brancos europeus e indígenas, principalmente os que habitavam próximo ao litoral, onde a ocupação do empreendimento colonizador foi maior. 
III – Houve um choque de culturas logo de início, pois os grupos indígenas, em geral, tinham crenças animistas e maior relação com a natureza; ao contrário dos portugueses que eram cristãos, em sua grande maioria.
IV – Imperava entre os colonizadores a lógica da catequise, feita pelos jesuítas, os quais buscam cristianizar os povos indígenas e salvar suas almas, dentro da premissa cristã da época e, ao mesmo tempo, tentando homogeneizar as diferenças entre os diversos grupos indígenas existentes. 
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
A. F, V, V, F.
B. V, V, F, F.
C. V, F, F, V.
D. F, V, V, V.
E. F, F, V, V.
2. Nas décadas de 1940 e 1950, com as pesquisas dos irmãos Villas Boas e com o interesse dos governos em ocupar a Amazônia, instituiu-se a criação do Parque do Xingu, com várias etnias em uma reserva indígena delimitada formalmente.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as asserções abaixo quanto à veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa CORRETA:
Mais recentemente, com o novo período de democratização, a Constituição de 1988 reconhecer as línguas, tradições e crenças indígenas, bem como houve o reconhecimento da etnicidade dos diversos grupos, no lugar da visão de assimilação e aculturação existente anteriormente.
PORQUE
Apesar de na prática haver inúmeros conflitos sobre essas territorialidades indígenas, formais ou não, nas últimas décadas houve avanços em relação às políticas indigenistas no Brasil, caso da possibilidade de Educação Especial para os grupos indígenas, que tem permitido o resgate cultural desses povos.
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que 
A. As duas são falsas.
B. A primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
C. A primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
D. As duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
E. As duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira.
3. O povo brasileiro, desde o período colonial, é formado pela miscigenação de diferentes grupos humanos. Sob distintas influências culturais que foram se mesclando, ou que se sobrepuseram às demais formas de identidades culturais. É importante ressaltar que não existe uma única cultura nacional, sendo esta multicultural, multifacetada, diversa.
Considerando a linha de raciocínio acima, assinale a alternativa INCORRETA:
A. Há também os regionalismos culturais, não somente das macrorregiões – Norte, Sul, Sudeste, Nordeste e Centro-oeste –, mas também internamente a essas regiões.
B. Apesar disso, há também trações mais comuns e que nos distinguem como brasileiros quando somos comparados a outros novos. A maioria tem na língua portuguesa seu principal idioma, alguns hábitos e crenças comuns etc.
C. Há especificidades com os sotaques e expressões da língua que são marcas de determinadas regiões; das formas de se alimentar, que têm inúmeras características regionais, todas baseadas em uma relação que se estabelece com a história, com a economia e com a natureza do lugar etc.
D. Há cultura do gaúcho das planícies dos pampas, por exemplo, com a cultura do churrasco e chimarrão, os quis não são apenas partes de uma cultura alimentar, mas também de gestos, expressões, linguajares próprios.
E. Há cultura brasileira exclusivamente nas áreas urbanas, diversificada, onde figuram manifestações de diferentes identidades metropolitanas, bairros com distintos povos e migrantes de várias nacionalidades.
 
4. A imigração japonesa para o Brasil foi posterior às europeias do século XIX. Iniciou-se no século XX, como primeiro navio vindo em 1908, cujos trabalhadores foram atuar, principalmente, nas lavouras de café e de algodão no Oeste paulista, por meio de contratos.
Considerando a linha de raciocínio acima, assinale a alternativa INCORRETA:
A. Os japoneses vivem no Brasil, mas sua cultura pouco se difundiu no território brasileiro, principalmente por conta do idioma que é muito diferente da língua portuguesa.
B. Ao longo das décadas de 1920 e 1930 vieram grupos maiores, indo para cidade do Oeste paulista e também para o Norte do Paraná. 
C. A reestruturação proposta pelo imperador japonês Meiji (1868-1912) produziu profundas transformações na sociedade e no território japonês, modernizando o País e buscando industrializá-lo. Isso ocasionou problemas sociais que levaram pequenos agricultores, comerciantes e artesãos e tentarem a vida no Brasil.
D. Trouxeram para o Brasil hábitos alimentares que se tornaram comuns nas grandes cidades, caso de várias hortaliças e também da comida propriamente japonesa – como o sushi e o sashimi – aqui no Brasil.
E. Não podemos dizer que é cultura brasileira, mas que é cultura japonesa inserida em território brasileiro, ressignificada. Essa influência nipônica se deu também nas filosofias de vida e na religião, caso da seicho-no-ia ou do budismo.
5. Em relação à escravidão, algumas poesias e obras dos séculos XVIII e XIX foram contra tal condição, caso de Escarava Isaura, de Bernardo Guimarães, na qual retrata uma escrava a de cor de pele branca, mas de ascendência negra, que sofre as consequências da origem negra de sua mãe escrava.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as asserções abaixo quanto à veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa CORRETA:
As alforrias tornaram-se mais comuns no século XVIII, principalmente na região de Minas Gerais, mas apenas no século XIX houve o fim da escravidão no Brasil de modo formal, especificamente a partir de 1850 – com o fim do tráfico de escravos – e em 13 de maio de 1888 – com a abolição da escravidão no País.
AFINAL
Nunca houve um grupo cultural ou linguístico denominado “tapuia”, termo este que nada mais é do que, basicamente, o inexistente vocábulo tupi miticamente utilizado para designar os que não falavam essa língua, ou seja, povos e outros troncos ou famílias linguísticas. 
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que
A. A primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
B. As duas são falsas.
C. A primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
D. As duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira.
E. As duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
6. Considerando que no século XIX houve as primeiras grandes levas de imigração para o Brasil. Vieram para o território brasileiro principalmente imigrantes europeus: italianos, suíços, alemães, espanhóis etc.; bem como sírio-libaneses – à época denominados turcos –, leia atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I – Esse processo de intensificou na década de 1850, devido à Lei de terras no Brasil (1850) e ao fim do tráfico de escravos, imposto pela Inglaterra.
II – Os imigrantes foram para o Sul e Sudeste do Brasil, comente para as áreas urbanas, contribuído com a culinária brasileira, caso dos italianos e alemães.
III – Por uma questão racial, optou-se principalmente por imigrantes europeus, que eram brancos, pois havia interesses em “branquear” a população do Brasil.
IV – No Vale do Itajaí, SC, em Blumenau e Joinville prevalece a ocupação dos descendentes de alemães, com as casas e construções que remetem às antigas edificações aos moldes germânicos, bem como a Oktoberfest, que se tornouconhecida nacionalmente. 
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
A. V, V, V, V.
B. V, V, F, V.
C. F, V, F, F.
E. V, F, V, V.
7. Considerando que existem culturas que assimilam melhor as diferenças, reconhecem a diversidade e outras que são mais fechadas, menos suscetíveis a compreender o “outro”, a diferença, a mistura, a miscigenação, leia atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO: 
I – Em 1948, foi instituída pela Organização das Nações Unidade (ONU) a Declaração dos Direitos Humanos como um marco importante no entendimento da busca da cidadania, da igualdade e da fraternidade no mundo, embora concretamente ainda há muito a ser feito em diversos países.
II – No governo Vargas (1930-1945) essa condição brasileira foi forjada com a criação de símbolos que servissem de identidade nacional, caso da feijoada, do carnaval e do futebol, dando a ideia da existência de um único “povo brasileiro”.
III – Ao longo do século XX foi se construindo a ideia da formação do povo brasileiro com as três raças – branco, negro e índio. Tais termos, em si, não retratam nem a questão étnica, tampouco a raça – apenas a cor da pele.
IV – A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDBEN), de 1996, trouxe novas preocupações relativas à pluralidade e respeito às diferenças. E nos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN) surgiu a pluralidade cultural como tema transversal.
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
A. V, V, V, V.
B. V, V, V, F.
C. V, V, F, V.
D. F, F, F, V.
E. F, F, V, F.
8. Considerando que o final do século XIX e começo do XX é também um período de forte imigração europeia para o Brasil, principalmente de italianos, alemães, espanhóis, poloneses, ucranianos, entre outros, leia atentamente as seguintes afirmações:
I – Havia uma ideologia de “branquear” a população brasileira e trazer europeus que detinham conhecimento em agricultura. 
II – Com final da escravidão, terminaram os preconceitos raciais no Brasil.
III – Obras como O mulato, de Aluísio Azevedo, retratam um pouco da visão preconceituosa contra o negro, mas via no mulato uma forma de ascensão cultural em relação aos negros.
É VERDADEIRO o que se afirma em
A. I e III, apenas.
B. II, apenas.
C. III, apenas. 
D. I, apenas.
E. I e II, apenas.
VI – CONDIÇÃO HUMANA E DIVERSIDADE DAS CULTURAS EM TEMPOS DE GLOBALIZAÇÃO
1. Da tecnologia para a política, Jameson dedica parte de seu estudo ao papel desempenhado pelo Estado-nação que, segundo alguns teóricos, teria dado lugar à corporações transnacionais – conhecidas na década de 1970 apenas como multinacionais. 
Considerando a linha de raciocínio acima, leia com atenção a afirmativas a seguir, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I – A Revolução da Informática e as novas tecnologias da informação pouco transformaram a forma de produção e organização industriais e comercialização de produtos.
II – O neoliberalismo – ou a doutrina de livre mercado – defendido para que referidas corporações pudessem operar circulando capitais em âmbito global.
III – As novas tecnologias vêm atingindo a totalidade da população mundial, em sua grande maioria incluída no dialeto digital.
IV – Ao passo do frágil discurso de “aldeia global”, temos a ascensão de partidos políticos de extrema direita, ligados muitas vezes a grupos religiosos intolerantes políticas racistas e xenófobas, na maior parte da Europa. 
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
A. V, V, F, F.
B. V, V, F, V.
C. F, F, V, F.
D. F, F, V, V.
E. F, V, F, V.
2. Atualmente, os exemplos mais latentes de intolerância ni mundo globalizado são:
I – As constantes epidemias de fome em países periféricos do sistema capitalista; o reinventado imperialista e o velho discurso civilizador dos países ricos; a ascensão de uma direita ultrarreacionária como força política na Europa.
II – O conflito israelense-palestino; a retórica de negação iraniana em relação ao Holocausto judeu durante a Segunda Guerra Mundial; a ascensão do terrorismo como ameaça global; os novos/velhos terrorismo de Estado; os conflitos étnico-nacionalistas na África; golpes militares; a hiperexploração de trabalhadores pobres em vários lugares do mundo; do trabalho infantil e a pedofilia. 
III – A pena de morte nos Estados Unidos e em tantos outros países; o estupro legalizado no matrimônio afegão; o fundamentalismo em qualquer religião; a ideia de que matar pode ter um propósito divino.
É VERDADEIRO o que se afirma em
A. II, apenas.
B. III, apenas.
C. I e II, apenas.
D. I, II e III.
E. I e III, apenas. 
3. Sobre o atual processo de desenvolvimento, da globalização e das condições humanas existentes, assinale a alternativa INCORRETA:
A. O modelo de desenvolvimento, ou de progresso que adotou a civilização ocidental, entende tal progresso como puramente técnico, como o meio capaz de promover o progresso humano.
B. É preciso adotar o modelo de produção capitalista, de apoio ao mercado global e às formas atuais de produção, que vêm contribuindo para maior inserção social e cultural dos diversos povos do mundo.
C. O homem universal e seus direitos inalienáveis devem ser o cerne das reflexões sobre a política, não apenas um dos elementos componentes de um sistema mecânico-funcionalista.
D. Temos graves questões humanitárias em jogo, que não devem ser preteridas em relação às ideologias, convicções religiosas ou pertenças étnicas. 
E. Em verdade, a própria ideia de progresso deve ser repensada para incorporar uma gama muito mais variada de relações, para além dos processos produtivos.
4. O historiador inglês Eric Hobsbawam (1917-2012) afirmava que, com a globalização, surgiu uma espécie de dissolidarização de classes, constituída pelo que classificou como “valores de um individualismo associal absoluto”.
Considerando a linha de raciocínio acima sobre individualismo e a globalização, leia com atenção as afirmativas a seguir:
I – Há um novo ciclo sistêmico do capitalismo, caracterizado pelo fenômeno da circulação global de capital, de modo a lançar luzes em seus sintomas sociais, na forma de indivíduos egocentrados.
II – As novas necessidades de manutenção do frágil e já consolidado modo de produção moldaram inéditas relações sociais, em uma espécie de isolamento em que os indivíduos se alienam da condição de classes, ou seja, de pertencerem a grupos de interesses comuns,
III – A ideologia vigente é a da solidariedade e irmandade social e cultural, de modo que a globalização foi um meio de produzir a formação e de redes sociais – de maior interação social.
É FALSO o que se afirma em
A. II e III, apenas.
B. I, apenas.
C. III, apenas.
D. I, II e III.
E. II, apenas.
5. O discurso pró-globalização nos Estados Unidos constitui-se cuidadosamente sobre uma base “politicamente correta”, fundamentalmente em relação às diferenças étnicas, pregando uma aceitação que, de início, sabe-se frágil em um país que tem profundas tradicionais racistas. Outro ponto central no discurso pró-globalização é o papel das unidades caracterizadas como Estados-nações e seu ficcional desaparecimento.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as asserções abaixo quanto à veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa CORRETA:
Para Eric Hobsbawm (1995) as economias nacionais precisam dar espaço à economia global, esta que tem trazido maiores benefícios às sociedades e culturas do mundo.
DA MESMA FORMA
Nos argumentos de Fredric Jameson (2001) percebemos que essa unidades políticas as desestruturadas pelas ideia e políticas neoliberais em virtude das necessidades do grande capital para a produção de um estágio de comercialização mundial, com a formação de gigantescos blocos econômicos.
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que
A. A primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
B. As duas são falsas.
C. As duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
D. As duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira.
E. A primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
6. Pode-se afirmar, sobvários aspectos, que ao invés de valores de tolerância à diversidade, estamos na vigência de uma cultura de ódio expresso, vazado nos mais vários âmbitos da vida social, o que nos impõe uma imensa e urgente tarefa a fazer:
I – Construir uma contracultura da tolerância para afirmar o homem, os próprios valores humanísticos, no seio de uma sociedade planetária que desumaniza, valorando o “ser” pelo “ter”, como nos disse o psicanalista e escritor alemão Erich Fromm.
II – A afirmação parece dura pelas adjetivações que traz, afinal, i mundo vem se tornando melhor – logo, menos desigual ou racista.
III – Nos casos de guerras ideológicas, religiosas e étnicas, a intolerância chega a ultrapassar os limites da irracionalidade com relação a indivíduos ou grupos específicos.
É FALSO o que se afirma em
A. III, apenas.
B. II, apenas.
C. II e III, apenas.
D. I, II e III.
E. I, apenas.
7. Para tratarmos da dimensão econômica da globalização, segundo Fredric Jameson (2001), temos que retomar o princípio de que não houve o desaparecimento dos Estados-nações diante dos corporações transnacionais, afinal:
I – Sobre a dimensão econômica no atual processo de globalização, predominam as pequenas empresas e agricultura familiar.
II – O autor nos mostra que há uma notória cumplicidade entre ambos e os discursos em torno de sua inexistência mascaram sues interesses individuais, com o uso da fantasia criada pela ideia da globalização que, grosso modo, pode ser definida como um novo ciclo sistêmico no modo de produção vigente, no qual há necessidades de circulação global de capital, cuja acumulação primitiva tem novo lugar as megacorporações.
III – O Estado tem o papel de garantir a quebra de barreiras para seu libre fluxo. Não se trata de um movimento natural: há um grande interesse das corporações em se estabelecer em países pobres, alimentando-se de miseráveis e desesperados como mão de obra barata e semiescrava, de isenções fiscais e concessões de governos corrutos e de multidões de desempregado nos locais de onde migaram.
IV – O mesmo ciclo se desencadearia novamente quando a mesmas corporações abandonassem esses novos locais, já não mais tão pobres com a criação de um mercado consumidor a partir da instituição de modo de obra assalariada, seguindo em busca de novos miseráveis que aceitassem uma espécie de “escravidão voluntária”.
É VERDADEIRO o que se afirma em
A. I, II e IV, apenas.
B. III, apenas.
C. I, II, III e IV.
D. I, apenas.
E. II, III e IV apenas.
I	1.b 2.e 3.e 4.b 5.e 6.c 7.c
II	1.d 2.c 3.a 4.b 5.d 6.b 7.c 8.c
III	1.a. 2.b 3.c 4.e 5.c 6.e 7.a
IV	1.e 2.c 3.c. 4.e 5.a 6.d 7.e 8.a 9.d
V	1.d 2.d 3.e 4.a 5.c 6.e 7.a 8.a
VI	1.e 2.d 3.b 4.c 5.a 6.b 7.e