Educação, Direitos Humanos e Preconceito

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1)
A educação compreende os processos formativos que ocorrem no meio social, nos quais os indivíduos estão envolvidos de modo necessário e inevitável pelo simples fato de existirem socialmente; neste sentido, a prática educativa existe numa grande variedade de instituições e atividades sociais decorrentes da organização econômica, política e legal de uma sociedade, da religião, dos costumes, das formas de convivência humana.
Assinale a alternativa que corresponde ao sentido mais amplo do conceito educação:
Alternativas:
· a)
Quer dizer que as coisas mudaram na sociedade e o conceito de educar mudou muito, não tendo validade a educação informal para o aprendizado dos clássicos da ciência.
· b)
O texto fala de situações de aprendizado que poderiam ser realizados em muitos setores da sociedade, mas que devido ao avanço do pensamento científico esses outros saberes não conseguem ser associados a educação formal.
· c)
Esse texto mostra que não podemos ficar alheios à educação, pois ela está em todas as instâncias da vida e por isso é uma condição fundamental do homem como ser social.
Alternativa assinalada
· d)
A educação das novas gerações na sociedade capitalista é hegemônica e se dá apenas nas escolas.
· e)
Um projeto educativo nem sempre se relaciona com um projeto de sociedade, pois os projetos sociais não interferem na educação.
2)
“O que faz os sérvios serem sérvios, os cingaleses serem cingaleses, os franco-canadenses serem franco-canadenses, ou qualquer outra pessoa ser qualquer outra pessoa, é que eles e o resto do mundo, num dado momento e até certo ponto, para certos fins e em certos contextos, passaram a se ver e serem vistos como contrastantes com o que os cerca”. (GEERTZ, CLIFFORD. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: LTC. 2001, p.218)
 
A notícia diz que: “É curioso, porque justamente a Alemanha, o Império Austro-Húngaro, a Itália, a Irlanda e a Suécia despejaram, no século XIX, milhões de camponeses esfomeados para fora de suas fronteiras, o que provocou um reequilíbrio demográfico, possibilitando o reerguimento econômico no século seguinte. Estes, que deveriam ser os primeiros a abrir as portas para os estrangeiros, veem em uma dimensão cada vez larga (maior) crescer o preconceito étnico e religioso. Aliás, de forma patética, algo semelhante começa a ocorrer no Brasil. País de diversidade étnica, acompanhamos horrorizados as manifestações explícitas de xenofobia e racismo contra os médicos cubanos e mais recentemente contra senegaleses e haitianos. Onde vive o ser humano, mora a estupidez.”
Todos os dias saem notícias nos jornais que falam sobre pessoas que vão para outros países fugindo da guerra, da fome, de perseguição religiosa. São os refugiados de guerra. Baseado no texto de Clifford Geertz e na notícia do jornal, assinale a alternativa correta em relação a esses acontecimentos e os direitos humanos:  
Alternativas:
· a)
Os refugiados de guerra trazem consigo hábitos, modos de viver que acabam desestruturando as organizações dos países desenvolvidos que são mais civilizados.
· b)
Conviver com pessoas de maneiras estranhas de viver é muito difícil, pois eles não mudam hábitos que são inaceitáveis para as culturas mais evoluídas.
· c)
Os imigrantes ao chegarem nos países mais desenvolvidos não devem ter direitos ao trabalho e assistência social, pois são direitos dos cidadãos locais.
· d)
O mundo atualmente é marcado pela fragmentação que demarcam as identidades coletivas. Sem a mútua compreensão e respeito surgem atitudes xenofóbicas, genocídios e racismo.
Alternativa assinalada
· e)
Os refugiados geram roubos, violência e moradores de rua por isso deve ser vetada a sua entrada nos países civilizados.
3)
Reflita sobre este trecho retirado da obra de Pierre BOURDIEU (2007):
As tomadas de posição, objetiva e subjetivamente, estéticas – por exemplo, a cosmética corporal, o vestuário ou a decoração de uma casa – constituem outras tantas oportunidades de experimentar ou afirmar a posição ocupada no espaço social como lugar a assegurar ou distanciamento a manter (BOURDIEU, Pierre. A distinção: crítica social do julgamento. São Paulo: Edusp; Porto Alegre: Zouk, 2007. p. 57).
 
Em seguida leia a reportagem:
 
Em 2014 Uma professora universitária postou no Facebook com o título de “Aeroporto ou Rodoviária?” portando a fotografia de um passageiro em um aeroporto tomou grandes proporções quando foi divulgada num perfil do Facebook chamado “Dilma Bolada”. Essa postagem teve 11.300 de curtidas.”  Algumas delas com comentários preconceituosos, mas muitos outros indignados com a postura da educadora. O homem é um advogado mineiro que estava de férias e foi flagrado vestido de camiseta regata e bermuda no Aeroporto Santos Dumont, no Rio.
A posição da professora foi suficiente para que outras professoras demostrassem “nojo” de se sentarem ao lado dele. Essa notícia retratada no G1 de 10/02/2014.
A reportagem fala de um tipo de preconceito. Assinale a alternativa que traz o tipo de preconceito exercido por essa professora contra esse advogado:
Alternativas:
· a)
Preconceito racial.
· b)
Preconceito de classe.
Alternativa assinalada
· c)
Preconceito contra o gordo.
· d)
Preconceito de gênero.
· e)
Preconceito religioso.
4)
Canclini, um antropólogo argentino, escreveu sobre uma entrevista de rádio em que foi perguntado à Gómez-Peña editor da “revista bilíngue La Línea Quebrada/ The Broken Line, com sede em Tijuana e San Diego:
Repórter: Se ama tanto o nosso país, como o senhor diz, porque vive na Califórnia?
Gómez-Peña: Estou me desmexicanizando para mexicompreender-me...
Repórter: O que o senhor se considera então?
Gómez-Peña: Pós-mexica, pré-chicano, panlatino, transterrado, arteamericano... depende do dia da semana e do projeto em questão.” 
Sobre essa conversa de Gómez-Peña, em que ele elabora seu próprio laboratório intercultural é correto afirmar:
Alternativas:
· a)
Na modernidade há a fragmentação da identidade. Ao se tornar diversa, são assumidas conforme o interesse, sem que nenhuma delas anule a outra, mesmo que pareçam antagônicas.
Alternativa assinalada
· b)
Quando o sujeito é reconhecido de diferentes maneiras, ele fica fragmentado e a identidade não se conclui, não se fecha dificultando a maneira de se ver e ser aceito pela comunidade cultural.
· c)
A existência dessas contradições de nomes assumidos, revela que as diversas identidades que um sujeito pode assumir, não necessariamente o fragmenta, pois há um centro que permanece intacto.
· d)
Como num carnaval as identidades são como vestir e tirar as máscaras. Entretanto, as identidades não são assumidas se parecerem antagônica, pois elas têm que ser coerentes.
· e)
As diversas possibilidades identitárias expressas no texto demonstram que na modernidade os sujeitos podem ser considerados de diversas maneiras, mas não podem assumir todas  essas possibilidades para não se fragmentarem.
5)
A escola deve punir a ignorância com as provas, os exames, as avaliações, as correções, as repetições, as cópias dos modelos... alunos e professores devem permanecer em silêncio, cumprir as ordens, sentarem-se assim ou de outra forma, conforme a determinação “da mais moderna pedagogia”. Devem escrever mais neste material do que em outro, também conforme as mais atuais determinações de algumas autoridades que ninguém sabe muito bem quem são... Sentar-se perto dos amigos, nem pensar.... Vai sair conversa vão formar grupinhos, e conversa e grupinhos não são coisas boas para a escola, para os presídios, para os hospícios. O corpo deve ser dócil e obediente... silente.
Na escola disciplinadora a disposição das carteiras, o silêncio, as matérias homogeneizantes, a avaliação, indica quem detém o poder. Essa homogeneidade circular é imposta como modelo para escola pela política da educação. Assinale a alternativa que indique qual é a consequência desse tipo de educação em relação a diversidade na escola.
Alternativas:
· a)
Uma escola disciplinadora ensina os alunos a se comportarem de maneira correta.
· b)
A diversidade deve ser aceita mas as normasdisciplinadoras deve ser aplicadas.
· c)
Uma escola elaborada nesse contexto leva a exclusão das diferenças.
Alternativa assinalada
· d)
Uma escola deve se importar com a diversidade mas não toma-la como norma.
· e)
Disciplinar é uma obrigação da escola por isso os corpos devem ser dóceis.
1)
Trabalhar com as ideias de Foucault nos faz pensar que não se deve buscar soluções, mas sim produzir problemas, pois assim ao problematizar as práticas cotidianas, podemos pensar o que estamos fazendo de nós. Não é a ideia de que tudo é ruim, mas sim, de que há algumas relações perigosas. E são relações de poder, sendo o poder não algo que se possui, mas que se exerce a partir de práticas dadas em toda a extensão da sociedade. Não parte de um lugar somente ou específico, mas é capilarizado por todas as tramas que se constroem em nossas relações. Quanto menos visível, mais o poder se torna poderoso e sua governamentabilidade intermeia por toda a sociedade. Assim sendo, o poder é uma estratégia, mais que uma propriedade, e não é algo violento, pois positivamente produz regulações, como em nosso interesse, sobre a sexualidade.
A partir do olhar de Michel Foucault, filósofo francês, a sexualidade:
Alternativas:
· a)
atua como um dispositivo histórico onde institui a partir de relações de poder, saberes e verdades que incitam e disciplinam para estabelecer a ordem sobre os corpos e sujeitos no que concerne a sua sexualidade.
Alternativa assinalada
· b)
institui-se como parâmetro de correta conduta sexual permitindo organizar a natureza humana de maneira a controlar por meio da repressão tudo aquilo que não condiz com o que já está estabelecido há tempos.
· c)
trabalha com a ideia da "hipótese repressiva", considerando que a sociedade ocidental teria suprimido a sexualidade desde o século XVII até meados do século XX.
· d)
no ocidente entre os séculos XVIII e XIX, cada vez mais foi se dissociando da identidade das pessoas.
· e)
é entender melhor como deve ser o homem e seu lugar na sociedade e estabelecer também o lugar da mulher para que a sociedade possa funcionar normalmente.
2)
Ao pensarmos com Foucault a questão da sexualidade, podemos questionar sobre o intenso discurso atual que entende a sexualidade pela ideia da repressão e do caráter reprodutor onde o casamento heterossexual seria o único possível para manter essa regra, algo que no século XVIII de fato ocorreu. Porém, com o advento da burguesia era preciso tornar o corpo e o sujeito dócil e útil e assim, passou a permitir e controlar ao mesmo tempo sexualidades diversas, mirando na produção de capital. Hoje percebemos, por exemplo, a indústria pornográfica, os consultórios de terapeutas sexuais, os medicamentos e as revistas vendendo o caminho para o prazer sexual. Nesse sentido, Foucault chama de hipótese repressiva, porque não se proíbe, se fala e muito sobre sexo para que assim possa controlar e torná-lo positivamente produtivo. Ao se criar um discurso pretensamente repressivo, produz-se uma verdade sobre o sexo que não interdita, mas o qual se escreve a história do sexo, numa técnica de poder e a partir de uma vontade de saber.
 
Considere as seguintes assertivas sobre essa discussão:
 
1 - o poder  incitou a proliferação de discursos, seja na igreja, na escola, na família ou no consultório médico, que não visavam proibir ou reduzir a prática sexual, mas sim o controle do sujeito e seu corpo.
 
2 - deve-se falar de sexo, não apenas algo a ser tolerado, mas gerido e inserido para o "bem de todos" com intuito de fazê-lo funcionar, pois não se julga, administra-se o sexo, visando regulá-lo e aumentar sua potência como regulador da sociedade. 
 
3 - os discursos médicos e de outras áreas da ciência despertaram sua atenção sobre a sexualidade, a exemplo da pedagogia que elaborou um discurso sobre o sexo da criança, que aliada a psiquiatria, estabeleceu uma conexão com as ditas perversões sexuais, assinalando perigos ao se falar constantemente sobre.
 
4 - a investigação psiquiátrica, o relatório pedagógico e o controle familiar não tem a função  de vigiar e reprimir essas sexualidades, apenas ajudar a tornar a sexualidade algo melhor para todos.
 
Considerando a discussão sobre a hipótese repressiva de Foucault e sua atualidade, as assertivas 1, 2, 3 e 4 são, respectivamente:
Alternativas:
· a)
V, V, V, V.
· b)
V, V, F, F.
· c)
V, V, V, F.
Alternativa assinalada
· d)
F, F, V, F.
· e)
V, F, V, F.
3)
"Penso que deveríamos nos interessar pela história tanto dos homens como das mulheres, e que não deveríamos tratar somente do sexo sujeitado, assim como um historiador de classe não pode fixar seu olhar apenas sobre os camponeses. Nosso objetivo maior é compreender a importância dos sexos, isto é, dos grupos de gênero no passado histórico. Nosso objetivo é descobrir o leque de papéis e de simbolismos sexuais nas diferentes sociedades e períodos, é encontrar qual é seu sentido e como eles funcionavam para manter a ordem social ou para mudá-la" (DAVIS, 1976, p. 90).
 
(DAVIS, Natalie Zamon. Women´s history in transition: the European case. Feminist Studies, n. 1, p. 83-103, 1976)
Segundo a historiadora feminista Natalie Davis (1976), ao se pensar sobre gênero, devemos considerar:
Alternativas:
· a)
construir uma história com as mulheres, que seja um campo específico das feministas, pois é uma área que os homens não dominam.
· b)
produzir uma história de mulheres apenas segmenta e separa o sentido de produzir história e em nada afeta a sociedade como está organizada, pois não dá para simplesmente alterar os fatos só porque algumas estudiosas começaram a "recriar" a historiografia.
· c)
falar de gênero não é falar de mulheres, mas é entender homens e mulheres dentro de um contexto social, por isso uma abordagem histórica que perceba ambos para entender diferentes processos em diferentes épocas dessas relações estabelecidas.
Alternativa assinalada
· d)
a história das mulheres é diferente, porque diz respeito ao sexo e à família, por isso ser separada de uma história política e econômica, que estaria mais próxima da vida pública reservada aos homens.
· e)
a história não precisa ser reescrita, basta achar exemplos de mulheres que fizeram algo de significativo em algum tempo ou mulheres virtuosas e incluir no livro didático, por exemplo, e assim cuidaremos de ter uma história que fale de homens e mulheres.
4)
"O gênero é uma das referências recorrentes pelas quais o poder político tem sido concebido, legitimado e criticado. Ele não apenas faz referência ao significado da oposição homem/mulher; ele também o estabelece. Para proteger o poder político, a referência deve parecer certa e fixa, fora de toda construção humana, parte da ordem natural ou divina. Desta maneira, a oposição binária e o processo social das relações de gênero tornam-se parte do próprio significado de poder; por em questão ou alterar qualquer de seus aspectos ameaça o sistema inteiro" (SCOTT, 1995, p. 92).
 
(SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Educação & Realidade, Porto Alegre, v. 20, n. 2, p. 71-99, 1995)
 
Sobre a relação de gênero e poder político proposto pela historiadora feminista Joan Scott, considere V para Verdadeiro e F para Falsa, nas assertivas abaixo:
 
(   ) nessa relação, por exemplo, pode se pensar na Revolução Francesa, onde as sans culottes eram vistas como "megeras do inferno", vis e desnaturalizadas em oposição a "feminilidade" de Maria Antonieta, que escapa à multidão, procurou refúgio na servidão a um rei, seu marido e cuja beleza inspirou o orgulho nacional, desenhando qual o papel apropriado ao dito feminino na política.
 
(   ) Louis de Bonald em 1816, quando da discussão sobre o divórcio  na legislação da Revolução Francesa, ponderou que a democracia permite ao povo enquanto parte fraca da sociedade se voltar contra o poder; enquanto o divórcio, permitira às esposas, como parte fraca, rebelar-se contra a autoridade do marido, por isso da mesma forma que se mantinha o Estado longe do povo, deveria se manter a família fora do poder das esposas.(   ) ainda há que se estudar a conexão entre os regimes autoritários e o controle das mulheres, como durante a tomada hegemônica dos jacobinos na Revolução Francesa, ou quando Stalin se apoderou do controle da autoridade na ex. URSS e mesmo na implementação da política nazista a Alemanha ou no triunfo do Ayatolá Komehini no Irã, onde todos utilizaram a autoridade e o poder como dominante masculinos, tratando no feminino os inimigos, forasteiros e subversivos, traduzindo em leis e códigos que proibiram as mulheres de participar da vida política, abortar, códigos de vestuários e tantas outras ações de controle.
 
(Adaptado de Scott (1995))
 
 
Assinale a alternativa que elenca corretamente a sequência entre verdadeiro e falso:
Alternativas:
· a)
V - V - F.
· b)
F - F- V.
· c)
V - V - V.
Alternativa assinalada
· d)
V - F - V.
· e)
V - F - F.
5)
Analise as asserções a seguir e suas relações:
 
"Os usos da diversidade cultural, de seu estudo, sua descrição, sua análise e sua compreensão, têm menos o sentido de nos separarmos dos outros e separarmos os outros de nós, a fim de defender  a integridade grupal e manter a lealdade do grupo, do que o sentido de definir o campo que a razão precisa atravessar, para que suas modestas recompensas sejam alcançadas e se concretizem. O terreno é irregular, cheio de falhas súbitas e passagens perigosas, onde os acidentes podem acontecer e de fato acontecem, e atravessá-lo ou tentar atravessá-lo contribui pouco ou nada para transformá-lo numa planície nivelada, segura e homogênea, apenas tornando visíveis suas fendas e contornos" ( GEERTZ, 2001, p. 81)
 
Porque
 
 
"[...] a noção de diversidade das culturas humanas não deve ser concebida de uma maneira estática. Esta diversidade não é a mesma que é dada por um corte de amostras inerte ou por um catálogo dissecado" (LEVI-STRAUSS, 1975, p. 17).
 
(GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001 e LEVI-STRAUSS, Claude. Raça e história. Lisboa: Presença, 1975)
 
Pensando esse conceito de diversidade na escola, é correto afirmar sobre as asserções que:
Alternativas:
· a)
as duas são verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da primeira.
Alternativa assinalada
· b)
as duas são verdadeiras, mas não estabelecem relação entre si.
· c)
a primeira é uma afirmativa falsa; e a segunda, verdadeira.
· d)
a primeira é uma afirmativa verdadeira; e a segunda, falsa.
· e)
as duas são falsas, e a segunda não complementaria a primeira.
1)
“Nós estamos convencidos, portanto que os senhores desejam o bem para nós e agradecemos de todo o coração. Mas aqueles que são sábios reconhecem que diferentes nações têm concepções diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores não ficarão ofendidos ao saber que a vossa ideia de educação não é a mesma que a nossa...Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do Norte e aprenderam toda a vossa ciência. Mas, quando eles voltam para nós, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome. Não sabiam como caçar o veado, matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam nossa língua muito mal. Eles eram, portanto, totalmente inúteis. Não serviam como guerreiros, como caçadores ou como conselheiros. Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora não possamos aceitá-la, para mostrar a nossa gratidão oferecemos aos nobres senhores de Virginia que nos enviem alguns de seus jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos e faremos, deles, homens."
Por ocasião da assinatura de um tratado de paz, nos Estados Unidos, com Índios de seis nações, os governantes mandaram uma carta para os índios para que enviassem seus jovens para serem educados nas escolas dos brancos. A carta escrita acima é a resposta à proposta dos brancos. O que podemos pensar a respeito da proposta dos brancos e da resposta indígena, em relação à educação? Assinale a alternativa correta:
Alternativas:
· a)
A boa iniciativa dos brancos foi rejeitada pelos índios porque estes são ignorantes e preferem viver longe da civilização.
· b)
Ser guerreiro de nada serve hoje em dia, pois melhor seria que os índios tivessem aceito o convite.
· c)
Não há uma maneira única de educação. A escola nem sempre é o melhor lugar para se aprender.
Alternativa assinalada
· d)
Podemos pensar que embora as culturas sejam diversas o aprendizado indígena é inferior a educação do branco.
· e)
A possibilidade dos brancos irem conviver com os índios para aprender seus costumes não serve como educação para os filhos de brancos.
2)
“Nesse processo permanente de aprendizagem, em muitos casos, não se estabelecem fronteiras muito rígidas entre o formal e o não-formal. Os currículos monoculturais do passado, voltados para si mesmos, etnocêntricos, desprezavam o “não formal” como “extra-escolar”, ao passo que os currículos interculturais de hoje reconhecem a informalidade como uma característica fundamental da educação. O currículo “intertranscultural” (Padilha, 2004) engloba todas as ações e relações da escola; engloba o conhecimento científico, os saberes da humanidade, os saberes das comunidades, a experiência imediata das pessoas e considera a educação como um processo sempre dinâmico, interativo, complexo e criativo”.
Pensando a partir do texto de Gadotti, assinale a alternativa que determine a relação entre a educação formal e a educação não formal.
Alternativas:
· a)
A educação não-formal é aquela que acontece no seio da família, dos amigos, por isso ela não se relaciona com a educação formal por que esta última é detentora de um currículo monocultural.
· b)
A educação não-formal é uma atividade educacional que se utiliza de saberes adquiridos nas experiências de vida, por isso tem como seu oposto a educação formal que é sistemática, organizada com conteúdos normatizados por leis.
· c)
Educação não-formal é constituída da mesma maneira que a educação a educação formal, pois ambas são elaboradas a partir de conteúdos historicamente sistematizados.
· d)
Graças a modificação do currículo da educação formal, hoje podemos dizer que ela não se distancia tanto da educação não-formal, pois passou a englobar não só o conhecimento científico, como também os saberes informais.
Alternativa assinalada
· e)
A educação não-formal é uma educação que trabalha com grupos da população que são marginalizados e a educação formal trabalha com todos os tipos se sujeitos, isto é sem nenhum recorte social.
3)
“O que parece importante considerar é que a educação não-formal, como área do conhecimento pedagógico, passou a ser observada como válida e como possibilitadora de mudanças, inclusive dentro da própria concepção de educação, a partir de seu aparecimento e de sua inclusão como área pedagógica em documentos e artigos relevantes da área educacional. Outros jeitos de se “fazer” educação foram percebidos como válidos e, a partir de então, ganharam espaço e status de uma nova área educacional, por oposição ao que estava (e está) em crise. Parece ser esse o momento do nascimento não da ação da educação não-formal, mas desta como área conceitual”.
Conforme podemos observar no texto, a educação não-formal apareceu num momento histórico. Assinale a alternativa que identifique corretamente esse momento histórico.
Alternativas:
· a)
Foi nos anos setenta que surgiu a educação não-formal como um anexo à educação formal, pois esta não aceitava o conhecimento adquirido por outros meios que não fosse o conhecimento científico.
· b)
A educação não-formal sempre coexistiu com outros tipos de educação, não existindo portanto um momento de seu surgimento como uma área conceitual da educação.
· c)
A educação não-formal é admitida como uma área da educação no período em que surgem e penetram nas discussões pedagógicas, vários estudos sobre a crise na educação, evidenciada por críticas radicais à instituição escolar e a proposta de formulação de novos conceitos.
Alternativa assinalada
· d)
A educação não-formal surgiu para separar o que era formal do não formal, numa época em que nãohavia diferenciação entre a educação formal e outros saberes relacionados com as vivências dos sujeitos.
· e)
A educação formal só foi possível quando outros saberes foram pensados como uma possibilidade de conhecimento que poderiam ser introduzidos no sistema formal de ensino das escolas públicas.
4)
Muitos adultos vão à EJA para estudar. Eles chegam à sala de aula com saberes construídos a partir de suas vivências. Esses saberes foram adquiridos em diversos contextos, tais como o:familiar, o profissional, nas atividades de lazer, nos sindicatos, no campo religioso.
Assinale a alternativa correspondente à concepção de Paulo Freire que se refira a como os saberes devem ser trabalhados pelo educador.
Alternativas:
· a)
Devem ser reformulados e corrigidos a fim de poderem ser trabalhados em sala de aula.
· b)
Devem ser avaliados para que possam ser encontrados os erros e comparados com as teorias científicas.
· c)
Devem ser associados, ou esquematizados, aos conteúdos escolares das diferentes áreas do conhecimento.
Alternativa assinalada
· d)
Devem ser dispensados pois eles estão associados a superstições populares.
· e)
Por serem construídos fora do processo de escolarização eles não devem ser trabalhados.
1)
Chegando à Terra de Santa Cruz, hoje Brasil, foi rezada uma missa na praia para os portugueses devotos. Os índios se aproximaram e ficaram a observar sem entender o que estava acontecendo.  Acabada a pregação, os índios fizeram a festa, com muito barulho, saltando e dançando.
Assinale a alternativa que indica como foi preservado esse contato entre igreja e índios
Alternativas:
· a)
pelos colonos que não se interessaram pela população indígena pois escravizaram o africano que era mais produtivos na plantação de cana de açúcar.
· b)
pela Igreja, que embora tenha praticado a catequese, sempre respeitou a cultura indígena, permitindo suas festas e o culto de suas religiões.
· c)
principalmente pelo governo geral, que se preocupava com o genocídio e a escravidão indígena tendo que tomar medidas de proteção aos nativos.
· d)
até o início da colonização, pois quando foram assolados pelas doenças e pela escravidão. Foram então descritos como selvagens e canibais.
Alternativa assinalada
· e)
em todos os períodos do Brasil Colônia, tano é que o índio no imaginário social é "o bom selvagem” e grande colaborador da colonização.
2)
Os habitantes nativos do Brasil passaram por muitos problemas na relação com o colonizador. O Europeu desconsiderou a cultura indígena e impingiu-lhes a cultura europeia considerada superior. Os índios que somavam cerca 3.000.000 na chegada de Cabral, teve um grande decréscimo a partir de meados do século XVI e essa perda continuou se agravando nos séculos seguintes.
Assinale a alternativa que mostra os fatores que mais contribuíram para essa perda populacional.
Alternativas:
· a)
as guerras permanentes entre as tribos indígenas e as guerras de fronteiras.
· b)
o intenso trabalho nas minas de prata do Potosí, que levaram muitos índios à morte.
· c)
as missões jesuítas que exploravam o trabalho indígena no vale amazônico para a extração da borracha.
· d)
as epidemias introduzidas pelos europeus, as quais os índios não tinham proteção, o trabalho compulsório e as guerras de extermínio.
Alternativa assinalada
· e)
a barbárie das práticas rituais indígenas, como o canibalismo no qual devoravam seus semelhantes.
3)
A designação “índio” para os habitantes do Brasil antes de Cabral, é bastante geral, porque nivela todos esses habitantes sem mostrar que haviam diferenças entre eles. Outros nomes também foram usados pelos Europeus para identificá-los, como aborígene, indígenas, negros da terra, gentio da terra e outros, dependendo de quem o estava identificando.
Assinale a alternativa que explica porque o índio era chamado de “negro da terra”.
Alternativas:
· a)
Chamar um indígena de “negro da terra” significa que os europeus achavam que eles eram trabalhadores como os africanos.
· b)
Os índios eram chamados de negros da terra porque tinham a pele escura como a dos africanos.
· c)
“Negro da terra” era uma nomenclatura de cunho escravagista, utilizada para diferenciar os indígenas dos “negros da Guiné”.
Alternativa assinalada
· d)
Os africanos e os indígenas eram chamados de negros da terra porque trabalhavam nas fazendas.
· e)
Negros da terra era a maneira que os jesuítas chamavam os índios devido a catequese e a relação com o catolicismo.
4)
Os historiadores e etnólogos assinalam que dentre os 3.000.000 índios que habitavam o Brasil em 1500, existiam cerca de 1400 povos indígenas no território que correspondia ao Brasil do descobrimento, portanto ainda cortado pelo tratado de Tordesilhas. Eram povos de grandes famílias linguísticas.
Marque a alternativa que assinala corretamente quatro destes povos.
Alternativas:
· a)
Greek, guarani, navarro, tapuia.
· b)
Kamaiurá, comanche, guarani, navarro.
· c)
Tupi-guarani, jê, karib, aruák.
Alternativa assinalada
· d)
Xirianá, tucano, chippewa, aimará.
· e)
Aimará, tupi-guarani, aruák, sioox.
1)
Inicialmente em seus estudos, Michel Foucault tratou de compreender os discursos em que o próprio sujeito é colocado como objeto de saber a partir dos processos de objetivação e subjetivação. Esses processos complementam-se e tornam possível o sujeito como objeto de conhecimento, ou seja, tudo que o sujeito compreende sobre si mesmo como sujeito legítimo de determinado tipo de conhecimento nas suas relações sujeito-objeto. Por meio desses processos, o sujeito se coloca no mundo e nele produz tanto quanto é produzido por esse mundo. Para Foucault, são processos que se relacionam por meio de jogos da verdade. Esses jogos não seriam a descoberta de coisas verdadeiras, mas regras daquilo que um sujeito pode dizer entre o falso e o verdadeiro. Ou seja,  os modos pelos quais os discursos podem ou não se tornar verdadeiros dentro das circunstâncias em que são ditos, e na maneira pela qual o objeto se relaciona com o sujeito (Adaptado de CASTANHEIRA, Marcela A. A.; CORREIA, Adriano. A constituição do sujeito em Michel Foucault: práticas de sujeição e práticas de subjetivação. Disponível em: <http://www.sbpcnet.org.br/livro/63ra/conpeex/mestrado/trabalhos-mestrado/mestrado-marcela-alves.pdf>. Acesso em 11 out. 2016).
 
Considere as seguintes afirmações sobre jogos da verdade:
 
I - a verdade não se encerra em si, mas nos jogos de relações entre o verdadeiro e o falso;
 
II - as circunstâncias e o objeto colaboram para determinar se os discursos podem ou não se tornar verdadeiros;
 
III -  práticas discursivas nas ciências humanas tornam o sujeito objeto privilegiado de investigação e de discursos que podem ser verdadeiros ou falsos;
 
IV - os jogos da verdade compreendem o sujeito como objeto de conhecimento e, ao mesmo tempo, detentor deste conhecimento;
 
 
 
Assinale a alternativa que corresponde a sequência correta de Verdadeiro ou Falso:
Alternativas:
· a)
V - F - V - F
· b)
V - V - V - V
Alternativa assinalada
· c)
V - F - V - V
· d)
V - F - F - V
· e)
F- V - V - V
2)
O banheiro em si não é só um banheiro em seu conteúdo, ou seja, um espaço específico para efetivação das necessidades fisiológicas. As formas como as interações se dão neste espaço, ou a partir dele, traduzem para nós informações da compreensão mútua e da consciência comum do círculo social. Essas interações são marcadas por um processo de “separação”, que chamarei de “separação relacional”. Vamos partir de um ponto de análise específico, o fato de a maioria dos banheiros públicos serem divididos em “feminino” e “masculino”, o que já nos demonstra esta separação relacional (Adaptado de SIQUEIRA, Danieli. O BANHEIRO: um prisma para reflexões sobre relações de gênero a partir da perspectiva simmeliana. Revista de Ciências Sociais, n. 40, p. 357-67, abr./2014).
 
Seguindo o texto, estamos falando sobre:
Alternativas:
· a)
o uso do banheiro apenas como necessidade fisiológica.
· b)
o uso do banheiro como espaço de integração social.
· c)
o uso do banheiro como espaço de socialização.
· d)
ouso do banheiro como lugar de higienização do corpo.
· e)
o uso do banheiro como marcador social.
Alternativa assinalada
3)
[...] [O] sujeito é constituído a partir de imposições que lhe são exteriores, sendo compreendido como um produto das relações de saber e de poder; por outro, o sujeito é constituído a partir de relações intersubjetivas em que há espaço para a manifestação da liberdade que possibilita a criação de si mesmo como um sujeito livre e autônomo. [...]  na sociedade os discursos das ciências humanas funcionam não apenas como práticas discursivas, mas, sobretudo, como práticas coercitivas. Perceber essa relação entre poder e saber levou Foucault a reformular a pergunta inicial de suas pesquisas: não mais examinar como os discursos das ciências humanas galgaram ao estatuto de verdade, mas refletir sobre as condições históricas, políticas e econômicas que possibilitaram seu surgimento. O que lhe interessa é complementar a análise do saber a partir da articulação entre os discursos de verdade e as práticas sociais e institucionais, isto é, compreender como os saberes se tornam dispositivos políticos que auxiliam os mecanismos de poder (Adaptado de CASTANHEIRA,Marcela A. A.; CORREIA, Adriano. A constituição do sujeito em Michel Foucault: práticas de sujeição e práticas de subjetivação. Disponível em: <http://www.sbpcnet.org.br/livro/63ra/conpeex/mestrado/trabalhos-mestrado/mestrado-marcela-alves.pdf>. Acesso em 11 out. 2016).
Assinale a alternativa que discute corretamente o trecho acima:
Alternativas:
· a)
os processos pelos quais os indivíduos passam ao longo de sua vida se dá de duas maneiras, de dentro para fora e vice versa, e com isso torna possível a ciência facilitar esse processo, criando regras e disciplina para que todo indivíduo se torne um sujeito consciente e com poder de atuar sobre a sociedade.
· b)
o que Foucault buscou estudar foi a apropriação pelas ciências humanas dos dispositivos de poder que auxiliam as ciências no domínio da subjetividade e possibilita criar um conhecimento específico que controle os sujeitos, de maneira a usar, por exemplo, a História como disciplina que ensina somente sobre heróis e grandes guerras, e não a conscientização por lutar em prol de um mundo melhor.
· c)
há dois processos que atuam concomitantemente na constituição do sujeito, um deles, dado a partir do conhecimento sobre si e outro que torna esse sujeito objeto de conhecimento, por isso as ciências humanas tornaram-se um dos lugares que Foucault examina a produção da verdade e as práticas sociais e institucionais desencadeadas a partir de determinadas circunstâncias, para entender como os dispositivos auxiliam nos mecanismos de poder a partir da racionalidade científica.
Alternativa assinalada
· d)
a liberdade, objeto de interesse de Foucault, estaria justamente no ato de escolha da ciência em instituir determinados dispositivos de poder que ajudariam a regrar a vida dos sujeitos utilizando os conhecimentos científicos, como das ciências humanas, de maneira a articular esses dispositivos com as práticas discursivas que corroborem o exercício da liberdade e os processos de subjetivação.
· e)
a constituiçao do sujeito cedeu lugar ao estudo das ciências humanas para o interesse de investigação de Foucault acerca dos dispositivos que produzem práticas discursivas que controlam, dizem e exploram, por exemplo, a sexualidade, trazendo no estudo dessas ciências um lugar privilegiado de estudar aspectos históricos, políticos, sociais, econômicos e culturais.
4)
"[Meu objetivo] não foi analisar o fenômeno do poder [...] foi criar uma história dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos" (RABINOW, Paul; DREYFUS, Hubert. Foucault: uma trajetória filosófica para além do estruturalismo e da hermenêutica. Rio de Janeiro: Forense Universitária, p. 231-232, 1995).
Nas investigações de Foucault, era importante 
Alternativas:
· a)
o estudo sobre a história da humanidade.
· b)
o estudo do comportamento humano diante do poder.
· c)
o estudo de culturas diferentes.
· d)
os processos pelos quais nos tornamos sujeitos.
Alternativa assinalada
· e)
a investigação sobre a vida em sociedade.
1)
“Quando um povo alcança um estágio complexo de organização da sua sociedade e da sua cultura; quando ele enfrenta, por exemplo, a questão da divisão social do trabalho e, portanto, do poder, é que ele começa a viver e pensar como problema as formas e os processos de transmissão do saber.”
Brandão fala sobre um momento de mudança no mundo da educação. Que momento é esse?
Alternativas:
· a)
Esse é o momento em que surge a educação formal, institucionalizada, que cria métodos de ensino-aprendizagem.
Alternativa assinalada
· b)
O texto aponta para o momento em que a educação informal deixa de existir e a educação passa a ser formal.
· c)
É o momento em que o trabalho se diversifica e a educação vai ser de interesse da sociedade privada.
· d)
No momento em que as sociedades vão ficando mais complexas é quando as escolas públicas tendem a ser privatizadas.
· e)
O que o autor está mostrando é que existe um momento de passagem da educação indígena para a educação civilizada.
2)
“Se estivesse claro para nós que foi aprendendo que aprendemos ser possível ensinar, teríamos entendido com facilidade a importância das experiências informais nas ruas, nas praças, no trabalho, nas salas de aula das escolas, nos pátios dos recreios, em que variados gestos de alunos, de pessoal administrativo, de pessoal docente se cruzam cheios de significação”.
O que vemos é que a educação popular tem uma grande similaridade com a educação não-formal, pois ambas trabalham com outros saberes. Em que se diferenciam?
Alternativas:
· a)
A educação popular é considerada a mesma que a educação não–formal pois ambas trabalham com a sabedoria popular.
· b)
Embora a educação popular já diga que é para uma população despossuída, ela também trabalha com a elite assim como a educação não formal.
· c)
A educação popular é direcionada para as camadas desfavorecidas socioeconomicamente, ou seja, que é despossuída e a não-formal é direcionada a um público universal.
Alternativa assinalada
· d)
O educador social utiliza a sabedoria popular nas suas aulas, embora ele tenha sido formado pelo ensino formal.
· e)
A educação não-formal parte dos conhecimentos dos clássicos ocidentais e a popular parte do conhecimento do educando.
3)
Três trabalhadores se encontram e passam a conversar sobre preferências culinárias. O primeiro diz que o que ele gosta “mesmo” é de carne seca, já o segundo diz que o “bom mesmo” é um prato de charque e o terceiro diz que não há nada melhor que carne de sol. E eu digo que a diferença está “mesmo” na pitada cultural.
Pensando a diversidade cultural brasileira e o que acultura nos lega em relação a identidade, o que o texto acima nos quer dizer?
Alternativas:
· a)
O texto explicita a identidade e a fragilidade do multiculturalismo global.
· b)
O ressurgimento do fundamentalismo local, pois cada um tem sua razão.
· c)
Mostra a afirmação da identidade regional.
Alternativa assinalada
· d)
Mostra o esfacelamento da unidade do território nacional.
· e)
O fortalecimento do separatismo estadual.
4)
[...] a cidade se expressa no uso do espanhol, do inglês, e também nas línguas indígenas faladas nos bairros e nas montanhas ou entre aqueles que vendem artesanato no centro. Essa pluralidade se reduz quando passamos das interações privadas às linguagens públicas, as do rádio, da televisão e da publicidade urbana, em que o inglês e o espanhol predominam e coexistem “naturalmente”.
O contexto exposto acima diz respeito a um caráter da cultura. Assinale qual a alternativa correta.
Alternativas:
· a)
Monocultural.
· b)
Simbólico.
· c)
Multicultural.
Alternativa assinalada
· d)
Linguístico.
· e)
Transformador.
1)
De início, os peró não faziam senão traficar sem pretenderem fixar residência. Nessa época, dormiam livremente com as raparigas, o que os nossos companheiros de Pernambuco reputavam grandemente honroso.Mais tarde, disseram que nos devíamos acostumar a eles e que precisavam construir fortalezas, para se defenderem, e edificar cidades para morarem conosco. [...] Depois, começaram a dizer que não podiam tomar as raparigas sem mais aquela, que Deus somente lhes permitia possuí-las por meio do casamento e que eles não podiam casar sem que elas fossem batizadas. E para isso eram necessários paí. Mandaram vir os paí; e estes ergueram cruzes e principiaram a instruir os nossos e a batizá-los. Mais tarde afirmaram que nem eles nem os paí podiam viver sem escravos para os servirem e por eles trabalharem. [...] Mas não satisfeitos com os escravos capturados na guerra, quiseram também os filhos dos nossos e acabaram escravizando toda a nação; e com tal tirania e crueldade a trataram, que os que ficaram livres foram, como nós, forçados a deixar a região. 
No período da colonização abordado pelo texto, assinale a alternativa que mostra qual foi a primeira exploração econômica exercida pelos colonizadores, e a dominação cultural e religiosa difundida pelo território brasileiro são, respectivamente
Alternativas:
· a)
a importante extração das "drogas do sertão" e a fundação das missões.
· b)
o escambo de pau-brasil e a catequização empreendida pela Companhia de Jesus.
Alternativa assinalada
· c)
a plantação de cana de açúcar no Nordeste e as incursões dos bandeirantes realizadas pelos paulistas.
· d)
o cultivo da cana-de-açúcar em todo o Nordeste a "domesticação" dos índios impondo-lhes o trabalho na agricultura.
· e)
a mineração em Minas Gerais e a imposição da "língua portuguesa" em toda a Colônia.
2)
“A amplitude das diversas formas de legitimação do cativeiro se expressa bem no caso dos paulistas que juntavam em casa tantos índios escravizados de tantos tipos que tiveram de desenvolver toda uma nomenclatura para escriturá-los como peça de seus inventários”. 
A partir do texto acima, que trata sobre as características dos grupos indígenas, o autor está se referindo. Assinale a alternativa que corresponde a resposta correta.
Alternativas:
· a)
hostilidade indígena.
· b)
diversidade sócio-linguística.
Alternativa assinalada
· c)
características para o trabalho.
· d)
características físicas.
· e)
diversidade econômica.
3)
A população indígena originária foi drasticamente reduzida. Isso se deu devido ao genocídio “através de guerra de extermínio, desgaste no trabalho escravo e da virulência de novas enfermidades que os achacaram” (RIBEIRO, D. O povo brasileiro. A formação e o sentido do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 2004, p.144).
As vulnerabilidades dos índios ao contágio de doenças provenientes dos europeus dizimaram muitos povos.
Sabendo da vulnerabilidade dos indígenas em relação às doenças dos europeus, assinale a afirmativa que indica o nome daquelas que mais levaram os índios à morte.
Alternativas:
· a)
febres quartãs, amarelão, disenterias.
· b)
as bexigas ou a varicela, a rubéola e a varíola.
Alternativa assinalada
· c)
o bócio, febres terçãs, parasitoses.
· d)
bócio, dermatoses, disenterias.
· e)
amarelão, a febre amarela, a malária.
4)
O fato inegável é que os movimentos sociais dos anos 1970/1980, no Brasil, contribuíram decisivamente, via demandas e pressões organizadas, para a conquista de vários direitos sociais, que foram inscritos em leis na nova Constituição Federal de 1988. (GOHN, 2011, p. 342)
Assinale a alternativa que explicita um movimento indígena desta época.
Alternativas:
· a)
Comissão de Linhas Telegráficas e Estratégicas de Mato Grosso ao Amazonas.
· b)
Fundação da FUNAI (Fundação Nacional do Índio).
· c)
Fundação do movimento negro Unificado.
· d)
Fundação da UNI (União das Nações Indígenas).
Alternativa assinalada
· e)
Serviço de Proteção ao Índio (SPI).
1)
"Falando sobre seu pensamento, Foucault disse que o alvo dos seus trabalhos não era o fenômeno do poder, mas criar uma história dos diferentes modos pelos quais os seres humanos tornam-se sujeitos. Podemos dizer que o que ele pretendia era estudar as formas de constituição do indivíduo moderno. Em sua obra, Foucault se refere a mecanismos de objetivação e de subjetivação que concorreriam como processos de constituição do indivíduo. Os primeiros são os mecanismos que tendem a fazer do homem um objeto, ou seja, se referem aos processos disciplinares que tendem a tornar o homem dócil politicamente e útil economicamente. Os segundos se referem aos processos que em nossa sociedade fazem do homem um sujeito preso a uma identidade que lhe é atribuída como sua" (PEZ, Tiaraju Dal Pozzo. Pequena análise sobre o sujeito em Foucault: a construção de uma ética possível. Disponível em: <http://www.uel.br/eventos/sepech/sepech08/arqtxt/resumos-anais/TiarajuDPPez.pdf>. Acesso em 10 out.2016).
 
Utilizando-se dos conceitos de objetivação e subjetivação, assinale a alternativa correta quanto a leitura destes sobre a sexualidade:
Alternativas:
· a)
os processos disciplinares constituem para sexualidade determinadas regras, normas e saberes que estabelecem o lugar que cada sujeito deve ocupar nas relações sociais e assim ele possa se identificar com outros/as que estabelecem-se pelo mesmo padrão.
Alternativa assinalada
· b)
o poder disciplinar liberta a sexualidade de atrelar-se a regras que cerceiam seu livre exercício fazendo com que subjetivamente o sujeito esteja ciente de vivenciar sua sexualidade como bem entende, sem nada lhe acontecer.
· c)
a sexualidade se não for controlada por um poder disciplinar, nos impede de vivenciá-la plenamente, realizando o sujeito no plano subjetivo.
· d)
a sexualidade é um dos componentes nos processos de subjetivação e objetivação para a constituição do sujeito, na medida em que procura adequar da melhor maneira possível, regras que facilitem o convívio social sem diminuir, excluir ou estigmatizar ninguém.
· e)
o sistema capitalista apenas faz uso dos processos de objetivação para docilizar os corpos e a sexualidade, não se preocupando se subjetivamente cada sujeito faça sua escolha.
2)
Leia a entrevista a seguir:
IHU On-Line – Como a sexualidade foi tratada em diferentes períodos da história da humanidade?
Esther Diaz: A sexualidade, tal como Michel Foucault a estudou, surgiu recém na modernidade e, assim, foi estudada durante o século XX. Pois bem, sem dúvida, os humanos têm genitalidade desde o momento do nascimento, mas a sexualidade é muito mais do que genitais. É uma figura epocal que está relacionada com os genitais, mas os transpassa amplamente. Tem mais a ver com o desejo e, obviamente, com o sexo (sexo é uma determinação biológica, sexualidade é uma determinação conceitual-social). Nesse sentido, ela foi tematizada por Platão, e a problemática foi retomada recém no século XIX, com Schopenhauer primeiro, e com Nietzsche mais tarde, no campo filosófico, e com Freud no psicanalítico. (Disponível em: <https://www.ecodebate.com.br/2010/07/28/o-genero-e-uma-construcao-social-entrevista-especial-com-esther-diaz/>. Acesso em 10 out. 2016)
A partir desse trecho da entrevista com a filósofa argentina Esther Diaz, assinale qual a alternativa correta que responde ao sentido abordado sobre sexualidade:
Alternativas:
· a)
biológico
· b)
psiquiátrico
· c)
sócio-histórico
Alternativa assinalada
· d)
médico
· e)
político-econômico
3)
"Em 1993, o geneticista norte-americano Dean Hamer publicou um estudo na respeitada revista científica Science no qual afirmou ter descoberto o gene da homossexualidade. Segundo a suposta descoberta, a pessoa nasce homossexual e esta seria condição imutável.
Isso gerou muita discussão e as opiniões no campo científico sobre o tema ficaram divididas. Um dos pesquisadores que discorda dessa hipótese é o professor do Programa de Pós-Graduação Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia (Ufba) Leandro Colling. Ele defende que a sexualidade é um dado da cultura, não da biologia. Para ele, as pessoas quando nascem não têm uma sexualidade definida.
Colling afirma que a constituição corporal é um dado da sexualidade que não deve ser vista como determinante. “Eu posso mudarmeu corpo, me construir como mulher, por isso a biologia não é determinante”, afirma. Ele acredita que a sexualidade, seja ela hetero, homo, trans ou bi é uma questão de influência social que tem mais força sobre o indivíduo quando ele está constituindo-se identitariamente. 'O que queremos denunciar é que a sociedade cria um monte de normas do que é ser homem e do que é ser mulher', relata" (ANDRADE, Vitor. "A Sexualidade é uma construção social", diz pesquisador da Ufba. Ciência e Cultura - Agência de Notícias em C&T. Atualizado em 14 de junho de 2011 às 03:20. Disponível em: <http://www.cienciaecultura.ufba.br/agenciadenoticias/noticias/destaques/%E2%80%9Ca-sexualidade-e-uma-construcao-social%E2%80%9D-diz-pesquisador-da-ufba/>. Acesso em 10 out. 2016).
 
Assinale a alternativa que corretamente analisa o texto acima:
Alternativas:
· a)
os estudos do geneticista norte-americano Dean Hamer demonstra a importância que o discurso biológico pode ter para entender questões da sexualidade, como o gene da homossexualidade.
· b)
o professor Leandro Colling da Ufba corrobora que o dado biológico pode influenciar quando queremos mudar o corpo, no sentido de que estudar e compreender a anatomia e o corpo humano como um todo facilitaria a produção de novas tecnologias de adaptação para as pessoas.
· c)
a sociedade determina as regras sobre o que se entende de ser homem ou mulher a partir dos estudos científicos, principalmente da genética na Biologia.
· d)
quando discute-se sexualidade há uma forte tendência em buscar entendê-la a partir da biologia, o que leva muitos a acreditar que ela é determinada por características naturais e biológicas, quando na verdade o que se produz sobre sexualidade é um dado  cultural constituido nas relações sociais.
Alternativa assinalada
· e)
o fato de existir estudos biológicos impede que se avancem as questões sociais sobre a sexualidade enquanto construção social e impede que travestis e transexuais possam realizar suas cirurgias de readequação por falta de mais estudos na área.
4)
Falar de gênero envolve falar de nossas relações sociais, e da forma como a sociedade constrói essas relações e quais lugares são estabelecidos para cada um dentro desse coletivo que vivemos. Falar de gênero é fazer um verdadeiro enfrentamento de posições, relações hierarquizadas de controle e combater discursos machistas, misóginos e excludentes.
 
Partindo dessa afirmação, classifique as assertivas em V (verdadeiras) ou F (falsas):
 
1- gênero é o que recebemos ao identificarem nosso órgão genital, sendo o pênis para meninos e vulva para meninas.
 
2- discutir gênero é estimular precocemente as crianças na escola sobre sexo, opção sexual e incentivo à práticas sexuais.
 
3- gênero discute como uma sociedade produz suas relações a partir das diferenças entre os sexos.
 
4- estudar gênero a partir de conceitos teóricos podem ajudar a entender de uma forma mais crítica aspectos que envolvem esse tema.
Assinale a alternativa com a sequência correta de verdadeiro (V) e falso (F):
Alternativas:
· a)
1- F; 2- F; 3- V; 4- F.
· b)
1- F; 2- F; 3- F; 4- V.
· c)
1- F; 2- F; 3- V; 4- V.
Alternativa assinalada
· d)
1- V; 2- V; 3- V; 4- V.
· e)
1- V; 2- F; 3- F; 4- V.
1)
Na Espanha, um árbitro interrompe uma partida de futebol. Por que motivo? Muitos torcedores insultam tanto um jogador de Camarões que ele ameaça deixar o campo. Na Rússia, ataques violentos contra africanos, asiáticos e latino-americanos se tornaram comuns; em 2004, os ataques racistas naquele país aumentaram em 55%, chegando a um total de 394 incidentes em 2005. Numa pesquisa na Grã-Bretanha, um terço dos asiáticos e negros entrevistados achava que havia perdido o emprego por causa de discriminação racial. Esses exemplos refletem uma tendência mundial. (disponível em: http://wol.jw.org/pt/wol/d/r5/lp-t/2007480 . acesso em 18/11/2016)
O texto acima mostra algumas manifestações de discriminação divulgadas pela mídia, que aconteceram nos últimos anos. A discriminação pode resultar em intolerância. Assinale a alternativa que traga uma definição mais precisa sobre o conceito de intolerância.
Alternativas:
· a)
Intolerância é uma atitude mental  em que o ódio e a agressividade são direcionados a um grupo específico devido às diferenças culturais, etnicas, de raça, religiosas, de nacionalidade e convicções.
Alternativa assinalada
· b)
Intolerância é uma atitude nata do ser humano, está presente nas relações humanas com fundamentos em crenças religiosas e opiniões.
· c)
Intolerância é resultado das diferenças humanas e da impossibilidade de conviverem juntas pessoas de maneiras diversas de viver. 
· d)
Intolerância é uma maneira natural das pessoas manifestarem seu desacordo com o modo de ser de outros grupos humanos considerados impróprios.
· e)
Intolerância é uma atitude humana que existe desde os primórdios da humanidade . Ela é nata no homem e vai evoluindo com o passar da vida e a percepção de que alguns grupos humanos são melhores do que outros.
2)
O Brasil é um país de Estado Laico, isso significa que não há uma religião oficial brasileira e que o Estado se mantém neutro e imparcial às diferentes religiões. Desta forma, há uma separação entre Estado e Igreja; o que, teoricamente, assegura uma governabilidade imune à influência de dogmas religiosos. Além de separar governo de religião, a Constituição Federal também garante o tratamento igualitário a todos os seres humanos, quaisquer que sejam suas crenças. Dessa maneira, a liberdade religiosa está protegida e não deve, de forma alguma, ser desrespeitada. ( disponível em: http://www.guiadedireitos.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1041&Itemid=263 . acesso em 18/11/2016)
No entanto, "somente em 2014, o Disque 100, da Secretaria de Direitos Humanos da Presidência da República (SDH/PR), recebeu 149 denúncias de discriminação por motivação religiosa. A maioria, 26,17%, foram do Rio de Janeiro e, 19,46%, de São Paulo[...].Entre as religiões mais discriminadas estão as de matriz africana, como o candomblé e a umbanda. O mesmo balanço mostra que 35,39% das vítimas de discriminação por motivação religiosa eram negros, enquanto 21,35% eram brancos e, 0,56%, indígenas. ( disponível em:http://www.pt.org.br/dia-nacional-de-combate-a-intolerancia-religiosa/. acesso em 18/11/2016)
 Analisando os dados do texto acima, assinale a alternativa que indica a relação existente entre intolerância religiosa no Brasil e racismo.
Alternativas:
· a)
A intolerância religiosa empreendida contra as religiões afrobrasileiras tem a ver com a questão da crítica à essas religiões e nada tem a ver com racismo.
· b)
A intolerância religiosa contra as religiões afrobrasileiras, que são de origem negra, carregam consigo o racismo empreendido contra os negros, uma vez que essas religiões fazem parte de sua cultura.
Alternativa assinalada
· c)
a intolerância religiosa contra as religiões afrobrasileiras acontecem por serem religiões atrasadas, que nasceram de escravos negros.
· d)
A intolerância religiosa contra as religiões afrobrasileiras está relacionada à catequese dos negros no período da escravidão que não foi bem sucedida.
· e)
As religiões afrobrasileiras são perseguidas desde que os negros vieram para o Brasil, por isso elas deveriam ter sido extintas a muito tempo.
3)
Ao analisar classificados constantes em jornais, nos confrontamos muitas vezes com anúncios que afastam potenciais candidatos do processo de seleção como os que se seguem:
Funcionários para empresa de móveis para escritório, entre 22 a 45 anos. Gerente acima de 30 anos. Auxiliar de produção, masculino, 21 a 30 anos. Auxiliar de serviços gerais, feminino até 25 anos. Caseiro urgente: casal sem filhos. Auxiliar administrativo, sexo feminino, idade entre 15 a 30 anos. (Fonte: Grande Jornal de Circulação em Curitiba-PR, em 24-04-2005) disponível em: http://www.guiatrabalhista.com.br/tematicas/anunciosdiscriminatorios.htm. Acesso em: 18/11/2016)
Observando os dizeres desses anúncios, assinale a alternativa correta que o identifique ou não comdiscriminações:
Alternativas:
· a)
É um caso de discriminação, comum e sem importância, os anúncios de empregos que mostram a necessidade do empregador para que se encaixem os candidatos certos à vaga.
· b)
os anúncios não apresentam fatores discriminatórios pois dão o portunidades às mulheres, homens e casais sem distinção de qualquer natureza.
· c)
Podemos encontrar nesses anúncios diversos fatores que são discriminatórios tais como de gênero, idade, ou ainda de cunho social.
Alternativa assinalada
· d)
Os anúncios não são discriminatórios pois mostram que a empresa, apoiada em exigências de mercado, tem o direito de escolher o funcionário com características pertinentes à função que vão ocupar.
· e)
Os anúncios parecem partir de um estudo sério do setor contratante e seus especialistas, para definir as características do funcionário a ser contratado, não parecendo ser discriminatórios.
4)
Na Declaração Universal dos Direitos Humanos, o Artigo 2. especifica que:
1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declaração, sem distinção de qualquer espécie, seja de raça, cor, sexo, idioma, religião, opinião política ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condição. (Declaração Universal dos Direitos Humanos. Disponível em: http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001394/139423por.pdf Acesso em: 28/11/2016). 
 
De acordo com esse artigo  os Direitos Humanos não discriminarão por questões de
I. raça; 
II. religião
III. Cor.
IV. Sexo
 
Dos itens acima mencionados assinale a alternativa que é verdadeira.
Alternativas:
· a)
Apenas a alternativa II está correta.
· b)
Apenas as alternativa I, II, IV são verdadeiras
· c)
As alternativas I, II, III, IV são verdadeiras
Alternativa assinalada
· d)
Apenas as alternativas III e IV são verdadeiras.
· e)
Apenas a alternativa I é verdadeira.