AOL 3 Filosofia da Educação

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22/05/2020 Ultra
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Pergunta 1 -- /1
Quando o Estado, à beira da ruína, já não subsiste senão por uma forma ilusória e vã, quando o vínculo 
social se rompeu em todos os corações, quando mais vil interesse se pavoneia impudentemente com o 
nome sagrado do bem público, então a vontade emudece e todos, guiados por motivos secretos, já não 
opinam como cidadãos, como se o Estado jamais tivesse existido, e fazem-se passar fraudulentamente, sob 
o nome de leis, decretos iníquos cuja finalidade é o interesse particular.
ROUSSEAU, J-J. Emílio ou da Educação. Martins Fontes, 1999, p. 126-127.
Segundo Jean-Jacques Rousseau, é correto afirmar que :
O ideal de Estado é aquele em que há disputas imorais que favorecem algumas minorias.
Os cidadãos devem manter-se na ilusão, pois esta é a única maneira de manter os vínculos sociais.
O ideal de Estado é aquele em que os interesses da maioria prevalecem em detrimento dos interesses 
particulares.
As finalidades das leis e decretos consistem na manutenção ilusória dos vínculos sociais. 
Os vínculos sociais se rompem quando os interesses do bem público são alcançados pelo estado.
Pergunta 2 -- /1
O ideário de Peirce torna-se importante para as concepções educativas porque se articula à apreensão de 
como podemos conhecer as coisas. Para ele, nosso conhecimento nasce de uma fixação de crenças, que 
podem ser reduzidas a quatro métodos. A seguir listamos estes métodos, com exceção de um que é falso. 
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Método da Tenacidade.
Método a priori.
Método da Autoridade.
Método científico.
Método dialético.
Pergunta 3 -- /1
Não encontramos em Georg em Hegel uma sistematização da questão pedagógica e talvez seja um 
exagero procurar remeter passagens da obra de Hegel à referida questão. No entanto, pode-se operar um 
esforço no sentido de pensar como a filosofia hegeliana apresenta contribuições à temática educacional. A 
seguir, escolhemos alguns pontos importantes dessa proposta, com exceção de qual alternativa:
A tarefa do indivíduo é adquirir o que lhe é apresentado e apropriar-se da cultura de sua época. Essa 
apropriação é o acesso à cultura universal da qual participam todos os povos. 
A autonomia é uma conquista do indivíduo porque este precisa aderir à proposta de seu povo e 
renunciar suas particularidades e exclusivismos. 
O aprender ocorre por intermédio de alguém, isto é, por um processo necessariamente mediado.
O indivíduo precisa passar por diversos estágios em sua formação.
A aprendizagem é um processo que prescinde de um mediador, justamente porque privilegia-se 
somente a autonomia do educando neste processo.
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Pergunta 4 -- /1
A obra de Rousseau, Emílio ou da Educação, não se reduz a aspectos instrumentais da educação, pois sua 
preocupação com as influências sociais, que ele considerava degeneradas pelos costumes e pela própria 
organização econômica e política, é constante. Portanto, ainda que Emílio seja uma obra prescritiva sobre a 
educação, possui um conteúdo axiológico que revela ao mesmo tempo uma crítica e um projeto social. A 
respeito disso, é correto afirmar que:
A educação não deve se relacionar com a vida prática, uma vez que as crianças devem ser educadas 
para fins filosóficos.
A preocupação de Rousseau, em Emílio ou da Educação, incide apenas nas maneiras como os pais 
devem educar seus filhos.
Rousseau pretende mostrar uma linha pedagógica sistemática, voltada para a ciência e a sociedade.
Rousseau influencia o pensamento pedagógico, sobretudo as correntes que valorizam a autonomia e a 
liberdade dos sujeitos, sem descuidar dos limites impostos pela convivência social.
Emílio ou da Educação é um tratado sociológico que estabelece direitos e deveres das crianças na era 
moderna.
Pergunta 5 -- /1
Os pais cuidam da casa; os príncipes, do Estado. Uns e outros deixam de se propor como fim último o bem 
geral e a perfeição a que está destinada a humanidade e para a qual esta tem disposições. O 
estabelecimento de um projeto educativo deve ser executado de modo cosmopolita. O bem geral é uma 
ideia que pode tornar-se prejudicial ao nosso bem particular? Nunca! Já que, ainda que pareça que lhe 
devamos sacrificar alguma coisa, na verdade trabalhamos, desse modo, melhor para o nosso estado 
presente. E, então, quantas consequências nobres se seguem.
KANT, O. Sobre a pedagogia. Piracicaba: Unimep, 1999, p. 23 (adaptado).
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Considerando as ideias apresentadas no texto acima, avalie as afirmações a seguir:
I. A educação deve ser cosmopolita, pois a espécie é obrigada a extrair de si mesma todas as qualidades 
que pertencem à humanidade.
II. Uma boa educação visa à transmissão de conhecimentos e ao aprimoramento de experiências para a 
geração seguinte.
III. Os pais e os príncipes desejam que a educação de seus filhos e súditos, respectivamente, seja 
aperfeiçoada a fim de se alcançar o bem universal.
IV. O projeto educativo que se desenvolva com vistas a gerações futuras prejudica as gerações atuais.
É correto o que se afirma em:
I, apenas.
I e II, apenas.
I, III e IV, apenas.
II, III e IV, apenas.
I, II, III e IV.
Pergunta 6 -- /1
René Descartes é conhecido por lançar a "dúvida metódica", que se baseia numa reflexão que deixa de 
lado qualquer crença cuja verdade possa ser contestada. A intenção de Descartes era mostrar que, mesmo 
partindo de uma posição cética, pode-se alcançar o conhecimento. Sobre as etapas da "dúvida metódica", 
qual alternativa NÃO condiz com a proposta de Descartes.
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Enumerar todas as conclusões e princípios utilizados, a fim de manter a ordem do pensamento.
Sintetizar, ou seja, agrupar novamente as unidades estudadas em um todo verdadeiro.
Contestar todas as conclusões anteriormente defendidas, a fim de manter o espírito opositor e 
negacionista.
Verificar se existem evidências reais e indubitáveis acerca do fenômeno ou coisa estudada.
Analisar, ou seja, dividir ao máximo as coisas, em suas unidades mais simples e estudar essas coisas 
mais simples.
Pergunta 7 -- /1
Na décima primeira tese a Feuerbach, Marx argumenta que "Os filósofos se limitaram a interpretar o 
mundo de diferentes maneiras; mas o que importa é transformá-lo". Desta forma ele critica uma postura 
contemplativa da Filosofia, que apenas observava e nunca intervinha na realidade. Para Marx, é necessário 
que se estabeleça uma prática revolucionária, uma teoria viva, que passa a existir a partir da prática 
concreta, da luta e da revolução. Sobre Marx e sua filosofia, NÃO é correto afirmar que:
Combater a alienação e a desumanização era, para Marx, a função social da Educação.
O indivíduo exerce o principal papel na construção da nova sociedade e, consequentemente, numa 
dimensão dialética, de um novo homem.
Preza-se esclarecer e identificar todas as relações sociais (relações de dominação e exploração) 
estabelecidas no âmbito da sociedade, tornando cada indivíduo consciente da realidade social na qual 
ele está inserido.
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O filósofoacreditava na ideia de que as escolas deveriam assumir ideologias de partidos e influenciar 
seus alunos a respeito dos mesmos.
Para Marx, é necessário agir pela erradicação das grandes desigualdades sociais, pelo fim da dominação 
e exploração de uma classe sobre outra.
Pergunta 8 -- /1
Sobre o Existencialismo, é INCORRETO afirmar:
A compreensão da experiência social e própria de cada sociedade, atrelada ao contexto histórico, 
fortaleceu tanto o sentido dado aos fatos quanto a pretensão dada às verdades absolutas.
Se opondo à concepção tradicional da escolha moral que implica o julgamento do bem e do mal, os 
existencialistas não admitem a existência de uma base, de um fundamento objetivo, universal e racional 
nas decisões morais.
O que caracteriza as filosofias da existência é a multiplicidades de direções, a diversidade de influências 
e as maneiras como se situam frente à tradição.
Nota-se que a preocupação sobre a existência humana é o ponto de partida e o objeto privilegiado de 
análise.
Søren Kierkegaard pode ser considerado o primeiro filósofo existencialista que se opõe a essa tradição.
Pergunta 9 -- /1
Qual corrente que se diferencia dos grandes sistemas filosóficos pois abarca uma múltipla diversidade de 
pensamento que se preocupa com temas como a existência individual, a subjetividade, a liberdade e 
escolhas dos sujeitos?
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Escola de Frankfurt.
Subjetividades modernas.
Existencialismo.
Fenomenologia.
Dialética da existência.
Pergunta 10 -- /1
Por não concebermos que o corpo pense de alguma forma, temos razão de crer que toda espécie de 
pensamento em nós existente pertence à alma. 
DESCARTES, R. As paixões da alma. São Paulo: Martins Fontes, 2005 (adaptado).
Com essa afirmação, René Descartes deixa clara sua visão no que concerne à divisão entre a alma e o 
corpo. Com tal divisão, inaugura-se uma nova problemática filosófica, frequentemente chamada, pela 
filosofa contemporânea de:
Problema mente-corpo.
Dilema da paixão da alma.
Crítica da razão pura.
Crítica da razão prática.
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Problema razão-emoção.