Homem e Sociedade

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Homem e Sociedade 
Questão 1 
Texto da questão 
A partir das relações entre natureza, cultura e comportamento humano, 
assinalar a alternativa que apresente uma afirmação sobre a humanidade com 
base em preconceitos. 
Escolha uma: 
a. Não é possível acreditar-se em mútua dependência entre mudanças 
culturais e evolução genética. 
b. A “Declaração Universal dos Direitos do Homem e do Cidadão”, de 1789, é 
muito importante para a ideia de humanidade. 
c. Há concordância absoluta entre as diversas interpretações sobre o ser 
humano, tanto nas ciências biológicas quanto nas ciências humanas e do 
comportamento. 
d. O conceito de raça, embasado biologicamente, envolve hierarquia e serve 
aos desejos de poder e dominação. 
e. A antropologia culturalista não tem condições de entrar em diálogo com a 
biologia pois não há relação entre as ciências humanas e biológicas. 
Questão 2 
Texto da questão 
Analise o trecho do artigo “Um gole de História”, assinalando a alternativa que 
apresente interação da arte humana (expressão cultural) e elementos da 
natureza (tomados como recursos): 
 
"Os registros mais sérios, no entanto, apontam os sumérios e os assírios - 
povos da antiga região da baixa Mesopotâmia, as margens do Rio Tigre, e ao 
norte da Mesopotâmia, alto do Rio Tigre, respectivamente -, como os primeiros 
mestres cervejeiros. Para dar a essa história sua dimensão correta, é 
necessária uma breve viagem no tempo. Vamos nos levar para o que era o 
mundo por volta de dois mil anos a.C. Em 1290 a.C., o faraó Ramsés II 
governava o Egito, em 1500 a.C. a escrita cuneiforme aparece na Ásia Menor 
e, menos de 100 anos depois, os fenícios surgem com a primeira escrita 
semelhante ao alfabeto. Essa época era parte da era do bronze onde hoje é a 
Escócia, e aqui na América já existiam vilas e fazendas em Honduras, e 
centros cerimoniais no Peru. O homem já deixara para trás sua vida nômade 
na maior parte do globo e já dominava com razoável habilidade o manejo da 
terra e dos artefatos de madeira, metal e barro". 
ROSA, Sílvia Mascella. Um gole de História: a bebida alcoólica mais antiga da 
humanidade é parceira do homem em sua jornada sobre a Terra. ADEGA, 
2008. Disponível em: . Acesso em: 30.5.2009. 
Escolha uma: 
a. "Os registros mais sérios, no entanto, apontam os sumérios e os assírios - 
povos da antiga região da baixa Mesopotâmia, as margens do Rio Tigre, e ao 
norte da Mesopotâmia, alto do Rio Tigre, respectivamente -, como os primeiros 
mestres cervejeiros”. 
b. E aqui na América já existiam centros cerimoniais no Peru. 
c. “Para dar a essa história sua dimensão correta, é necessária uma breve 
viagem no tempo”. 
d. “Em 1290 a.C., o faraó Ramsés II governava o Egito, em 1500 a.C. a escrita 
cuneiforme aparece na Ásia Menor e, menos de 100 anos depois, os fenícios 
surgem com a primeira escrita semelhante ao alfabeto”. 
e. “O homem já deixara para trás sua vida nômade na maior parte do globo e já 
dominava com razoável habilidade o manejo da terra e dos artefatos de 
madeira, metal e barro”. 
Questão 3 
Texto da questão 
A relação entre os seres humanos e o entorno imediato é responsável por boa 
parte de seus padrões comportamentais e simbólicos, sem determiná-los, 
absolutamente. Isso significa que: 
Escolha uma: 
a. A simbolização comentada é, estritamente, a criação das palavras. 
b. A evolução dá-se, principalmente, em resposta a problemas impostos pelas 
condições ambientais desfavoráveis à satisfação das necessidades dos seres 
humanos. 
c. As adaptações dos seres humanos ao entorno são em si mesmas o 
processo evolutivo, pois em nada contam os eventuais novos padrões de 
comportamentos assim gerados. 
d. Ao competirem e cooperarem, os humanos exercitam seus atributos e 
habilidades essencialmente humanas, sem a consideração dos recursos 
ambientais. 
e. Os grupos de seres humanos têm suas formas de vida totalmente induzidas, 
impostas pelo ambiente. 
Questão 4 
Texto da questão 
Leia e analise o trecho a seguir e, considerando seu conteúdo, assinale a 
alternativa correta. 
 
[...] A cultura é um fenômeno produzido pelo ser humano, mas que depende da 
condução da coletividade, ou seja, ela é construída socialmente, não herdada 
biologicamente. Isso faz com que em cada lugar e em cada época histórica 
exista uma imensa diversidade de regras, símbolos e formas de conduzir a vida 
coletiva. É o que chamamos de diversidade cultural. 
Escolha uma: 
a. Não há vida fora de uma coletividade, o ser humano não produz 
individualmente suas condições de existência, pois é um ser essencialmente 
social. 
b. A biologia, como um todo, não é responsável pela herança cultural, mas 
apenas a genética, área que permite entender a dinâmica cultural. 
c. Essa diversidade é desejada pelos agentes da globalização, pois é muito 
mais fácil veicular produtos, vendê-los, quando cada grupo tem um gosto, 
pensa de forma própria etc. 
d. A citada diversidade cultural é produzida pelo processo de globalização. 
e. A biologia é mais importante que a história quando se trata de fenômenos 
culturais. 
Questão 5 
Texto da questão 
Considere a afirmação a seguir e assinale a alternativa que apresente uma 
versão antropológica correta para os efeitos da globalização. 
 
"[...] De uma cultura para outra, significados variam imensamente, o que torna 
necessária a compreensão do contexto cultural em que os símbolos são 
criados e utilizados para que nossa comunicação seja eficaz e consiga atingir 
seus objetivos." 
Escolha uma: 
a. Cada vez mais o referido contexto é o da sociedade global, pois os lugares 
perdem totalmente seus significados. 
b. A expansão do capitalismo global se faz respeitando as culturas locais. 
c. Significados sociais eram constituídos na relação desenvolvida entre os 
membros do grupo e entre estes e o entorno, raízes essas que hoje não são 
mais necessárias. 
d. O crescimento econômico das nações se tem dado de modo sustentável, 
posto que hábitos e costumes vêm sendo preservados em toda parte. 
e. Por mais que a modernização capitalista busque a padronização cultural 
pelo e para o mercado, fatos como a diversidade étnica, a variedade de línguas 
e profundas desigualdades sociais mostram os limites históricos do processo 
de globalização. 
Questão 6 
Texto da questão 
A partir do trecho a seguir, que trata de simbolização e de símbolos fora do 
contexto original, assinale a alternativa correta. 
 
Como os símbolos cotidianos dependem de consenso em torno de sua 
interpretação, é muito comum que, quando usados em um contexto diferente 
do original, sejam interpretados de forma completamente diferente à 
convencionada pela cultura que lhes deu origem. 
 
Isso porque, ao saírem da cultura que os originou, podem parar em lugares 
onde não exista a convenção sobre como eles devem ser interpretados. Em um 
caso desses, as pessoas tendem a dar um sentido mais apropriado ao seu 
próprio contexto. O que os indivíduos fazem nessa situação é idêntico ao 
trabalho feito por um tradutor, ou seja, as pessoas tentam adequar os símbolos 
de outras culturas a sua própria linguagem e vida social. 
 
Assim, quando se adotam símbolos de outras culturas, de outras convenções 
sociais, a tendência é que as pessoas adaptem os significados possíveis desse 
símbolo a sua própria realidade. 
Escolha uma: 
a. O “consenso em torno de sua interpretação” trata, essencialmente, do 
processo de comunicação. 
b. Não pode ocorrer o desenraizamento dos significados, pois eles são 
absolutos, invariáveis em seus significados. 
c. O que a autora do texto quer dizer com convenção é que é uma maneira de 
os símbolos não sofrerem perdas ou mudanças quando transferidos de lugar. 
d. Não se deve ficar interpretando símbolos, principalmente se não forem da 
própria cultura. 
e. A tatuagem tribal (a maori, por exemplo) conserva seu significado em 
contextos diferentes. 
Questão 7 
Texto da questão 
“A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a partir do 
sistema a quepertence”. A frase, extraída de Cultura: um conceito 
antropológico, de Roque de Barros Laraia, é uma das principais regras da 
antropologia e tem a seguinte consequência teórica e prática: 
Escolha uma: 
a. A frase dá margem a muitos preconceitos e é utilizada para condenar 
pessoas inocentes apenas por integrarem determinadas comunidades 
culturais. 
b. Lévi-Strauss, grande antropólogo e responsável pelo combate a essa visão 
estrutural, afirmava que os traços culturais das sociedades devem ser 
analisados com base numa referência única e seriamente constituída. 
c. Tal afirmação implica uma boa dose de preconceito, não servindo a nossas 
discussões acadêmicas. 
d. Todo hábito cultural deve ser visto como uma expressão da globalização 
econômica que define os costumes, e, portanto, torna-se propulsora das 
grandes transformações culturais, apagando os traços próprios de cada povo. 
e. Ao segui-la como princípio não se pode tomar as sociedades como 
primitivas ou evoluídas, pois todas seriam completas a sua maneira. 
Considerá-las “primitivas ou evoluídas” seria adotar um ponto de vista linear, 
evolucionista. 
Questão 8 
Texto da questão 
Considerando o seguinte trecho da matéria de jornal, assinale a alternativa 
correta: 
 
“Muito sumariamente, a intolerância pode ser definida como uma atitude de 
ódio sistemático e de agressividade irracional com relação a indivíduos e 
grupos específicos, à sua maneira de ser, a seu estilo de vida e às suas 
crenças e convicções. Essa atitude genérica se atualiza em manifestações 
múltiplas, de caráter religioso, nacional, racial, étnico e outros. De modo geral, 
a intolerância religiosa era desconhecida na Antiguidade clássica, politeísta e 
portanto hospitaleira aos deuses de outras nações. A intolerância só se tornou 
possível com o advento do cristianismo, que afirmava a existência de um só 
Deus e de uma só revelação para a humanidade inteira”. ROUANET, Sergio 
Paulo. O Eros das diferenças. Folha de São Paulo-Mais. São Paulo, 09 de 
fevereiro de 2003. 
Escolha uma: 
a. S. P. Rouanet cita apenas os aspectos políticos da intolerância entre os 
grupos sociais, em virtude dos demais aspectos não terem importância para 
ele. 
b. A frase acima pode ser associada ao sentimento original de toda sociedade 
possuir uma cultura única, daí a idéia de etnocentrismo. 
c. O autor não dá importância ao desenrolar histórico; é isso o que quer dizer 
com atualização. 
d. O autor acha que somente com vários deuses é possível discutir esse 
assunto. 
e. Apenas as pessoas prepotentes, presunçosas acham que suas culturas são 
superiores às demais. 
Questão 9 
Texto da questão 
Leia o seguinte trecho do artigo de Armand Mattelart e assinale a alternativa 
cuja afirmação siga uma linha de raciocínio de conotação antropológica. 
 
“A trigésima terceira Conferência Geral da Unesco, em Paris, adotou, no dia 20 
de outubro de 2005, uma convenção sobre a proteção e a promoção da 
diversidade cultural com a quase unanimidade dos 154 países presentes. Dois 
foram contrários: Estados Unidos e Israel. Quatro abstenções: Austrália, 
Honduras, Libéria e Nicarágua. Em três dias, aproximadamente, o texto foi 
aprovado em comissão pelos representantes dos 151 Estados entre os 191 
membros da Unesco. O objetivo dessa convenção foi o de dar força de lei à 
Declaração Universal sobre a Diversidade Cultural, adotada, por unanimidade, 
após os eventos do 11 de Setembro de 2001. Qualificando a diversidade como 
'patrimônio comum da humanidade', essa declaração se opunha aos 'doentios 
fundamentalistas' com a 'perspectiva de um mundo mais aberto, mais criativo e 
mais democrático'. 
 
Dois fóruns institucionais contribuíram para forjar os elementos de uma 
doutrina sobre a cultura e as políticas culturais. O primeiro é, evidentemente, a 
própria Unesco. Fundamentalmente a partir do fim dos anos 1960, com a 
entrada na era pós-colonial, dá-se a era da independência. É nessa época que 
a relação de força entre os países do Norte e os do Sul afeta, numérica e 
ideologicamente, o conjunto do sistema das Nações Unidas. Mesmo se o peso 
da divisão geopolítica Leste/Oeste continua a influenciar as representações 
dominantes de ordenamento do mundo, a ponto de provocar um curto-circuito 
na relação Norte/Sul, e as demandas do dito Terceiro Mundo. 
 
É o momento no qual se faz patente a crise de uma filosofia do 
desenvolvimento, para a qual a modernização equivalia à ocidentalização, uma 
versão requintada dos programas etnocêntricos de assimilação cultural. É a 
falência da crença em um progresso linear e infinito, dos paliativos sucessivos 
oferecidos aos povos: a única saída para o dito subdesenvolvimento é 
percorrer, uma a uma, as etapas pelas quais atravessaram os grandes países 
ditos desenvolvidos. De acordo com essa crença, a inovação social deve se 
dirigir do centro para as periferias. Não há lugar, pois, para as culturas locais, 
das quais se contesta sua capacidade de invenção. Estigmatizadas como 
tradicionais, elas são consideradas pela engenharia social como um obstáculo 
no curso da modernidade, segundo o padrão euro-estadunidense. Ao longo 
dos anos 1970 aparece em cena, aos poucos, um bloco de nações chamadas 
a participar de debates, proposições, medidas e estratégias: direito a 
comunicar, diversidade cultural, políticas culturais, políticas de comunicação e 
industriais, interdependência e diálogo das culturas”. In: MATTELART, Armand. 
Mundialização, cultura e diversidade. Revista FAMECOS, nº 31, p. 12-19, dez. 
2006, quadrimestral, Porto Alegre. 
Escolha uma: 
a. O citado movimento dos anos 1970, pela democratização da informação e 
pela luta pela qualidade da comunicação, está vinculado ao “padrão euro-
estadunidense”, pois são principalmente Estados Unidos da América e os 
países europeus mais ricos os que têm interesse na disseminação de 
conhecimento (de variados tipos e em diversos níveis) pelas demais nações do 
mundo. Um exemplo disso é a doação de tecnologia médica e de produção de 
energia limpa, além do compartilhamento do conhecimento envolvido nas 
patentes de medicamentos, entre outras frentes de cooperação constante. 
b. Não há como estigmatizar sociedades que percorreram caminhos de 
desenvolvimento bem diversos daqueles trilhados pelas nações europeias. 
c. Falar em assimilação cultural é um absurdo, pois nossa sociedade é modelo 
de respeito ao modo de vida de grupos étnicos diferentes. Um exemplo disso é 
a proveitosa relação de aprendizagem (boa para ambos os lados) que sempre 
mantivemos com os índios que ocupavam as terras que, muito tempo depois, 
viriam a se tornar o Brasil. 
d. e) O “evolucionismo social ou darwinismo social” pode ser observado na 
ideia de desenvolvimento equivalendo à ocidentalização, indicando que 
referência de desenvolvimento é a sociedade ou as sociedades classificadoras, 
no caso, difusoras do “padrão euro-estadunidense”. 
e. O evolucionismo social não está presente na relação entre os países, 
conforme afirma o excerto. 
Questão 10 
Texto da questão 
O ser humano pode ser abordado em várias perspectivas (mítica, religiosa, 
científica, filosófica, científica, do senso comum), porém nosso foco é próprio 
ao tratamento científico (antropológico); e isto não quer dizer que este seja 
superior aos demais modos de ver homens e mulheres, mas sim que tem 
preocupações e encaminhamentos diferentes. Assinale a alternativa 
concordante a esta afirmação: 
Escolha uma: 
a. O senso comum (o conjunto dos saberes cotidianos) é inferior às ciências 
naturais (físicas, biológicas, químicas) e sociais (antropologia, sociologia, 
ciências políticas). 
b. A ciência, a exemplo da antropologia, oferece certezas e segurança em suas 
conclusões, pois para o pensamento científico interessado na melhoria de vida 
das populações, em geral, não pode haver dúvidas, por isso deve apoiar-se 
nas verdadeiras teorias deterministas. 
c. Os mitos e as religiões não podem oferecer uma visão racional nem fazer 
indagações sobre a vidahumana e seus sentidos, posto que tais incumbências 
estejam reservadas às ciências formais. 
d. Os papéis da filosofia e da religião, por exemplo, no que concerne às 
respostas sobre o ser humano e suas várias dimensões, já foram há muito 
desmascarados pela ciência, caminho de conhecimento comprovadamente 
mais adequado que os outros. 
e. Podem conviver as várias visões do humano, pois todas são culturais e 
devem integrar os significados múltiplos de homem na ideia ampla de 
humanidade, que é o objetivo ético do ser humano desde que deixou de ser 
apenas Homo sapiens.