Fundamentos e Princípios da Educação Cristã

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SEID – SEMINÁRIO EVANGÉLICO DA IGREJA DE DEUS
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Fundamentos e Princípios da Educação Cristã
Prof. Carlos Augusto Vailatti
* Programa de Mestrado em Teologia.
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CONTEÚDO PROGRAMÁTICO
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1. A Educação Hebraica
2. A Educação Grega
3. A Educação Romana
4. A Educação Cristã nos Pais da Igreja
5. A Teologia da Educação Cristã
6. O Mandato Educacional da Igreja
7. A História da Educação Cristã
8. Os Departamentos da Educação Cristã
9. A Legitimidade da Educação Cristã
10. Os Deveres Magisteriais da Educação Cristã
11. As Correntes Filosóficas da Educação
12. A Educação Cristã e o Currículo
13. O Magistério Eclesiástico
14. A Formação Religiosa da Nacionalidade Brasileira
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DEFINIÇÃO
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Educação: ex, “fora” + ducere, “guiar, conduzir”;
Etimologicamente, educar é guiar uma pessoa para fora de si mesma, mostrando-lhe o que há além dela própria.
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“[...] a educação cristã envolve muito mais do que conteúdos de aulas ou sermões. Ela está diretamente relacionada ao crescimento espiritual da igreja e ao ensino bíblico e missionário. Também está presente em aconselhamentos e orientações cristãs e é imprescindível nas relações igreja-sociedade”. (p.13).
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CONTEÚDO PROGRAMÁTICO
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1. A Educação Hebraica
2. A Educação Grega
3. A Educação Romana
4. A Educação Cristã nos Pais da Igreja
5. A Teologia da Educação Cristã
6. O Mandato Educacional da Igreja
7. A História da Educação Cristã
8. Os Departamentos da Educação Cristã
9. A Legitimidade da Educação Cristã
10. Os Deveres Magisteriais da Educação Cristã
11. As Correntes Filosóficas da Educação
12. A Educação Cristã e o Currículo
13. O Magistério Eclesiástico
14. A Formação Religiosa da Nacionalidade Brasileira
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1. A EDUCAÇÃO HEBRAICA
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1.1. A Educação Hebraica X A Educação do AOM1
Há que se reconhecer algumas peculiaridades da educação hebraica, em comparação com os demais pressupostos educacionais orientais; enquanto estes focavam o aspecto místico da religião, da mitologia ou especulações filosóficas, os hebreus ressaltavam as evidências históricas ou os atos presenciais de Deus na História. Essa foi a principal razão pela qual a cultura hebraica deu pouca ênfase às questões filosóficas e às investigações científicas e ressaltou a literatura como um método para ensinar os preceitos divinos.
1 AOM = Antigo Oriente Médio.
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1. A EDUCAÇÃO HEBRAICA
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1.2. Uma Educação Focada na Família [A]
A educação hebraica estava focada na família, pois, num primeiro momento, não havia escolas, e as crianças recebiam dos pais a instrução moral e religiosa. Durante os primeiros anos, a mãe era a única a cuidar da criança, mas, aos quatro anos, a situação mudava conforme o sexo: a menina continuava com a mãe, e o menino passava para os cuidados do pai.
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1. A EDUCAÇÃO HEBRAICA
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1.2. Uma Educação Focada na Família [B]
Ambos [menino e menina] começavam a aprender suas profissões; a menina aprendia as ocupações domésticas, e o filho aprendia a profissão do pai. Em alguns casos, o filho poderia ser enviado à casa de um parente a fim de aprender algum ofício, mas, para tal procedimento, era necessário esperar até os seis anos, idade em que o pai já não era mais juridicamente responsável por sustentar o filho, e este precisava aprender a se arranjar. Ressalte-se, todavia, que o cuidado dos pais não visava apenas ao aprendizado de um ofício; antes, a ênfase recaía sobre o ensino das leis do Senhor aos filhos e sobre a conduta moral.
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1. A EDUCAÇÃO HEBRAICA
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1.3. A Educação Hebraica e o Papel do Sacerdote
Após a libertação de Israel, do Egito, além da educação familiar, os ensinamentos passaram a ser ministrados pelos sacerdotes; a educação passou a ter dois centros basilares: a família e o sacerdote. 
No período do Exílio, que se iniciou com a tomada de Jerusalém por Babilônia,e por causa dos diferentes povos que se digladiavam na conquista do mundo até então conhecido, as terras de Israel ficaram completamente destruídas, conforme a leitura do texto bíblico de Neemias 1.
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1. A EDUCAÇÃO HEBRAICA
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1.4. A Educação Hebraica na Diáspora
Nesse período, também denominado de Diáspora, houve a necessidade da instrução gramatical no idioma hebraico, a fim de conservar o espírito nacional israelita livre da contaminação estrangeira e porque muitos já não conheciam o idioma, por estarem longe de sua terra natal. Estimulou-se o espírito nacionalista dos hebreus, que sentiram a necessidade de manter a pureza dos seus ideais religiosos, uma vez que para eles “a religião era fonte da lei, do Estado e a grande esperança de todos”.
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1. A EDUCAÇÃO HEBRAICA
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1.5. A Educação Hebraica e a Sinagoga [A]
Isso foi feito primeiramente por meio da disseminação da educação escolar a todos os filhos de Israel, o que resultou no surgimento da sinagoga, que substituiu e preencheu a lacuna deixada pelo templo de Jerusalém, destruído nessas situações de conflito; em segundo lugar, o espírito nacionalista foi estimulado por meio dos estudos aprofundados da lei, que se tornou padrão de santidade e símbolo do nacionalismo.
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1. A EDUCAÇÃO HEBRAICA
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1.5. A Educação Hebraica e a Sinagoga [B]
Há alguns textos bíblicos, tais como Salmos 74:8; Ezequiel 8:1; 11:16; 14:1; 20, que parecem identificar a existência da sinagoga antes do Exílio; mas, de maneira geral, acredita-se que ela teve origem no Exílio e se fortaleceu com Esdras, a quem “o Talmude atribui, e aos seus sucessores, [serem] os homens da Grande Sinagoga”.73 Como importante instituição israelita de ensino, nos dias de Jesus contavam-se 408 sinagogas espalhadas por diversas regiões, sendo a mais antiga a de “Shedia, perto de Alexandria, que data do século II a.C.”.
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1. A EDUCAÇÃO HEBRAICA
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1.5. A Educação Hebraica e a Sinagoga [C]
J. Sidlow Baxter afirma que o judaísmo nasceu junto com a sinagoga; no aspecto positivo, inicialmente resgatou a centralidade da lei; entretanto, no aspecto negativo, o resultado foi uma religiosidade rígida e um cerimonial preocupado com o exterior, tendendo à aplicação de um literalismo legalista. Foi nesse período que, a título de objeção à helenização da cultura judaica, surgiram alguns dos principais partidos de Israel: saduceus, essênios e fariseus.
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1. A EDUCAÇÃO HEBRAICA
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1.5. A Educação Hebraica e a Sinagoga [C]
J. Sidlow Baxter afirma que o judaísmo nasceu junto com a sinagoga; no aspecto positivo, inicialmente resgatou a centralidade da lei; entretanto, no aspecto negativo, o resultado foi uma religiosidade rígida e um cerimonial preocupado com o exterior, tendendo à aplicação de um literalismo legalista. Foi nesse período que, a título de objeção à helenização da cultura judaica, surgiram alguns dos principais partidos de Israel: saduceus, essênios e fariseus.
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1. A EDUCAÇÃO HEBRAICA
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1.5. A Educação Hebraica e a Sinagoga [C]
J. Sidlow Baxter afirma que o judaísmo nasceu junto com a sinagoga; no aspecto positivo, inicialmente resgatou a centralidade da lei; entretanto, no aspecto negativo, o resultado foi uma religiosidade rígida e um cerimonial preocupado com o exterior, tendendo à aplicação de um literalismo legalista. Foi nesse período que, a título de objeção à helenização da cultura judaica, surgiram alguns dos principais partidos de Israel: saduceus, essênios e fariseus.
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1. A EDUCAÇÃO HEBRAICA
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1.6. A Educação Hebraica e os Partidos de Israel [A]
Os Fariseus
- Surgem no II Séc. a.C.;
- Seu nome deriva do hebr. perushim, “separados”;
- Pertenciam às classes populares;
- Duas escolas: Shamai (radical) e Hilel (branda);
- Crenças: Tradição Escrita/Oral, Ressurreição e Vida Pós-Morte, Dia de Juízo, Anjos, Esperança Messiânica, Providência Divina/Liberdade Humana; 
- Fariseus famosos: Nicodemos (Jo 3:1), Gamaliel (At 5:34), Paulo (Fp 3:5), Hilel, Josefo, Yohanan BenZakkai.
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1. A EDUCAÇÃO HEBRAICA
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1.6. A Educação Hebraica e os Partidos de Israel [B]
Os Saduceus
- Surgem no II Séc. a.C.;
- Seu nome deriva do hebr. zeduqi, “um descendente [ou aderente] de Zadoque” ou do hebr. tsadiq, “justo”;
- Pertenciam às classes nobres;
- Crenças: Tradição Escrita (Apenas); Inexistência de Ressurreição, Anjos, Espíritos (At 23:8), Destino; o homem é totalmente livre;
- Saduceus famosos: o Sumo Sacerdote Anano.
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1. A EDUCAÇÃO HEBRAICA
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1.6. A Educação Hebraica e os Partidos de Israel [C]
Os Essênios
- Surgem no II Séc. a.C.;
- Seu nome (em Filo, Essaioi; em Josefo, Essenoi; em Plínio, Esseni) deriva do aram. ḥasē’, “piedoso”;
- Pertenciam às classes média e baixa da sociedade;
- Crenças: Consideravam-se o único Israel verdadeiro, celebravam um banquete ritual em comum (pão e vinho), doutrina dualista (luz e trevas), imortalidade, esperança da ressurreição, crença messiânica (2 messias: um sacerdote e um rei), determinismo, comunhão de bens;
- Não são mencionados no NT.
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CONTEÚDO PROGRAMÁTICO
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1. A Educação Hebraica
2. A Educação Grega
3. A Educação Romana
4. A Educação Cristã nos Pais da Igreja
5. A Teologia da Educação Cristã
6. O Mandato Educacional da Igreja
7. A História da Educação Cristã
8. Os Departamentos da Educação Cristã
9. A Legitimidade da Educação Cristã
10. Os Deveres Magisteriais da Educação Cristã
11. As Correntes Filosóficas da Educação
12. A Educação Cristã e o Currículo
13. O Magistério Eclesiástico
14. A Formação Religiosa da Nacionalidade Brasileira
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2. A EDUCAÇÃO GREGA
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2.1. A Educação Grega e as Crianças
De maneira geral, no século VI a.C. prevalecia, na educação grega, o princípio de que o menino até os sete anos deveria ficar sob o cuidado da mãe e da ama. 
Depois, passava a frequentar as aulas do gramatista, com quem aprendia as primeiras letras e as regras de numeração e cálculo. Nessa mesma oportunidade, aprendia a ler e a saber de cor as obras de poetas como Homero e Hesíodo.
Mais tarde, passava para o curso de citarista, pelo qual aprendia a dedilhar a lira heptacorde e a cantar as obras dos líricos, segundo os acordes tradicionais do modo dório. Paralelamente, os professores de ginástica supervisionavam com rigor os exercícios físicos.
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2. A EDUCAÇÃO GREGA
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2.2. A Educação Ateniense Segundo Aristófanes2 [A]
1. A disciplina e o castigo: “... não se devia ouvir um menino cochichar nem um ‘a’; depois, os moradores de um mesmo bairro andavam pelas ruas, bem disciplinados, indo à casa do professor de cítara, sem manto e em fila [...] e, se algum deles se fazia de ‘bobo e difícil de modular, era moído de muitas pancadas, como se tivesse prejudicado as musas’”. 
2. A ginástica e a música: constituíam a matriz curricular — “indo à casa do professor de citara [...]. O professor, por sua vez, começava ensinando-os a cantar com as coxas bem apartadas”. O foco de Aristófanes era a educação dos jovens e, por isso, não contemplava outras disciplinas da matriz curricular da antiga educação ateniense. 
2 Dramaturgo grego que viveu entre o V e IV sécs. a.C.
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2. A EDUCAÇÃO GREGA
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2.2. A Educação Ateniense Segundo Aristófanes [B] 
3. Os jovens atenienses: A educação dos jovens atenienses comportava três partes: primeiras letras, a cargo do gramatista; poesia e música, com o citarista; os exercícios físicos. Na casa do professor de ginástica, pode-se verificar a questão disciplinar, haja vista que eles deveriam sentar-se com as pernas esticadas para a frente, para não mostrar nenhuma indecência aos estranhos. Na hora da ceia, não se devia comer gulodices, dar gargalhadas ou ficar de pernas cruzadas. 
4. A questão moral: Aristófanes revelava-se adversário convicto da homossexualidade e não perdia oportunidade para ridicularizar aqueles que não lhe eram simpáticos. 
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2. A EDUCAÇÃO GREGA
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2.2. A Educação Ateniense Segundo Aristófanes [C] 
5. A finalidade da educação: consistia em preparar o jovem para a coragem, semelhante aos guerreiros de Maratona, como afirma Aristófanes: “Mas, na realidade, foi com essas coisas que a minha educação criou os homens guerreiros de Maratona”.
6. Em última análise,tratava-se de uma educação tanto esportiva como intelectual, com um ideal essencialmente ético: a beleza moral aliada à beleza física, ou melhor, a formação do espírito num corpo plenamente desenvolvido e harmonioso.
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2. A EDUCAÇÃO GREGA
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2.3. A Educação Grega Segundo Aristóteles [A] 
1. Ele reconhece que muitos Estados que relegaram a educação a segundo plano foram grandemente prejudicados; por essa razão, um dos principais deveres do legislador é provê-la: “Não haverá quem conteste, portanto, que a educação dos jovens precisa ser um dos objetivos principais por parte do legislador”.
2. A educação deve ser provida pelo Estado. Aristóteles criticava os pais que enviavam seus filhos para usufruírem de uma educação particular, pois, em sua concepção, ela deve ser aprendida comunitariamente e administrada pelo Estado: “Como existe, porém, uma finalidade única para a cidade, conclui-se que a educação também deve ser única para todos”.
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2. A EDUCAÇÃO GREGA
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2.3. A Educação Grega Segundo Aristóteles [B] 
3. A educação deve se preocupar fundamentalmente com a virtude, o pensamento e a liberdade. Ele critica a arte mecânica e quaisquer outras ciências que impossibilitem aos homens desenvolver a virtude, o pensamento e a liberdade: "... deve-se julgar como mecânica toda a arte, toda a ciência que impossibilita [...] a prática da virtude [...] o pensamento, nem liberdade, nem dignidade”.45 Para ele, a educação não deve visar só à utilidade das coisas; essa preocupação deve aparecer em segundo lugar. A prioridade deve ser a honra.
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2. A EDUCAÇÃO GREGA
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2.3. A Educação Grega Segundo Aristóteles [C] 
4. Matriz curricular. Aristóteles não está preocupado em apresentar uma nova matriz curricular; todavia, é mister destacar sua concepção acerca dessa temática. Sua maior discussão é com relação à utilidade da música e de alguns instrumentos musicais, que devem ser deixados de lado quando se trata da educação dos que foram, por natureza, destinados ao governo: Primeiro, a ginástica e a pedotríbica,3 “uma, para conferir ao corpo graça e vigor; outra, para educá-lo nos exercícios”; até a adolescência, os exercícios devem ser pouco cansativos; a partir da puberdade, devem ser pesados e seguidos de regime alimentar. 
3 Um tipo de ginástica.
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2. A EDUCAÇÃO GREGA
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2.3. A Educação Grega Segundo Aristóteles [D] 
4. Matriz curricular. Segundo, quanto à utilidade da música, ele duvida se ela deve fazer parte da educação, haja vista que, para ele, ela é utilizada para a distração e a busca do prazer; por outro lado, há o reconhecimento de que ela exerce influência nos jovens, de maneira que pode ser útil. Entretanto, o foco deve ser educacional, e não o prazer em si mesmo, para que torne o jovem inteligente. É assim que ele descarta o uso da flauta: “Não se deve introduzir na educação as flautas e os instrumentos construídos com arte, como a cítara [...], porém somente os que tornarão os jovens ouvintes inteligentes”.
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CONTEÚDO PROGRAMÁTICO
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1. A Educação Hebraica
2. A Educação Grega
3. A Educação Romana
4. A Educação Cristã nos Pais da Igreja
5. A Teologia da Educação Cristã
6. O Mandato Educacional da Igreja
7. A História da Educação Cristã
8. Os Departamentos da Educação Cristã
9. A Legitimidade da Educação Cristã
10. Os Deveres Magisteriais da Educação Cristã
11. As Correntes Filosóficas da Educação
12. A Educação Cristã e o Currículo
13. O Magistério Eclesiástico
14. A Formação Religiosa da Nacionalidade Brasileira
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3. A EDUCAÇÃO ROMANA
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3.1. A Educação Romana e Seus Aspectos Gerais
Foi no Império Romano que houve a preocupação de organizar o ensino público, ainda que essa discussão tenha sido iniciada na Grécia macedônica, em Alexandria e em Pérgamo. Mesmo com tal preocupação, a sociedade romana permaneceu no regime aristocrático, e os estudos mais profundos faziam parte dos privilégios da elite. 
Prova disso está no princípio de que as famílias ricas contratavam preceptores para o ensino de seus filhos, enquanto a escola pública era destinada aos pobres. É necessário lembrar, ainda, que a educação pública não existia para a primeira infância, já que era vista como responsabilidade da família.
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3. A EDUCAÇÃO ROMANA
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________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3.2. A Educação Romana e a Importância do Direito
A educação romana se fundamentou no aperfeiçoamento do indivíduo em relação ao Estado; por essa razão, as artes eram visadas, mas, sobretudo, o direito. De modo mais específico, a cultura romana se originou das leis das Doze Tábuas, seu código civil, base da jurisprudência e da ciência civil, em torno do que formaram-se a ciência jurídica, a eloquência forense e a política. 
Cícero referiu-se a isso, dizendo conterem elas os apelos de toda sentença e de todo castigo e a eleição dos decênviros legisladores, isto é, dez magistrados nomeados depois do estabelecimento da república romana, com o fim de elaborar o código romano. 
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3. A EDUCAÇÃO ROMANA
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3.3. A Educação Romana e a Grega: Diferença Básica
Desde a fundação de Roma até a conquista da Grécia, o instrumento de formação em Roma é a família, vista como forte instituição romana e investida da soberana autoridade do paterfamilias. O pressuposto romano, nessa fase, consiste no princípio da família como o meio natural em que a criança deve crescer e se formar. Percebemos aí uma das grandes diferenças entre os romanos e os gregos, uma vez que, na Grécia, a educação estava a cargo dos escravos (paidagogos); em Roma, por outro lado, isso não é atribuição de um escravo, mas da família. Esta merecia todo o respeito, e o jovem era ensinado a ter orgulho de sua família, geralmente ilustre.
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3. A EDUCAÇÃO ROMANA
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3.4. A Educação Romana das Crianças [A]
Até os seis anos, a criança estava sob a direção exclusiva da mãe. A própria mãe era responsável pela educação do seu filho, e isso mesmo nas maiores famílias. A mãe era honrada por permanecer em casa para cumprir esse dever. Quando a mãe não podia desempenhar sua função, escolhia-se para governanta dos filhos e da casa alguma venerável parenta de idade madura, que soubesse criar em torno de si, até nos brinquedos, uma atmosfera de alto teor moral e de severidade.
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3. A EDUCAÇÃO ROMANA
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3.4. A Educação Romana das Crianças [B]
A partir dos sete anos, o pai assumia a responsabilidade de educar a criança. O pai, segundo a pedagogia romana, era considerado o verdadeiro educador. Os filhos acompanhavam o pai, seguindo-o até o interior da cúria, onde com ele assistiam às sessões secretas do Senado; iniciavam-se ao seu lado em todos os aspectos da vida que os esperava, instruindo-se pelos seus preceitos e mais ainda pelo seu exemplo. Uma comprovação de que isso era corrente é a afirmação de Cícero: “Sou romano antes de mais nada, educado pelos cuidados de meu pai no gosto dos estudos liberais”. Assim, na educação romana, o pai servia de pedagogo não porque o filho seguisse o pai até a escola, mas por o pai propiciar-lhe sólida formação moral, que o marcaria por toda a sua vida.
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3. A EDUCAÇÃO ROMANA
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3.5. A Educação Romana dos Jovens
O jovem nobre romano era vestido com a toga bordada de púrpura, símbolo de “aprendiz”, e assim se vestia até os dezesseis anos, ocasião em que terminava a educação familiar. Uma cerimônia solenizava essa fase: o adolescente abandonava sua toga bordada de púrpura e as outras insígnias da infância, para vestir a toga viril. A partir de então, o jovem estudava por um ano o aprendizado da vida pública (tirocinium fori) e após era iniciado no serviço militar. 
No primeiro ano, no exército, o jovem servia nas fileiras, pois um futuro chefe deveria antes de tudo aprender a obedecer, e uma futura carreira política sempre se beneficiaria de algum ferimento glorioso ou façanha de iniciante. Mas os jovens nobres eram tratados com distinção, já que os padrinhos eram encarregados de dirigi-los e protegê-los. Logo, saíam das fileiras para servirem como oficiais do Estado, ou generais comandantes. Nessas funções, eles concluíam sua formação junto a alguma alta personalidade, a quem cercavam de respeito e veneração. 
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1. A Educação Hebraica
2. A Educação Grega
3. A Educação Romana
4. A Educação Cristã nos Pais da Igreja
5. A Teologia da Educação Cristã
6. O Mandato Educacional da Igreja
7. A História da Educação Cristã
8. Os Departamentos da Educação Cristã
9. A Legitimidade da Educação Cristã
10. Os Deveres Magisteriais da Educação Cristã
11. As Correntes Filosóficas da Educação
12. A Educação Cristã e o Currículo
13. O Magistério Eclesiástico
14. A Formação Religiosa da Nacionalidade Brasileira
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4. A EDUCAÇÃO CRISTÃ NOS PAIS DA IGREJA
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4.1. Definindo “Pais da Igreja”
 Segundo Earle Cairns, “o nome ‘pai da Igreja’ [...] foi usado [...] para descrever os campeões ortodoxos da Igreja e os expoentes de sua fé. Geralmente, estes homens eram bispos. Patrologia ou Patrística é o nome do estudo da vida e das obras destes homens, que viveram,em sua maioria, no período entre o fim da era apostólica e a realização do Concilio de Calcedônia (451)” (p.57).
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4. A EDUCAÇÃO CRISTÃ NOS PAIS DA IGREJA
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4.2. Uma Igreja que era Educada no Cuidado
 Nos primeiros séculos, a igreja contava com a simpatia dos pequenos artesãos, dos escravos e das viúvas, pois demonstrava preocupação em acudir às necessidades dos irmãos, a ponto de o diácono Lourenço apontar ao imperador, o qual estava pronto para se apossar dos bens da igreja, as quinhentas viúvas e deserdados que recebiam só da igreja sua subsistência.
Além disso, os cristãos estavam envolvidos em diversas profissões, nas quais incutiram uma concepção cristã: “Trabalhar para viver, sem espírito de lucro e sem avareza, era visto como o ideal cristão”. Não obstante, eram contrários a algumas delas, principalmente as que consideravam desonestas.
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O quarteto vulnerável: órfãos, viúvas, pobres e estrangeiros.
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4.3. A Educação da Igreja com Relação ao Exército
 O mesmo questionamento era feito quanto ao serviço militar: “É verdade que a Igreja do II século desencorajava os fiéis de abraçar a carreira militar, quando não a proibia. Essa era uma das censuras que o patriota Celso dirigia aos cristãos: a de minar os fundamentos do Império”. Mas, em oposição a essa acusação, lemos:
Do apóstolo Paulo a Justino e a Irineu, a lealdade ao Império era sem reticências. Orgulhosos de pertencer ao Estado romano e beneficiados por sua paz e sua prosperidade, os cristãos admiravam o exército, que era a garantia de ambas [...]. Orígenes se interroga: O cristão pode escolher o ofício das armas? Contestação inútil, dada a proporção de soldados entre os mártires do século III.
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4.4. A Igreja e a Função do Magistério [A]
 Outra questão complexa era a da profissão do magistério, que naquela época era denominado gramático ou retórico, o que na atualidade é equivalente à profissão de professor. Talvez seja essa uma justificativa do fato de a Igreja ter progredido pouco com relação a essa temática, a ponto de Hamman dizer que era difícil encontrar “epitáfios cristãos de gramáticos e professores”, no período dos primeiros pais da Igreja. Essa questão era tão séria que vale ressaltar as palavras de Rougier:
Consideremos as profissões liberais: o cristão não pode ser gramático ou retórico. De fato, como ensinar as belas-letras sem ensinar os nomes dos deuses, as respectivas genealogias, os atributos, as fábulas, os jogos, os feitos [...]. É precisamente a justificação do édito de 362 do imperador Juliano, proibindo aos cristãos o ensino das letras profanas: “Quem pensa de uma maneira e instrui os alunos de outra não é sincero e por esse motivo não pode ser um bom professor”.
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4.4. A Igreja e a Função do Magistério [B]
Um princípio que parece justificar a proibição do exercício de determinadas profissões consiste em que, segundo eles, muitas profissões traziam em seu bojo imoralidade e idolatria, dentre elas: dono de casa pública; escultor ou pintor de ídolos; autor e ator dramático; professor; cocheiro; gladiador; sacerdote ou guarda de templos; juiz e governador, na medida em que eram funções que davam o direito de condenar à morte; mágico, adivinho, astrólogo, feiticeiro e intérprete de sonhos.
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1. A Educação Hebraica
2. A Educação Grega
3. A Educação Romana
4. A Educação Cristã nos Pais da Igreja
5. A Teologia da Educação Cristã
6. O Mandato Educacional da Igreja
7. A História da Educação Cristã
8. Os Departamentos da Educação Cristã
9. A Legitimidade da Educação Cristã
10. Os Deveres Magisteriais da Educação Cristã
11. As Correntes Filosóficas da Educação
12. A Educação Cristã e o Currículo
13. O Magistério Eclesiástico
14. A Formação Religiosa da Nacionalidade Brasileira
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5. A TEOLOGIA DA EDUCAÇÃO CRISTÃ
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5.1. Objetivos da Educação Cristã
 Educação Cristã é a ciência magisterial da Igreja Cristã que, fundamentada na Bíblia Sagrada, tem por objetivos: 
 (a) A instrução do ser humano no conhecimento divino,a fim de que ele volte a reatar a comunhão com o Criador, e venha a usufruir plenamente dos benefícios do Plano de Salvação que Deus estabeleceu em seu amado Filho (cf. Cl 1:28).
 (b) A educação do crente, para que este logre alcançar a perfeição preconizada nas Sagradas Escrituras (cf. 2 Tm 3:16-17). 
 (c) A preparação dos santos, visando capacitá-los a cumprir integralmente os preceitos divinos da Grande Comissão (cf. 2 Tm 2:15).
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5.2. Teologia da Educação Cristã
 Definição:
 “É a ciência teológica que tem por objetivo fundamentar biblicamente o magistério eclesiástico, ordenando sistematicamente suas conclusões, a fim de levar a Igreja, na capacitação do Espírito Santo, a refletir, a conscientizar-se e a cumprir plenamente sua missão pedagógica”.
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5.3. Fontes da Teologia da Educação Cristã
A Bíblia Sagrada;
(2) Os Credos e as Declarações de Fé;
(3) A Vocação e a Tradição Magisterial da Igreja.
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1. A Educação Hebraica
2. A Educação Grega
3. A Educação Romana
4. A Educação Cristã nos Pais da Igreja
5. A Teologia da Educação Cristã
6. O Mandato Educacional da Igreja
7. A História da Educação Cristã
8. Os Departamentos da Educação Cristã
9. A Legitimidade da Educação Cristã
10. Os Deveres Magisteriais da Educação Cristã
11. As Correntes Filosóficas da Educação
12. A Educação Cristã e o Currículo
13. O Magistério Eclesiástico
14. A Formação Religiosa da Nacionalidade Brasileira
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6. O MANDATO EDUCACIONAL DA IGREJA
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6.1. Introdução
 Billy Graham fez uma afirmação, certa feita, que sintetiza de forma simples, porém bela, a missão educadora da Igreja de Cristo: “A Bíblia não manda que os pecadores procurem a igreja, mas ordena que a igreja saia em busca dos pecadores”. Poderá alguém retrucar que o evangelista americano referia-se à Grande Comissão, e não propriamente à tarefa pedagógica da Igreja. Esquecemo-nos, contudo, que a Grande Comissão é, em sua essência, o Mandato Educacional que Jesus Cristo confiou à Igreja.
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6.2. O Que é o Mandato Educacional da Igreja?
 O Mandato Educacional da Igreja é a tarefa que o Senhor Jesus Cristo nos confiou de educar o mundo através da proclamação do Evangelho e da ação do discipulado. E a Grande Comissão exercida de maneira pedagógica e didática por meio do magistério da Palavra de Deus. Não é uma simples prática eclesiástica; não é mera tradição; não é iniciativa humana. E uma ordem divina que tem de ser devidamente cumprida por todos os que se declaram servos de Deus.
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6. O MANDATO EDUCACIONAL DA IGREJA
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6.3. O Mandato Educacional da Igreja e a Teologia da Educação Cristã.
 Sendo a missão da Teologia da Educação Cristã refletir acerca das atividades educacionais da Igreja, haveremos de atentar a todas as ordenanças evangelísticas de Cristo como um mandato educacional, e não apenas como uma recomendação proclamadora. Como Igreja de Cristo nossa missão abrange tanto a evangelização quanto a educação do ser humano na Palavra de Deus.
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1. A Educação Hebraica
2. A Educação Grega
3. A Educação Romana
4. A Educação Cristã nos Pais da Igreja
5. A Teologia da Educação Cristã
6. O Mandato Educacional da Igreja
7. A História da Educação Cristã
8. Os Departamentos da Educação Cristã
9. A Legitimidade da Educação Cristã
10. Os Deveres Magisteriais da Educação Cristã
11. As Correntes Filosóficas da Educação
12. A Educação Cristã e o Currículo13. O Magistério Eclesiástico
14. A Formação Religiosa da Nacionalidade Brasileira
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7. A HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO CRISTÃ
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7.1. Jesus: O Modelo Supremo de Educador [A]
 No texto grego do Novo Testamento, Jesus recebe o título de rabbi (“meu mestre” – literalmente, “meu grande”) 12 vezes, Rabbouni (forma variante de rabbi e que também significa, ipsis litteris, “meu grande”) 2 vezes e didaskalos (“mestre”) 43 vezes. 
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7.1. Jesus: O Modelo Supremo de Educador [B]
A afeição de Jesus pelo ensino pode ser precocemente percebida desde a sua adolescência, quando este, aos doze anos de idade, é encontrado no templo, entre os doutores da Lei, ouvindo-os e interrogando-os (Lc 2:46). Nessa época, a sua inteligência e respostas já provocavam a admiração dos seus ouvintes (Lc 2:47). Mais tarde, em sua fase adulta, Jesus mostra-se absolutamente familiarizado com as Escrituras quando, na sinagoga de Nazaré, ao receber o rolo do profeta Isaías para lê-lo durante o serviço litúrgico, nos é dito que ele “achou (gr. heuren) o lugar onde estava escrito” – Lucas faz referência aqui (em Lc 4:18-19) ao texto de Isaías 61:1-2. Goodspeed nos lembra que esse ato de Jesus de “achar” a passagem de Isaías desejada para ler era uma “coisa difícil de fazer na longa série de colunas daquele livro, cujo texto impresso soma 125 páginas grandes e o rolo hebraico teria não menor número de colunas, sem número para indicar capítulos, letras minúsculas ou números de colunas (pois não havia páginas) para auxiliar o leitor em sua procura”.
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7.1. Jesus: O Modelo Supremo de Educador [C]
 Em outro conhecido episódio de seu ministério, a fala de Jesus à multidão que o seguia novamente remete ao seu ofício de mestre, quando ele diz: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo é suave, e o meu fardo é leve” (Mateus 11:28-30). Sabe-se que no sistema rabínico antigo existiam diferentes formas de pensamento quanto à interpretação da Torá, as quais eram conhecidas como “jugos”. Desse modo, para se tornar discípulo de um rabi, o candidato a tal posto deveria “tomar o seu jugo” (isto é, deveria aderir à interpretação do Antigo Testamento daquele rabi) sobre si. Aliás, a fala de Jesus em Mt 11:28-30 ecoa o pensamento de Eclesiástico 51:26-27: “colocai o vosso pescoço sob o jugo, recebam vossas almas a instrução, ela está perto, ao vosso alcance. Vede com os vossos olhos: como estou pouco cansado para conseguir tanto repouso”.
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7.1. Jesus: O Modelo Supremo de Educador [D]
Além dessas breves informações apresentadas, devemos nos lembrar que o Mestre por excelência, Jesus, não apenas começou o seu ministério público citando as Escrituras (Lc 4:4, cf. Dt 8:3; Lc 4:8, cf. Dt 6:13; 10:20; Lc 4:12, cf. Dt 6:16), mas também o concluiu, na cruz, mencionando-as (Mt 27:46, cf. Sl 22:1). Ele iniciou e encerrou o seu ministério terreno tendo a Bíblia em mente. 
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7.2. A Fundação da Escola Dominical [A]
A Escola Dominical nasceu da visão de um homem que, compadecido pelas crianças de sua cidade, quis dar-lhes um novo e promissor horizonte. Como ficar insensível ante a situação daqueles meninos e meninas que, sem rumo, perambulavam pelas ruas de Gloucester? Nesta cidade, localizada no Sul da Inglaterra, a delinquência infantil era um problema que parecia insolúvel. 
E nesse momento que o jornalista episcopal Robert Raikes (1735-1811) entra em cena. Tinha ele 44 anos quando saiu pelas ruas a convidar os pequenos transgressores a que se reunissem todos os domingos para aprender a Palavra de Deus, Juntamente com o ensino religioso, ministrava-lhes Raikes várias matérias seculares: matemática, história e língua inglesa.
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7.2. A Fundação da Escola Dominical no Brasil[B]
A Escola Dominical no Brasil teve como nascedouro a cidade imperial de Petrópolis, no Rio de Janeiro. A data jamais será esquecida: 19 de agosto de 1885. Nesse dia, os missionários escoceses Robert e Sara Kalley dirigiram a primeira Escola Dominical em terras brasileiras. Sua audiência não era grande; apenas cinco crianças assistiram àquela aula. Mas foi suficiente para que o seu trabalho florescesse e alcançasse os lugares mais retirados de nosso país.
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1. A Educação Hebraica
2. A Educação Grega
3. A Educação Romana
4. A Educação Cristã nos Pais da Igreja
5. A Teologia da Educação Cristã
6. O Mandato Educacional da Igreja
7. A História da Educação Cristã
8. Os Departamentos da Educação Cristã
9. A Legitimidade da Educação Cristã
10. Os Deveres Magisteriais da Educação Cristã
11. As Correntes Filosóficas da Educação
12. A Educação Cristã e o Currículo
13. O Magistério Eclesiástico
14. A Formação Religiosa da Nacionalidade Brasileira
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8. OS DEPARTAMENTOS DA EDUCAÇÃO CRISTÃ
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8.1. Escola Dominical
 “A Escola Dominical, devidamente funcionando, é o povo do Senhor, no dia do Senhor, estudando a Palavra do Senhor, na casa do Senhor”. (Antonio Gilberto).
Objetivos da EBD:
(a) Ganhas almas;
(b) Educar o ser humano na Palavra de Deus;
(c) Desenvolver o caráter cristão;
(d) Treinar obreiros;
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8.2. Escola de Preparação de Obreiros
 É o departamento especializado da Educação Cristã que tem como objetivo o treinamento de obreiros, a fim de que estes, devidamente preparados, atuem nos diversos ministérios eclesiásticos. 
A Escola de Formação de Obreiros Cristãos recebe as mais diversas nomenclaturas: escolas bíblicas, escolas de obreiros, institutos bíblicos, seminários, faculdades teológicas, centro de formação de missionários e evangelistas etc. Com a crescente demanda de obreiros especializados, a preparação destes torna-se cada vez mais abrangente e complexa, exigindo um esforço concentrado dos educadores cristãos.
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8.3. Escola de Formação de Missionários
 É o departamento de Educação Cristã que tem por objetivo a preparação de obreiros cristãos especializados em levar o Evangelho de Cristo além de suas fronteiras culturais e nacionais. 
Ainda que venha o missionário a dedicar-se a várias tarefas — medicina, assistência social, educação, línguística — não pode ele esquecer-se de que, acima de tudo, é um porta-voz dos céus. E, como tal, tem o dever de anunciar a todos o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Nenhuma obra social, assistencial ou educacional é completa sem a proclamação do Evangelho.
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8.4. Escola de Educação Musical
 Os grandes avivamentos sempre trazem a grande música sacra como instrumento de adoração ao Senhor e de comunicação da sua mensagem. Foi o que aconteceu na Reforma Protestante, no Século XVI, e no Despertamento Wesleyano, na Inglaterra do século XVIII. Martinho Lutero não se limitou em devolver ao povo alemão a legítima teologia bíblica; deu-lhe também a autêntica música sacra: bíblica, evangélica e inspiracional. 
Eis as principais finalidades da música: louvar a Deus, divulgar o Evangelho, instruir o povo de Deus e alegrar a alma daquele que anseia pelo Redentor.
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1. A Educação Hebraica
2. A Educação Grega
3. A Educação Romana
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10. Os Deveres Magisteriais da Educação Cristã
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12. A Educação Cristã e o Currículo
13. O Magistério Eclesiástico
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9. A LEGITIMIDADE DA EDUCAÇÃO CRISTÃ
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________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9.1. Questões Introdutórias
 Pode o homem interferir na formação espiritual, moral e intelectual de seu semelhante? Não representaria isso uma intromissão em sua cultura e modo de ser? Temos nós o direito de promover a educação do próximo? Somos suficientemente instruídos para direcionar o comportamento dos que nos rodeiam?
À luz das Sagradas Escrituras, a Igreja não somente pode como deve conduzir a humanidade no conhecimento de Deus. Como, porém, justificar essa propositura? É o que procuraremos fazer tendo como base a Bíblia Sagrada. 
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9. A LEGITIMIDADE DA EDUCAÇÃO CRISTÃ
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9.2. O Que é a Legitimidade da Educação Cristã?
 É a autoridade que esta possui de, fundamentada nas Sagradas Escrituras, evangelizar todas as nações, educando-as no conhecimento divino, a fim de que todos venham a reconhecer a Deus como o Ser Supremo e Único por excelência, e a Jesus Cristo, Seu Unigênito, como o Único e Suficiente Salvador da humanidade. 
A legitimidade da Educação Cristã tem como fonte o próprio Deus que, através da Bíblia Sagrada, requer que a sua Igreja se disponha a evangelizar o mundo, e que o mundo se predisponha a ouvir o Evangelho.
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9. A LEGITIMIDADE DA EDUCAÇÃO CRISTÃ
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9.3. O Processo de Interação Cultural [A]
 Os missionários evangélicos que se dedicam às populações autóctones brasileiras são alvo de acérrimas e injustificadas críticas por parte de antropólogos, sociólogos e educadores seculares que, na defesa de uma suposta intocabilidade das culturas primitivas, afirmam que os povos tidos como civilizados não têm direito de interferir nas culturas aborígines.
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9.3. O Processo de Interação Cultural [B]
 Os sumérios tiveram uma grande ascendência sobre os babilônios e assírios; e, nem por isso, vieram estes a desaparecer; transformaram-se em formidáveis impérios. Os babilônios influenciaram os medos e persas que, por sua vez, levaram sua influência aos gregos que, forçados a entrar em contado com a cosmovisão iraniana, viram-se obrigados a confrontar sua concepção de mundo com a dos adversários, dando à luz um dos maiores pendores da humanidade: a filosofia. Embora derrotados pelos romanos, os gregos induziram os orgulhosos homens do Latium a adotar-lhes o modelo literário e o amor incontido pela arte. De Roma, a cultura greco-latina irradiou-se pelas nações que, hoje, formam a Europa e as Américas. Uma após outra, foram essas nações educando e sendo educadas. E o Cristianismo, que jamais ignorou a diversidade cultural da humanidade, aproveitando-se desses fluxos e refluxos civilizacionais, espalhou as Boas-Novas do Cristo até aos confins da terra.
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9.4. O Fundamento Bíblico para o Agir de Deus na História
Se quisermos entender de que forma Deus trata com as nações, leiamos as seguintes passagens: Dt 2.5,9; 32.8; Is 40.15- 17; Am 9.7; At 17.26; Gn 11.8; Ap 11.15; SI 72.11. Os versículos citados compõem o que chamamos de Teologia da História. Ou seja: o estudo sistemático das verdades bíblicas concernentes a ação de Deus na vida das nações, e sua intervenção na história dos filhos dos homens.
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CONTEÚDO PROGRAMÁTICO
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1. A Educação Hebraica
2. A Educação Grega
3. A Educação Romana
4. A Educação Cristã nos Pais da Igreja
5. A Teologia da Educação Cristã
6. O Mandato Educacional da Igreja
7. A História da Educação Cristã
8. Os Departamentos da Educação Cristã
9. A Legitimidade da Educação Cristã
10. Os Deveres Magisteriais da Educação Cristã
11. As Correntes Filosóficas da Educação
12. A Educação Cristã e o Currículo
13. O Magistério Eclesiástico
14. A Formação Religiosa da Nacionalidade Brasileira
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10. OS DEVERES MAGISTERIAIS DA EDUCAÇÃO CRISTÃ
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10.1. A Responsabilidade Evangelística
 Não fosse o Evangelho de Cristo, o Ocidente ainda estaria metido numa pré-história obscurantista, maligna e cruel. Ninguém ignora que, apesar dos avanços das culturas grega e latina, práticas sangrentas eram observadas nos templos de Atenas e nas arenas romanas. Nem mesmo a filosofia que, tendo como berço a Grécia, irradiara-se por todo o Império Romano, havia conseguido arrancar o homem àquele primitivismo que, nas escolas e palácios, era acobertado