Avaliação de Ética: características da moralidade, kantianismo e moralidade reflexiva

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07/04/2021 UNIASSELVI - Centro Universitário Leonardo Da Vinci - Portal do Aluno - Portal do Aluno - Grupo UNIASSELVI
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Acadêmico: Marcos Antonio de Lima Aranha (1879610)
Disciplina: Ética (MDA30)
Avaliação: Avaliação I - Individual ( Cod.:669166) ( peso.:1,50)
Prova: 29681400
Nota da Prova: 10,00
Legenda: Resposta Certa Sua Resposta Errada 
1. A maioria dos filósofos concordam que existem pelo menos cinco características centrais
para a moralidade. São elas: a forma cognitiva, o significado objetivo, a superveniência, a
categoricidade e a implicação prática. Sobre a característica de categoricidade, assinale a
alternativa CORRETA:
 a) A superveniência da valoração moral ajuda a explicar um fato muito importante da nossa
vida moral. Embora as controvérsias morais persistam, o debate moral não é anárquico.
 b) Os juízos morais têm a intenção de se aplicar aos agentes, independentemente de suas
preferências pessoais. As demandas morais não são feitas em nome de uma meta
racional optativa, e devem aplicar-se mesmo diante de uma inclinação contrária.
 c) Declarações morais também se comportam como declarações factuais ordinárias de
outra maneira. Quaisquer que sejam nossos estados mentais, existe um conflito objetivo
no significado ou conteúdo do que dissemos.
 d) As declarações morais e as declarações factuais se entrelaçam perfeitamente no
pensamento e na fala.
2. Os kantianos buscam um caminho diferente para as verdades morais sintéticas a priori,
através da noção de razão prática, ou seja, raciocínio a respeito da ação. Sobre o exposto,
classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
 
( ) Para os kantianos, a questão sobre se a moralidade é tudo aquilo que supomos que
seja, é se existem razões práticas categóricas, razões para agir que comprometeriam a
obrigação de todos os seres racionais, independentemente de qualquer variação
contingente na motivação ou objetivo. 
 ( ) Os kantianos partem da perspectivas do agente deliberativo e argumentam que tal
agente deve se considerar livre no sentido especial de ser regulado por escolho, em vez de
meras causas, e essa escolha só é inteligível como tal se for baseada em razões. 
 ( ) Para os kantianos, agir por uma razão é agir como se fosse um princípio universal, ou
seja, um princípio que se compromete obrigatoriamente a todo os seres racionais. 
 ( ) Para os kantianos, o raciocínio a respeito da ação conduz ao reconhecimento do
"imperativo categórico" com fundamento da moralidade que assim se apresenta: devemos
agir apenas com base nas máximas que poderiam, ao mesmo tempo, ser leis universais.
 
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
 a) F - F - F - F.
 b) V - V - V - V.
 c) F - V - F - F.
 d) V - F - V - V.
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3. Muitos costumes e tradições são significativamente eficazes e úteis na criação de
sociedades morais. Muitos ensinamentos morais surgiram da necessidade humana, na
interação social e se tornaram costumes e tradições em uma sociedade particular. Assim,
para viver juntos criativamente e em paz, um dos primeiros ensinamentos ou regras morais
tem que ser sobre a vida humana porque, obviamente, se a vida está constantemente em
perigo, então é muito difícil para as pessoas viver e trabalhar juntos. No entanto, para que
os costumes e tradições sejam eficazes e continuamente aplicáveis aos membros de uma
sociedade, devem ser analisados, testados e avaliados criticamente, e é aí que entra a
moralidade reflexiva. Sobre o exposto, classifique V para as sentenças verdadeiras e F
para as falsas:
 
( ) Compete à moralidade reflexiva analisar a moral costumeira e tradicional com o intuito
demonstrar suas incoerências e falácias a fim de eliminá-las substituindo-as por
imperativos categóricos morais de base racional.
 ( ) Compete à moralidade reflexiva analisar a moral costumeira e tradicional com o intuito
demonstrar suas incoerências e falácias a fim de eliminá-la substituindo-a por pelos
imperativos teológicos morais.
 ( ) Compete à moralidade reflexiva analisar a moral costumeira e tradicional com o intuito
demonstrar suas incoerências e falácias a fim de eliminá-las substituindo-as por
imperativos científicos para constituição de uma sociedade positivista baseada na ordem e
no progresso.
 ( ) Compete à moralidade reflexiva analisar a moral costumeira e tradicional com o intuito
demonstrar suas incoerências e falácias a fim de eliminá-las substituindo-as pelo
relativismo moral individual. 
 
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
 a) F - F - F - F.
 b) V - V - V - V.
 c) V - F - V - V.
 d) F - V - F - F.
4. Na década de 1970, Lawrence Kohlberg (1927-1987) criou o que muitos consideram ser a
teoria mais importante do desenvolvimento moral no século XX. Sua tipografia, influenciada
pelo trabalho do psicólogo infantil suíço Jean Piaget (1896-1980), estabelece três níveis
distintos de pensamento moral: o pré-convencional, convencional e pós-convencional
(autônomo ou de princípios). Cada nível é organizado em dois estágios que são "conjuntos
estruturados" ou sistemas organizados de pensamento que dão consistência racional aos
juízos morais. Sobre a teoria moral de Lawreence Kohlberg, assinale a alternativa
CORRETA:
 a) Kohlberg estava preocupado com o retorno das teses criacionistas e teocêntricas e as
implicações sobre a ética contemporânea a partir das perspectivas éticas do mundo
antigo.
 b) Kohlberg estava preocupado em desenvolver um padrão de comportamentos éticos que
pudessem ser introjetados nos indivíduos e conduzissem suas decisões diante de fatos
e acontecimentos que assim o exigissem, evitando posicionamentos imprevistos.
 c) Kohlberg estava preocupado com o conhecimento crescente dos valores culturais e as
implicações desse conhecimento em apoio à posição da relatividade ética.
 d) Kohlberg estava preocupado com a influência sobre os posicionamentos éticos dos
indivíduos advindos do crescimento exponencial da informação num mundo globalizado
e as possibilidades de acesso a elas.
5. Consideramos a moralidade como essencial para a afirmação e o florescimento do
humano, ou dito de outro modo, o humano se constitui na prática refletida da liberdade que
se manifesta na capacidade de reconhecer a si mesmo a partir do outro e agir
conjuntamente na constituição do mundo. No âmbito dos debates sobre a moralidade,
apresenta-se a vertente do irrealismo também conhecida como ficcionalismo moral. Sobre
o exposto, assinale a alternativa CORRETA:
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 a) Os ficcionalistas partem do pressuposto de que as alegações morais assentam seus
fundamentosnos pressupostos transcendentes judaico-cristãos e, como tal, são ficções
advindas do monoteísmo.
 b) Os ficcionalistas admitem que as alegações morais podem ser falsas se interpretadas
literalmente, mas sugerem que a interpretação literal é irrelevante.
 c) Os ficcionalistas não admitem que as alegações morais podem ser falsas se
interpretadas literalmente, mas sugerem que a interpretação literal é irrelevante.
 d) Os ficcionistas admitem que as alegações morais podem ser falsas em função dos
pressupostos holísticos nos que se fundamentam.
6. Os termos bom e mau podem ser utilizados para designar certas situações que não são
morais. Dizemos que um carro é bom quando sua aerodinâmica e seu motor funcionam
adequadamente, proporcionando conforto, segurança e agilidade ao seu condutor.
Dizemos que um carro é ruim (mau) quando não cumpre adequadamente suas funções. No
entanto, quando aplicados aos seres humanos os conceitos de bem e mau assumem
conotação moral que transcende a mera funcionalidade instrumental e mecânica dos
objetos e coisas que utilizamos. Aristóteles (384-322 a.C.) argumentou que ser moral tem a
ver com a função de um ser humano e ao desenvolver seu argumento, ele passou dos
usos não morais para os usos morais de bom e mau. Sobre o exposto, classifique V para
as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
 
( ) Na perspectiva de Aristóteles, a função adequada do ser humano é a razão. Assim,
ser moral significa, essencialmente, raciocinar bem para uma vida completa.
 ( ) Na perspectiva de Aristóteles, a função adequada do ser humano é o exercício
irrestrito da fé. Assim ser moral significa, essencialmente, acreditar numa perspectiva de
mundo transcendente o que conduziria ao bem e a uma vida completa.
 ( ) Aristóteles continuou dizendo que se pudéssemos descobrir qual é a função de um ser
humano, então saberíamos como o termo bom ou mau pode ser aplicado à vida humana.
 ( ) Aristóteles continuou dizendo que não faz sentido procurar descobrir qual é a função
de um ser humano, uma vez que a ideia de bom ou mau é inata, essa circunscrita na
própria natureza humana.
 
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
 a) F - F - V - V.
 b) V - F - V - F.
 c) F - V - F - V.
 d) V - V - V - F.
7. Os externalistas motivacionais não naturalistas não compartilham do senso naturalista de
que propriedades não naturais, intuídas a priori, são duvidosas. Sobre os externalistas
motivacionais não naturalistas, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as
falsas:
 
( ) Argumentam que muito do nosso conhecimento mais firme é "não natural" e conhecido
por meios a priori, por exemplo, a matemática, a geometria e a lógica.
 ( ) Como as alegações da matemática, verdades morais fundamentais têm um ar de
necessidade sobre elas mesmas.
 ( ) Impor sofrimento a muitos para proporcionar benefícios a poucos não se apresentam
meramente tautológicos ou analíticos, mas tem implicações sobre como viver e agir.
 
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
 a) V - F - F.
 b) F - F - F.
 c) V - V - V.
 d) F - V - V.
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8. Com a "virada linguística" da filosofia no início do século XX, o foco da teoria ética ampliou-
se nas questões de primeira ordem sobre o certo e o bom para incluir perguntas de
segunda ordem sobre o que significa chamar algo de certo ou de bom. Isso abriu a
possibilidade para a inserção do irrealismo. Sobre o irrealismo, assinale a alternativa
CORRETA:
 a) O irrealismo se insere na perspectiva de aceitar a fala moral de primeira ordem de atos
como certos ou errados, ou resultados como bons ou maus, mas afirma em segunda
ordem que não são necessários "fatos morais" para tornar essas afirmações
verdadeiras.
 b) O irrealismo parte do pressuposto de que o mundo existe. No entanto, nossos sentidos
não têm acesso suficiente a ele apenas projetando formas distorcidas do que é externo
ao homem e conferindo a elas realidade efetiva. Desta forma, as regras morais são
invenções humanas destinadas ao controle e domínio de populações e povos.
 c) O irrealismo se insere, na perspectiva de rejeitar a fala moral de primeira ordem de atos
como certos ou errados, ou resultados como bons ou maus, e desconsiderar
em segunda ordem que não são necessários "fatos morais" para tornar essas
afirmações verdadeiras.
 d) O irrealismo parte do pressuposto de que, para o mundo, a existência não pode possuir
realidade substancial e, sob tal perspectiva, as normas morais não fazem sentido algum,
apenas reprimem o desejo e a vontade inerente à natureza humana.
9. A moralidade não é necessariamente baseada na lei. Um estudo da história,
provavelmente, indicaria o oposto - que a moralidade precede a lei, enquanto a lei sanciona
a moralidade. Isto é, a lei coloca a moral em um código ou sistema que pode então ser
executado por recompensa ou punição. Sobre a relação entre a moralidade e a lei, analise
as seguintes sentenças:
 
I- Quanto maior e mais complexa a sociedade, maior a necessidade de leis.
 II- Não é inconcebível que uma sociedade moral possa ser formada sem qualquer sistema
jurídico - apenas alguns princípios básicos de moralidade e um acordo para aderir a esses
princípios.
 III- A moralidade fornece as razões que subjazem quaisquer leis significativas que
governam os seres humanos e suas instituições.
 IV- A lei é a codificação pública da moral que lista para todos os membros de uma
sociedade o que veio a ser aceito como a maneira moral de se comportar naquela
sociedade.
 
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) Somente a sentença I está correta.
 b) Somente a sentença III está correta.
 c) As sentenças I, II, III e IV estão corretas.
 d) Somente a sentença II está correta.
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10.Ao discutir a aplicação da moralidade, quatro aspectos podem ser considerados:
moralidade religiosa, moralidade e natureza, moralidade individual e moralidade social.
Sobre esses quatro aspectos da moralidade, classifique V para as sentenças verdadeiras e
F para as falsas:
 
( ) A moralidade religiosa refere-se a um ser humano com relação a um ser ou seres
transcendentes e/ou sobrenaturais.
 ( ) A moralidade e a natureza referem-se às relações que se estabelecem entre cada ser
vivo presente no planeta, bem como as relações desses seres no âmbito da perpetuação
de sua espécie em confronto com outras espécies predadoras. 
 ( ) A moralidade individual refere-se aos indivíduos com relação a si mesmos e a um
código individual de moralidade que pode ou não ser sancionado por qualquer sociedade
ou religião.
 ( ) A moralidade social diz respeito a um ser humano em relação com todos os seres da
natureza, formando a sociedade dos seres vivos.
 
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
 a) V - V - F - F.
 b) V - F - V - F.
 c) F - F - V - F.
 d) F - V - F - V.
Prova finalizada com 10 acertos 
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