AO2_ Antropologia_ Identidade e Diversidade

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07/06/2021 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade
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AO2
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0,6 / 0,6 ptsPergunta 1
Leia o texto a seguir:
Um xamã ou cacique, embora tenha um nome próprio, ao falar com os
brancos fala de si como “índio” porque quer se fazer entender pelos não-
índios. Assim as mulheres e as feministas que já desconstruíram o
natural também falam de si com intenção política, e também didática, de
fazer o outro entender. Foi a partir daí que se começou a sustentar a
ideia de um lugar de fala atualmente em voga na vida contemporânea.
Ora, uma característica de nossa época é a sustentação da
singularidade, a forma subjetiva que expressa a existência de cada um
como um ser de diferença. Por meio da singularidade fica claro que
cada um quer conquistar um lugar. Esse lugar tornou-se, pela
autoafirmação da singularidade que se expressa, um lugar de fala.
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TIBURI, M. Lugar de fala, lugar de dor. 29 mar. 2017. Revista Cult.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-fala-e-
etico-politica-da-luta/ (https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-
fala-e-etico-politica-da-luta/) . Acesso em 10 jul. 2019.
A propósito da noção de “lugar de fala”, analise as afirmações a seguir.
I. Trata-se de uma noção que busca tornar indiscernível o espaço de
produção de certos discursos produzidos por grupos específicos.
II. É uma noção voltada à censura, impedindo que pessoas deem suas
opiniões sobre temas específicos relacionados a grupos particulares.
III. Possibilita uma identificação da posição que um determinado
enunciador ocupa ao proferir seu discurso.
IV. Contribui para a delimitação do universo social e cultural que
determinadas pessoas ocupam. Não se trata de impedir que outras
pessoas falem sobre certos grupos, mas sim de reconhecer os limites
aos quais determinados discursos estão circunscritos.
É correto apenas o que se afirma em:
 I e IV. 
 I, II e III. 
 I e II. 
 III e IV. Correto!Correto!
https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-fala-e-etico-politica-da-luta/
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Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações III e IV são 
verdadeiras. A afirmação I é falsa, pois se trata de noção que 
procura evidenciar os limites sociais e culturais de cada discurso. A 
afirmação II é falsa, pois não se refere à censura, uma vez que 
procura ressaltar justamente o componente democrático dos 
posicionamentos sociais, identificando as origens dos discursos e 
sua relação com as experiências das pessoas que os enunciam. A 
afirmação III é verdadeira, pois se trata de noção que evidencia a 
origem e os limites dos discursos sociais. A afirmação IV é 
verdadeira, pois a noção de “lugar de fala” procura associar certos 
discursos aos seus espaços sociais de produção, ou seja, procura 
tornar evidentes a posição e a tomada de posição de pessoas e 
grupos no espaço público.
 II, III e IV. 
0,6 / 0,6 ptsPergunta 2
Leia os textos a seguir:
Texto 1:
Imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa
praia tropical próxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou barco que
o trouxe afastar-se no mar até desaparecer de vista [...]. Imagine-se
entrando pela primeira vez na aldeia, sozinho ou acompanhado de seu
guia branco. Alguns dos nativos se reúnem ao seu redor –
principalmente quando sentem cheiro de tabaco. Outros, os mais velhos
e de maior dignidade, continuam sentados onde estão.
MALINOWSKI, B. Argonautas do Pacífico ocidental: um relato do
empreendimento e da aventura dos nativos nos arquipélagos da Nova
Guiné melanésia. Traduções de Anton P. Carr e Lígia Aparecida Cardieri
Mendonça. São Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 19.
Texto 2:
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Falar em encontro etnográfico é falar numa particular aventura marcada
pelo duplo esforço, de uns para contar, e de outros para compreender,
tal como – na leitura de Ítalo Calvino, em As Cidades Invisíveis –
protagonizaram Marco Polo e Kublai Khan – seu objetivo: a busca de um
código compartilhado para entender e apreciar as diferenças entre as
inúmeras cidades do vasto império e que, no fundo, eram uma só.
MAGNANI, J. G. C. O (velho e bom) caderno de campo. Disponível em:
http://nau.fflch.usp.br/ (http://nau.fflch.usp.br/) . Acesso em 13 jul.
2019.
Considerando os textos e seus conhecimentos de Antropologia, analise
as afirmações a seguir:
I. A etnografia, enquanto técnica de registro sistemático dos códigos
compartilhados pelas pessoas, consolidou-se como uma das principais
formas de se compreender a dimensão simbólica dos grupos humanos
estudados pela antropologia.
II. Ao procurar a interpretação adequada dos códigos compartilhados
pelos grupos humanos, o antropólogo necessita se distanciar dos
códigos culturais nativos, de modo a projetar sobre eles seus próprios
valores.
III. Quando o antropólogo ingressa em território por ele desconhecido,
passa a se confrontar com a contínua relativização de seus juízos de
valor, uma vez que os grupos humanos se organizam de acordo com
formas culturais diferentes das dele.
IV. Os dois textos citados apresentam dilemas que caracterizam a
etnografia, ou seja, a necessidade de estabelecer contatos com os
grupos estudados, de maneira a compreender e desenvolver com os
nativos uma relação que possibilite a compreensão de seus códigos
culturais específicos.
É correto o que se afirma em:
http://nau.fflch.usp.br/
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 I, II e III 
 III e IV 
 I, III e IV Correto!Correto!
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações I, III e IV 
são verdadeiras. A afirmação I é verdadeira, pois a Antropologia 
encontra na etnografia uma maneira de se aproximar das ideias, 
valores e comportamentos compartilhados pelas pessoas 
pertencentes aos grupos estudados. A afirmação II é falsa, pois o 
antropólogo, quando de sua inserção no campo de estudos, 
necessita confrontar seus valores, de maneira a suspendê-los 
temporariamente para, daí então, compreender quais são os 
referenciais culturais específicos das categorias nativas. A 
afirmação III é verdadeira, pois ao atuar em campo, buscando 
realizar a etnografia das práticas culturais dos grupos estudados, o 
antropólogo se vê despojado de seus referenciais culturais 
particulares, uma vez que é preciso compreender os códigos 
culturais por ele estudados a partir dos referenciais específicos dos 
grupos que serão objetos de análise antropológica. A afirmação IV 
é verdadeira, pois os dois textos apresentam a perspectiva do 
antropólogo, uma vez que a etnografia exige o esforço de 
estabelecer contatos e relações complexas necessárias para a 
compreensão das interações culturais dos grupos estudados.
 II e IV 
 I e II 
0,6 / 0,6 ptsPergunta 3
Leia o trecho a seguir, extraído de uma entrevista concedida pela
historiadora e antropóloga Lilia Schwarcz, sobre a Abolição da
escravidão, para a BBC Brasil:
Lilia Schwarcz - A lei simplesmente abolia. Dizia que a partir desta data
não há mais escravos no Brasil. Ponto final. A República, queviria um
ano e meio depois, tentaria colocar uma pedra no tema da escravidão.
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Como se tivesse ficado morto no passado junto com o Império. Temos
um hino da República, aquele que canta "liberdade, liberdade, abre as
asas sobre nós". E há uma estrofe que diz: "Nós nem cremos que
escravos outrora tenha havido em tão nobre país". Ou seja, um ano e
meio depois, (os republicanos) afirmavam não acreditar mais (que
tivesse havido escravidão). Era um processo de amnésia nacional.
BBC Brasil - Quais foram as consequências imediatas desta abolição
sem salvaguardas?
Lilia Schwarcz - O (momento) pós-emancipação não teve nenhuma
preocupação com inclusão dessas populações (de ex-escravos). Eu me
refiro a educação, saúde, habitação, todos os problemas estruturais.
Mas isso não quer dizer que a gente só deva culpar o passado. O que
vemos hoje no país é uma recriação, uma reconstrução do racismo
estrutural. Nós não somos só vítimas do passado. O que nós temos feito
nesses 130 anos é não apenas dar continuidade, mas radicalizar o
racismo estrutural.
Brasil viveu um processo de amnésia nacional sobre a escravidão, diz
historiadora. BBC Brasil, 10 mai. 2018. Disponível em:
https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44034767
(https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44034767) . Acesso em 13 jul.
2019.
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação
proposta entre elas.
1. O racismo estrutural está presente na sociedade brasileira
contemporânea.
PORQUE
2. O país não soube lidar com o passado escravista, de modo que a
mentalidade escravista ainda permanece em nosso presente, pois
atualmente não ocorrem esforços suficientes por parte da sociedade de
compreensão dos efeitos perversos da escravidão em nosso país.
https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44034767
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A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
 
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa
da I.
Correto!Correto!
Esta alternativa está correta, pois as asserções I e II são 
proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. No que 
concerne aos efeitos sociais e culturais do passado escravista, a 
crítica apresentada pela historiadora e antropóloga aponta tanto 
para as ações insuficientes ocorridas no passado, quanto também 
para as ações insuficientes do presente.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma
justificativa da I.
0,6 / 0,6 ptsPergunta 4
Leia os textos e veja a imagem a seguir:
Texto 1:
Depois da independência do Brasil, e sob pressão de nações europeias,
especialmente da Inglaterra, vários acordos e leis foram aprovados no
sentido de extinguir o tráfico de escravos. Assim, o tratado de aliança e
amizade entre o príncipe regente D João VI e Jorge III da Inglaterra
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reconhecia a injustiça do comércio de escravos e prometia sua abolição
gradual [...] o tráfico foi proibido formalmente pela lei de 7 de novembro
de 1831, mas somente foi suprimido real e definitivamente em 4 de
setembro de 1850, pela Lei Eusébio de Queirós, como ficou conhecida.
MOURA, C.. Dicionário da escravidão negra no Brasil. Edusp, 2004.
p. 241.
Imagem:
Escravo com escarificações no rosto. Foto de Augusto Stahl. Cerca de
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1864.
Fonte: http://fotografia.ims.com.br (http://fotografia.ims.com.br) .
Acesso em 10 jul. 2019.
Texto 2:
A PNAD Contínua de 2017 mostra que há forte desigualdade na renda
média do trabalho: R$ 1.570 para negros, R$ 1.606 para pardos e R$
2.814 para brancos. O desemprego também é fator de desigualdade: a
PNAD Contínua do 3º trimestre de 2018 registrou um desemprego mais
alto entre pardos (13,8%) e pretos (14,6%) do que na média da
população (11,9%). Dados também da PNAD só que mais antigos, de
2015, mostram que apesar dos negros e pardos representarem 54% da
população na época, a sua participação no grupo dos 10% mais pobres
era muito maior: 75%. Já no grupo do 1% mais rico da população, a
porcentagem de negros e pardos era de apenas 17,8%.
CALEIRO, J. P. Os dados que mostram a desigualdade entre brancos e
negros no Brasil. Revista Exame. 20 nov. 2018. Disponível em:
https://exame.abril.com.br/brasil/os-dados-que-mostram-a-
desigualdade-entre-brancos-e-negros-no-brasil/
(https://exame.abril.com.br/brasil/os-dados-que-mostram-a-desigualdade-
entre-brancos-e-negros-no-brasil/) . Acesso em 10 jul. 2019.
Dentre os marcos que colocaram fim à escravidão no país, a Lei
Eusébio de Queirós, de 1850, e a Lei Áurea, de 1888, foram
fundamentais para impor o fim do tráfico de pessoas negras e a abolição
do regime escravista. Na foto acima, temos uma imagem que data
aproximadamente de 1864 e que apresenta um homem negro com
marcas provavelmente decorrentes das torturas sofridas enquanto
pessoa escravizada. Considerando o conjunto de discussões realizadas
a respeito das relações étnico-raciais no Brasil, é possível afirmar que:
 
Concedida pela Princesa Isabel, a liberdade dos negros escravizados
instaurou uma nova dinâmica de concorrência equilibrada entre negros e
brancos no mercado de trabalho e no acesso a bens e serviços.
http://fotografia.ims.com.br/
https://exame.abril.com.br/brasil/os-dados-que-mostram-a-desigualdade-entre-brancos-e-negros-no-brasil/
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A estrutura étnico-racial decorrente do período escravista não se
reproduziu durante a Primeira República, uma vez que foram
empreendidos notáveis esforços para a integração dos ex-escravizados e
a restauração de sua dignidade na sociedade brasileira, bem como
patamares adequados de renda e consumo.
 
As marcas deixadas pelo sistema escravista no Brasil foram
progressivamente se apagando devido à intensa miscigenação entre
brancos e negros.
 
As marcas deixadas pela escravidão no Brasil permaneceram mesmo
após o encerramento oficial do tráfico de pessoas escravizadas, bem
como após a Abolição, consolidando-se como elemento estrutural de
nossa cultura.
Correto!Correto!
Esta alternativa está correta. As relações étnico-raciais 
consolidadas durante a sociedade escravista ainda permanecem 
produzindo efeitos sociais, instaurando-se como estrutura de 
exclusão dos negros mesmo em períodos democráticos.
 
O fim do tráfico de pessoas negras escravizadas e a Abolição
delimitaram um recomeço digno para os negros no país, deixando para
trás todos os estigmas definidos pela escravidão.
0,6 / 0,6 ptsPergunta 5
Leia o texto a seguir:
Os resultados da pesquisa científica, em qualquer ramo do
conhecimento humano, devem ser apresentados de maneira clara e
absolutamente honesta. Ninguém sonharia em fazer uma contribuição
às ciências físicas ou químicas sem apresentar um relato detalhado de
todos os arranjos experimentais, uma descrição exata dos aparelhos
utilizados, a maneira pela qual se conduziram as observações o número
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de observações, o tempo a elas devotado e, finalmente, o grau de
aproximação com que se realizou cada uma das medidas”.
MALINOWSKI, B.. Argonautas do Pacífico ocidental: um relato do
empreendimento e da aventura dos nativos nos arquipélagos da Nova
Guiné melanésia. Traduções de Anton P. Carr e Lígia Aparecida Cardieri
Mendonça. São Paulo: Abril Cultural,1978. p. 18.
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação
proposta entre elas.
1. A Antropologia se distancia do senso comum cotidiano e se define
como ciência.
PORQUE
2. A Antropologia apresenta procedimentos específicos de investigação
sistemática, incluindo relatos detalhados e rigor na observação empírica
realizada.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma
justificativa da I.
 
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa
da I.
Correto!Correto!
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Esta opção está correta, pois as asserções I e II são proposições 
verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. A antropologia procura 
investigar os fenômenos culturais a partir de estudos aprofundados 
sobre interações humanas empíricas – ou seja, baseadas na 
experiência – compartilhadas entre os grupos.
0,6 / 0,6 ptsPergunta 6
Leia o texto a seguir:
O interesse teórico e epistemológico de articular sexo e raça, por
exemplo, fica claro nos achados de pesquisas que não olham apenas
para as diferenças entre homens e mulheres, mas para as diferenças
entre homens brancos e negros e mulheres brancas e negras, como fica
claro nos trabalhos realizados no Brasil, mobilizando raça e gênero para
explicar desigualdades salariais ou diferenças quanto ao desemprego
(GUIMARÃES, 2002; GUIMARÃES; BRITTO, 2008). A partir dos dados
da pnad 1989 e 1999, Nadya Araújo Guimarães mostra que,
considerando sexo e raça, os homens brancos possuem os salários
mais altos; em seguida, os homens negros e as mulheres brancas; e,
por último, as mulheres negras têm salários significativamente inferiores
(GUIMARÃES, 2002, p. 13).
HIRATA, H. Gênero, classe e raça: interseccionalidade e
consubstancialidade das relações sociais. Revista Tempo Social. São
Paulo, v. 26, n. 1, p. 61-73, 2014.
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação
proposta entre elas.
1. As mulheres negras recebem salários inferiores aos salários
recebidos por homens negros, mulheres brancas e homens brancos.
PORQUE
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2. As mulheres negras são mais afetadas nas relações de trabalho e nas
dinâmicas de exploração e desigualdades no Brasil contemporâneo.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma
justificativa da I.
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
 
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa
da I.
Correto!Correto!
Esta alternativa está correta, pois as asserções I e II são 
proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. Segundo o 
texto, as análises de Nadya Guimarães apontam que as mulheres 
negras recebem salários inferiores àqueles recebidos por homens 
negros, mulheres brancas e homens brancos e são mais afetadas 
nas relações de trabalho e nas dinâmicas de exploração e 
desigualdades no Brasil contemporâneo.
 As asserções I e II são proposições falsas. 
0,6 / 0,6 ptsPergunta 7
[...] Algumas famílias brasileiras rejeitaram, e até mesmo hospitalizaram,
membros masculinos que se desviaram das normas sociais aceitas por
uma sociedade heterocêntrica, enquanto outros lares mantiveram filhos
transviados em seu seio [...] Além do mais, as correntes migratórias de
homossexuais masculinos do Nordeste para o Rio e São Paulo, ou do
campo para a cidade, desafiam o modelo padrão apresentado por
sociólogos e historiadores, segundo o qual as pessoas dependem
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essencialmente de laços familiares para mudar-se de uma área do Brasil
para outra. Para muitos jovens que fugiram do controle e condenação da
família, dos parentes e de uma cidade pequena em busca do anonimato
das metrópoles, a amizade baseada numa identidade compartilhada e
em experiências eróticas similares propiciou laços mais fortes que os
sanguíneos.
GREEN, J. Além do Carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil
do século XX. Trad. de Cristina Fino e Cássio Arantes Leite. São Paulo:
Unesp, 1999. pp. 34-35.
De acordo com o texto, analise as afirmações a seguir:
I. Determinadas identidades, como a identidade homossexual,
possibilitam a criação de vínculos afetivos e de compartilhamento de
experiências que, em muitos casos, sobrepõem-se aos laços definidos
pela consanguinidade.
II. Segundo James Green, os violentos processos de segregação
decorrentes de ações homofóbicas podem resultar em migrações
forçadas de pessoas que buscam a autopreservação física e identitária.
III. Diferente do que certos padrões migratórios apontam, a transferência
de localidades por determinadas pessoas pode ser também motivada
por questões identitárias.
IV. As cidades grandes possibilitam um certo anonimato que pode ser
visto como algo positivo para quem deseja se distanciar de grupos que
compartilham práticas e posicionamentos homofóbicos.
É correto apenas o que se afirma em:
 II e IV. 
 I, II e III. 
 IV. 
 I e III. 
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 I, II, III e IV. Correto!Correto!
Esta alternativa está correta, pois todas as afirmações são 
verdadeiras. O autor afirma que a identidade homossexual pode 
oferecer um reconhecimento de grupo mais forte do que vínculos 
familiares. A marginalização da identidade homossexual pode 
resultar em processos migratórios que têm como horizonte a 
tentativa de reconhecimento identitário em outras regiões. 
Conforme o texto, muitos jovens homossexuais brasileiros optam 
por deixar suas comunidades de origem em busca de locais que 
possam garantir a preservação de suas identidades e a garantia de 
segurança contra práticas homofóbicas. O texto indica a existência 
de fluxos migratórios de jovens homossexuais brasileiros que 
buscam se afastar de práticas e posicionamentos discriminatórios 
em relação a suas identidades.
0,6 / 0,6 ptsPergunta 8
Leia o texto a seguir:
Concebo na espécie humana dois tipos de desigualdade: uma a que
chamo natural ou física, por se estabelecida pela natureza, e que
consiste na diferença das idades, da saúde, das forças do corpo e das
qualidades do espírito ou da alma; a outra, a que se pode chamar
desigualdade moral ou política, por depender de uma espécie de
convenção e ser estabelecida, ou pelo menos autorizada, pelo
consentimento dos homens. Esta consiste nos diferentes privilégios que
alguns usufruem em prejuízo dos outros, como de serem mais ricos,
mais reverenciados, mais poderosos do que eles, ou mesmo em se
fazerem obedecer por eles.
ROUSSEAU, J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. Tradução de Maria Ermantina Galvão.
São Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 159. 
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação
proposta entre elas.
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1. A partir dos escritos de Rousseau, e com base nas atualizações
modernas realizadas pela Antropologia, é possível afirmar a
existência de ao menos dois tipos de desigualdades humanas.
PORQUE
2. Os seres humanos possuem características naturais e físicas que os
tornam desiguais, bem como também características morais e políticas,
nomeadas nos dias de hoje como culturais e sociais.
A respeitodessas asserções, assinale a opção correta:
 
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa
da I.
Correto!Correto!
Esta alternativa está correta, pois as asserções I e II são 
proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. O autor 
procura evidenciar que nem todas as desigualdades são naturais, 
pois algumas delas são históricas, sociais e culturais, definidas por 
Rousseau como desigualdades morais e políticas.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma
justificativa da I.
0,6 / 0,6 ptsPergunta 9
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Leia o texto a seguir:
Etnocentrismo é uma visão do mundo onde o nosso próprio grupo é
tomado como centro de tudo e todos os outros são pensados e sentidos
através dos nossos valores, nossos modelos, nossas definições do que
é a existência. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de
pensarmos a diferença; no plano afetivo, como sentimentos de
estranheza, medo, hostilidade etc.
ROCHA, E. P. G. O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense, 1984.
p. 5.
Considerando as afirmativas abaixo e seus conhecimentos em
antropologia, analise as afirmações a seguir:
I. O etnocentrismo pode ser compreendido tanto como uma perspectiva
culturalmente demarcada como uma forma de lidar com as diferenças
existentes entre diferentes culturas.
II. A perspectiva etnocêntrica tende a tornar desiguais as diferenças, ou
seja, hierarquizar como “centrais” e “marginais” os padrões culturais dos
“outros”.
III. A definição de etnocentrismo apresentada não pode ser relacionada
ao conceito de xenofobia, uma vez que este não prevê o
estabelecimento de desigualdades entre culturas distintas.
IV. A Antropologia Cultural, enquanto disciplina que procura investigar
diferentes modos de produção simbólica entre grupos humanos, tende a
se distanciar da visão etnocêntrica para compreender as culturas em
seus próprios termos.
É correto o que se afirma apenas em:
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 IV. 
 I, II e IV. Correto!Correto!
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações I, II e IV 
são verdadeiras. A afirmação I é verdadeira, pois, conforme o texto, 
o etnocentrismo é uma visão de mundo e uma ação que não 
procuram relativizar a compreensão das diferenças. A afirmação II é 
verdadeira, pois o etnocentrismo define as diferenças culturais 
como hierarquizadas através de julgamentos dicotômicos, tais como 
inferiores/superiores, boas/más, centrais/marginais, 
normais/anormais etc. A afirmação III é falsa, pois o conceito de 
xenofobia indica a aversão de um determinado grupo ou individuo 
sobre origens étnicas e culturais distintas. Desse modo, o 
etnocentrismo serve de base para a construção dos preconceitos 
xenófobos. A afirmação IV é verdadeira, pois a antropologia 
moderna parte da noção de que é necessário relativizar as 
produções simbólicas, sendo necessária a suspensão provisória 
dos valores adotados pelo antropólogo em seu cotidiano cultural.
 I, II e III. 
 I e III. 
 II, III e IV 
0,6 / 0,6 ptsPergunta 10
Leia o texto a seguir:
Do etnocentrismo à relativização, a Antropologia foi criando seus
instrumentos de abertura. Ideias, métodos, teorias de compreensão da
diferença foram fazendo das sociedades do “outro” um espelho para a
sociedade do “eu” e não um fantasma a ser exorcizado. O “outro” é,
cada vez mais, a “diferença” feita alternativa possível de existência.
ROCHA, E. P. G. O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense, 1984.
p. 29.
07/06/2021 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade
https://famonline.instructure.com/courses/12921/quizzes/46412 19/19
Com base no texto e em seus conhecimentos sobre Antropologia, é
correto afirmar que:
 
De acordo com o texto, o “outro” passa a ser compreendido pela
Antropologia como aquele individuo ou grupo em estágio de evolução
necessariamente distinto das sociedades industriais e urbanas.
 
Embora os estudos antropológicos tenham como objeto de investigação
a diversidade humana, essa diversidade não é a diversidade do “outro”,
mas sim a do próprio meio cultural do qual o antropólogo faz parte.
 
A passagem da visão etnocêntrica para a visão relativista, na
Antropologia, ocorreu sem mudanças significativas dos métodos e
técnicas empregados pelos antropólogos.
 
A Antropologia é um campo de estudos que prioriza a alteridade, sendo
este conceito entendido como o reconhecimento da identidade do “outro”.
Correto!Correto!
Esta alternativa está correta. A Antropologia se constituiu como 
campo de estudos que procura evidenciar a diversidade e as 
diferenças entre as culturas, de maneira a reconhecer a pluralidade 
de possibilidades culturais produzidas pela ação humana.
 
Ao investigar os seus próprios padrões culturais, o antropólogo deve
deixar de lado os métodos e as técnicas utilizadas para a análise dos
grupos distantes.
Pontuação do teste: 6 de 6