Santificação sua natureza

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Santificação 
Sua natureza 
 
 
 
 
 
 
A. W. Pink (1886-1952) 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Ago/2017 
 
 
 
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 P655 
 Pink, A. W. – 1886 -1952 
 Santificação - sua natureza – A. W. Pink 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2017. 
 49p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 3. Graça 4. Fé. 5. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
3 
 
1. INTRODUÇÃO PELO TRADUTOR 
Muitos há, especialmente novos convertidos, e 
dentre estes eu mesmo me encontrava, que no afã 
de acelerarem o seu crescimento espiritual, que se 
dedicam inteira e meramente à busca de poder em 
reuniões de jejum e oração em grupos fechados, 
ou fazendo-o individualmente, através da procura 
de ouvirem Deus lhes falando através de profetas, 
e entoando cânticos e outros meios, só que aparte 
e em prejuízo de uma busca real de conhecimento 
da verdade revelada nas Escrituras para que esta 
seja aplicada às próprias vidas para que sejam 
moldadas em santificação. 
O uso dos meios de graça devem ser adequados ao 
seu propósito principal, que é o de nos conduzir à 
transformação progressiva e gradual da 
semelhança com Cristo. Assim, não há como se 
queimar etapas no crescimento espiritual em 
prejuízo da aplicação da Palavra, porque isto 
demanda experiência prática ao longo do curso da 
vida, pela revelação progressiva da verdade, do 
conhecimento real de seu conteúdo e propósito, 
em sucessivos arrependimentos e transformações 
operadas sobretudo em meio às tribulações 
destinadas a provar a fé. 
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Então, não há crescimento espiritual, verdadeira 
santificação, que não seja pelo equilíbrio da ação 
do poder, instrução e direção do Espírito Santo, 
em conjunto com o conhecimento e prática da 
Palavra. Por isso, nosso Senhor, quando orou ao 
Pai para a santificação da Igreja, pediu que isto 
fosse feito pelo Seu poder, mediante o uso da 
Palavra revelada, que é a verdade, que nos 
convém aprender e viver. (João 17.17). 
A condição citada no primeiro parágrafo de nossa 
introdução pode ser ilustrada pelo seguinte: 
imagine alguém dizendo-se estar cheio do poder 
do Espírito Santo, e com isto julgando estar se 
santificando, e no entanto, ainda estar sendo 
negligente com a mortificação das obras da carne, 
como por exemplo a maledicência, a ira, a porfia, 
a linguagem torpe, a impureza, as más 
companhias, vícios, e sendo atraído a um 
comportamento mundano, por não estar sendo 
desmamado do mundo, dentre tantas outras más 
obras, porque seu interior ainda não foi 
devidamente vasculhado pelo Espírito Santo, 
mediante o convencimento da Palavra de Deus, 
para poder enxergar as coisas das quais deve se 
despojar, sentindo uma real tristeza e 
arrependimento por tais pecados. Mas, como 
afirmamos anteriormente, isto somente pode ser 
feito no tempo, por um andar contínuo sob a 
influência do Senhor e da Sua Palavra. Não há 
5 
 
como se antecipar experiências que estão somente 
no controle e domínio de Deus em efetuá-las para 
nos conduzir a um crescimento em santificação. 
Imagine um vaso de ouro que fosse translúcido 
completamente puro e brilhante, como sendo a 
nova natureza recebida na conversão. Agora, tente 
imaginar, ao lado deste vaso puro e brilhante, 
manchas escuras e sujas, representando as obras 
da carne, espalhadas por todas as partes da velha 
natureza, sufocando e apagando o brilho do vaso 
da nova natureza. Esta é a condição daquele que 
não tem se despojado de tais obras que operam em 
nossos membros, por maior que seja a nossa 
devoção a deveres religiosos, quando estes não 
são acompanhados por uma obra efetiva de 
santificação. 
Assim, embora nada haja de errado com a busca 
de revestimento de poder do Espírito, com o 
jejum, com a oração, com os louvores (ao 
contrário, pois são recomendados), todavia, deve-
se prestar atenção com que objetivo o fazemos: se 
por motivações corretas e bíblicas e ajustadas à 
verdade revelada, ou por imaginação pessoal do 
que seja a vida santificada e poderosa com Deus, 
enquanto não se tem o devido horror ao pecado 
em todas as suas formas (especialmente nestes 
dias difíceis em que a iniquidade se espalha por 
todas as partes e por todos os meios de 
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comunicação), e ao cultivo de um amor e temor 
verdadeiro a todos os preceitos de Deus revelados 
em Sua Santa Palavra, que foi designada por Ele 
para ser sobretudo o meio da nossa santificação. 
Quanta diligência, disciplina, vigilância estão 
envolvidas neste propósito da santificação da 
vida, especialmente no que se refere a viver pela 
fé e não por vista, sendo vitorioso sobre o pecado, 
o diabo e o mundo, por um despojamento 
contínuo do velho homem e revestimento do 
novo, de modo que “somos transformados de 
glória em glória na mesma imagem, como pelo 
Espírito do Senhor.” (2 Cor 3.18). 
 
 
 
 
 
 
 
 
7 
 
2. A NATUREZA DA SANTIFICAÇÃO 
Já alcançamos o que é, em vários sentidos, o 
aspecto mais importante do nosso tema. É muito 
necessário que procuremos uma visão clara e 
abrangente do caráter da santificação, do que 
realmente consiste; ou, na melhor das hipóteses, 
nossos pensamentos a respeito serão confundidos. 
Uma vez que a santidade é, por consentimento 
geral, a soma de toda a excelência moral e a 
realização mais alta e mais necessária, é de 
máxima importância que devamos entender sua 
natureza real, para poder distingui-la de todas as 
falsificações. Como pode ser descoberto se nós 
fomos ou não santificados, a menos que realmente 
saibamos o que realmente é a santificação? Como 
podemos cultivar verdadeiramente a santidade, 
até que tenhamos verificado a substância real ou a 
essência da santidade? A apreensão direta da 
natureza da santificação ou da santidade é um 
grande auxílio para a compreensão de muito do 
que há nas Escrituras, para a formação das 
concepções corretas das perfeições divinas e para 
a distinção da verdadeira religião de tudo o que é 
falso. 
Nós também alcançamos o que é o aspecto mais 
difícil e o nosso aspecto multifacetado. A tarefa 
de definir e descrever a natureza da santificação 
8 
 
não é de modo algum simples. Isto é devido, em 
parte, aos muitos aspectos e ângulos diferentes 
que devem ser levados em consideração, se algo 
como uma concepção abrangente deve ser obtido. 
A Escritura fala dos crentes sendo santificados por 
Deus Pai; outras passagens falam de serem 
santificados em Cristo e pelo Seu sacrifício; ainda 
outras de serem santificados pelo Espírito, pela 
Palavra, pela fé, pelos castigos. É claro que estes 
não se referem a tantas súplicas diferentes, mas 
aos vários ramos de uma santificação completa; 
que, no entanto, precisa ser mantido distintamente 
em nossas mentes. Algumas Escrituras 
apresentam a santificação como uma coisa 
objetiva, outras como subjetiva. Às vezes, a 
santificação é vista como completa, outras como 
incompleta e progressiva. 
Ao ter consultado as obras de outros sobre este 
assunto, ficamos impressionados com a escassez 
de suas observações sobre a natureza da 
santificação. Embora muitos escritores tenham 
tratado extensamente o significado do termo em 
si, a maneira pela qual este dom foi fornecido ao 
crente, a obra do Espírito em transmitir o mesmo, 
os graus variados em que se manifesta nesta vida, 
no entanto, poucos realmente entraram em uma 
descrição clara do que realmente é a santidade. 
Onde falsas concepções foram evitadas com 
misericórdia, no entanto, na maioria dos casos, 
9 
 
apenas vistas parciais e muito inadequadas da 
verdade foram apresentadas.É nossa convicção 
de que o fracasso neste ponto, a falta de atenção a 
essa consideração mais importante, tem sido 
responsável, mais do que qualquer outra coisa, 
pelas opiniões conflitantes que prevalecem tão 
amplamente entre cristãos professos. Um erro 
neste ponto abre a porta para a entrada de todos os 
tipos de ilusão. 
A fim de remover alguns dos resquícios que 
podem ter sido acumulados nas mentes de certos 
de nossos leitores, e assim preparar o caminho 
para a consideração da verdade, vamos tocar 
brevemente o lado negativo. Primeiro, a 
santificação das escrituras não é uma benção que 
pode ser e, muitas vezes, é separada da 
justificação por um longo intervalo de tempo. 
Aqueles que defendem uma "segunda obra de 
graça" insistem em que o pecador penitente é 
justificado no momento em que crê em Cristo, 
mas que ele não é santificado até se entregar 
completamente ao Senhor e então receber o 
Espírito em Sua plenitude - como se fosse que 
uma pessoa pode ser convertida sem se entregar 
completamente a Cristo, ou se tornar um filho de 
Deus sem o Espírito Santo habitando-a. Este é um 
grave erro. Uma vez que estamos unidos a Cristo 
pelo Espírito e pela fé, nos tornamos "coerdeiros" 
com Ele, tendo um título válido para toda a benção 
10 
 
nele. Não há divisão do Salvador: Ele é a 
santidade do Seu povo, bem como a Sua justiça, e 
quando Ele concede perdão, Ele também 
transmite a pureza do coração. 
Em segundo lugar, a santificação das escrituras 
não é um processo prolongado em que o cristão é 
levado para o Céu. A mesma obra da graça divina 
que livra uma alma da ira que vem se encaixa para 
o gozo da glória eterna. Em que ponto o pródigo 
penitente era inadequado para a casa do Pai? 
Assim que ele veio e confessou seus pecados, o 
melhor manto foi colocado sobre ele, o anel foi 
colocado em sua mão, seus pés foram calçados, e 
a palavra saiu: "Traga aqui o bezerro gordo e 
mate-o, e comamos, e nos alegremos; porque esse 
meu filho estava morto, e está vivo de novo, ele 
estava perdido e foi encontrado." (Lucas 15:23, 
24). Se uma obra progressiva do Espírito fosse 
necessária para se encaixar na alma para habitar 
no Alto, então o ladrão moribundo não estava 
qualificado para entrar no Paraíso no próprio dia 
em que ele primeiro creu no Senhor Jesus. "Mas 
você é lavado, mas você é santificado, mas você é 
justificado em nome do Senhor Jesus" (1 
Coríntios 6:11) - essas três coisas não podem ser 
separadas. "Dando graças ao Pai que vos fez 
idôneos para participar da herança dos santos na 
luz," (Colossenses 1:12). 
11 
 
Em terceiro lugar, a santificação das Escrituras 
não é a erradicação da natureza carnal. A doutrina 
dos "Perfeccionistas" endurece as almas na ilusão. 
Despreza grandemente as almas sinceras que 
trabalham para obter a santidade no caminho certo 
- pela fé em Cristo - e leva-os a pensar que 
trabalham em vão, porque se encontram ainda 
pecaminosos e longe de ser perfeitos, quando 
fizeram o seu melhor para alcançar isto. Isso faz 
inúmeras exortações bíblicas sem sentido, como 
Romanos 6:12, 2; 2 Coríntios 7: 1, Efésios 4:22; 2 
Timóteo 2:22 - "foge também de luxúrias 
juvenis", mostra claramente que elas ainda 
estavam presentes mesmo no Timóteo piedoso! Se 
a natureza carnal fosse erradicada do cristão, ele 
seria bastante impróprio para tais deveres como a 
confissão de pecados (1 João 1: 9), odiando-se por 
eles (Jó 40: 4), orando fervorosamente pelo 
perdão deles (Mateus 6:12), afligindo-se com 
tristeza piedosa (2 Coríntios 7:10), aceitando o 
castigo deles (Hebreus 12: 5-11), vindicando 
Deus para o mesmo (Salmo 119: 75) e 
oferecendo-lhe o sacrifício de um coração 
quebrantado e contrito (Salmos 51:17). 
Em quarto lugar, a santificação das Escrituras não 
é algo totalmente objetivo em Cristo, o que não é 
de nenhuma maneira em nós mesmos. Na sua 
revolta contra o perfeccionismo sem pecado, 
houve alguns que chegaram a um extremo oposto: 
12 
 
os antinomianos defendem a santidade em Cristo, 
que não produz mudanças radicais para melhor no 
cristão. Este é outro engano do Diabo, pois um 
engano certamente é para qualquer um imaginar 
que a única santidade que ele tem é em Cristo. Não 
existe tal coisa na realidade como uma posição 
perfeita e inalienável em Cristo que é separada da 
pureza do coração e uma caminhada pessoal em 
justiça. Que dogma agradável é que um único ato 
de fé no Senhor Jesus assegura a imunidade eterna 
da condenação e fornece uma licença vitalícia 
para se revoltar no pecado. Meu leitor, uma fé que 
não transforma o caráter e a conduta da reforma é 
inútil. A fé salvadora só provou ser genuína 
produzindo as flores da piedade experimental e os 
frutos da piedade pessoal. 
Em nossa busca da natureza real da santidade, 
certas considerações definitivas devem ser 
mantidas firmemente diante de nós, como guias ao 
longo da pista que devemos seguir. Primeiro, 
observando o que é a santidade no próprio Deus, 
pois a santidade da criatura - seja ela a dos anjos, 
de Cristo ou do cristão - deve estar de acordo com 
o padrão divino. Embora haja muitos graus de 
santidade, não pode haver mais do que um tipo de 
santidade. Em segundo lugar, ao verificar o que 
Adão perdeu, e o que Cristo recuperou para o Seu 
povo. Embora seja abençoadamente verdade que 
o cristão obtém muito mais no Segundo Homem 
13 
 
do que foi confiscado pelo primeiro homem, ainda 
assim é um ponto de considerável importância. 
Terceiro, descobrindo a verdadeira natureza do 
pecado, porque a santidade é o seu oposto. Em 
quarto lugar, lembrando que a santificação é parte 
integrante e essencial da salvação, e não extra. Em 
quinto lugar, seguindo a pista dada nos três 
significados do termo em si. 
O que é entendido pela santidade de Deus? Ao 
buscar uma resposta a esta pergunta, é de muito 
pouca ajuda partir dos trabalhos dos teólogos, a 
maioria dos quais se contentou com um conjunto 
de palavras que não expressavam nada distinto, 
mas deixaram questões totalmente no escuro. A 
maioria deles diz que a santidade de Deus é a 
pureza dEle. Se for indagado, em que consiste 
essa pureza? A resposta usual é: naquilo que é 
oposto a todo pecado, a maior impureza. Mas 
quem fica mais sábio por isso? Isso, por si só, não 
nos ajuda a formar uma ideia positiva do que 
consiste a pureza de Deus, até que se nos diga o 
que realmente é o pecado. Mas a natureza do 
pecado não pode ser conhecida 
experimentalmente até apreendermos o que é a 
santidade, pois não aprendemos plenamente o que 
a santidade é obtendo uma ideia correta do 
pecado; antes devemos primeiro saber o que é a 
santidade para um conhecimento correto do 
pecado. 
14 
 
Uma série de teólogos eminentes tentaram nos 
dizer o que a santidade divina é dizendo, não é 
propriamente um atributo distinto de Deus, mas a 
beleza e a glória de todas as suas perfeições 
morais. Mas não podemos ter nenhuma ideia 
concreta dessas palavras, até que se nos diga o que 
é isso "beleza e glória". Dizem o que é "santidade" 
é nada dizem ao ponto. Tudo o que John Gill nos 
dá para uma definição da santidade de Deus é: "a 
santidade é a pureza e a retidão de Sua natureza". 
Nath Emmons nos diz: "A santidade é um termo 
geral para expressar aquela bondade ou 
benevolência que compreende tudo o que é 
moralmente amável e excelente". Embora corretas 
em sua substância, tais declarações são muito 
breves para nos servir muito para buscar uma 
concepção definitiva da Santidade Divina. 
A descrição mais útil da santidade de Deus que 
nós encontramos é aquela emoldurada pelo 
puritano Stephen Charnock: "É a retidão ou 
integridade da natureza divina, ou a sua 
conformidade em afeição e ação à vontade divina, 
quanto à Sua lei eterna, pela qual Ele trabalha com 
um tornar-se para Sua própria excelência, e por 
meio do qual Ele tem prazer e complacência em 
tudoo que é agradável à Sua vontade, e uma 
rejeição de tudo o que é contrário.” Aqui está algo 
definitivo e tangível, satisfatório para a mente; 
embora talvez seja necessário adicionar outro 
15 
 
recurso a ele. Uma vez que a lei é "uma 
transcrição" da mente e da natureza divinas, a 
santidade de Deus deve ser a sua própria harmonia 
com ela; ao que podemos acrescentar, que a 
santidade de Deus é Seu ordenamento de todas as 
coisas para a Sua própria glória, pois Ele não pode 
ter fim mais alto do que isso - sendo essa a Sua 
própria excelência e prerrogativa. 
Concordamos plenamente com Charnock em 
fazer a vontade de Deus e a lei de Deus um e o 
mesmo, e que Sua santidade reside na 
conformidade de Suas afeições e ações com o 
mesmo; acrescentando que o adiantamento de Sua 
própria glória é o seu desígnio no todo. Agora, 
este conceito da santidade divina - a soma da 
excelência moral de Deus - nos ajuda a conceber 
o que é a santidade no cristão. É muito mais do 
que uma "posição" ou "permanência". É também 
e principalmente uma qualidade moral, que 
produz conformidade à vontade divina ou lei, e 
que move seu possuidor para apontar para a glória 
de Deus em todas as coisas. Isso, e nada menos 
que isso, poderia satisfazer os requisitos Divinos; 
e este é o grande dom que Deus concede ao Seu 
povo. 
O que Adão tinha e perdeu? O que foi que o 
distinguiu de todas as criaturas inferiores? Não é 
simplesmente uma posse de uma alma, mas a sua 
16 
 
alma tinha marcada sobre ela uma imagem e a 
moralidade de seu Criador. Isto foi o que 
constituiu a sua santidade, que o capacitava para 
um comunhão com o Senhor, e qualificou-o a 
viver uma vida feliz para uma Sua glória. E isso 
foi o que ele perdeu na queda. E isso é o que o 
último Adão restaura ao Seu povo. Isso é claro a 
partir de uma comparação de Colossenses 3:10 e 
Efésios 4:23: o "novo homem", produto da 
regeneração, é "renovado no conhecimento (no 
conhecimento vital e experimental de Deus 
mesmo: João 17: 3) segundo a imagem daquele 
que o criou, isto é, segundo o original verdadeiro 
que foi concedido a Adão; e que do "novo 
homem" é claramente dito ser "criado em justiça 
e verdadeira santidade" (Efésios 4:24). 
Assim, o que o primeiro Adão perdeu e o que o 
último Adão garantiu para o Seu povo, era uma 
"imagem e bem-estar" de Deus carimbada no 
coração, cuja "imagem" consiste em "justiça e 
santidade". Por isso, para entender a santidade 
pessoal e experimental da qual o cristão é feito 
participante no novo nascimento, devemos voltar 
ao início e verificar a era da natureza ou o caráter 
da "retidão moral" (Eclesiastes 7:29) como uma 
qualidade com que Deus criou o Homem no 
começo. Santidade e justiça era uma "natureza" da 
qual o primeiro homem era dotado; fazendo-o 
servo do Senhor, e deleitar-se nEle, fazendo 
17 
 
aquelas coisas que são agradáveis aos Seus olhos, 
e reproduzem sua própria realidade e a santidade 
de Deus. Mais uma vez, descobrimos que a 
santidade é uma qualidade moral, que se adapta ao 
proprietário da lei ou da vontade divina, e o leva a 
apontar apenas para a glória de Deus. 
O que é pecado? Ah, qual homem é capaz de 
fornecer uma resposta adequada: "Quem pode 
entender seus erros?" (Salmo 19:12). Um volume 
pode ser escrito sobre o mesmo, e ainda assim não 
será dito. Somente o Primeiro que o contraiu 
poderia entender completamente sua natureza ou 
medir sua enormidade. E ainda, sob a luz que 
Deus nos oferece, uma resposta parcial pelo 
menos pode ser encontrada. Por exemplo, em 1 
João 3: 4, lemos: "O pecado é um transgressão da 
lei" e que transgressão não se limita ao ato externo 
é claro, "o desígnio do insensato é pecado" 
(Provérbios 24: 9). Mas o que se entende por "o 
pecado é transgressão da lei?" Isso significa que o 
pecado é um pisoteio sobre o sagrado 
mandamento de Deus. É um ato de desafio contra 
o legislador. A lei, sendo "santa, justa e boa", 
segue-se em todo o mundo e é uma grandeza que 
somente Deus é capaz de estimar. 
Todo pecado é uma violação do eterno padrão de 
equidade. Mas é mais do que isso: revela uma 
inimizade interna que gera a transgressão externa. 
18 
 
É o estourar desse orgulho e da vontade de si 
mesmo que resiste à moderação, que repudia o 
controle, que se recusa a estar sob autoridade, que 
resiste à regra. Contra a restrição justa da lei, 
Satanás opôs-se com uma falsa ideia de 
"liberdade" para nossos primeiros pais - "Vocês 
serão como deuses". E ele ainda está seguindo o 
mesmo argumento e empregando a mesma isca. O 
cristão deve encontrá-lo perguntando: o discípulo 
deve estar acima de seu Mestre, o servo deve ser 
superior ao seu Senhor? Cristo esteve "sob a lei" 
(Gálatas 44), e viveu em perfeita submissão à 
mesma, e nos deixou um exemplo para "seguir os 
Seus passos" (1 Pedro 2:21). Somente por amar, 
temer e obedecer à lei, podemos ser guardados do 
pecado. 
O pecado, então, é um estado interno que precede 
as más ações. É um estado de coração que se 
recusa a estar sujeito a Deus. É uma rejeição da lei 
divina, e a criação de autovontade e autoagrado 
em seu lugar. Agora, uma vez que a santidade é o 
oposto do pecado, isto nos ajuda a determinar algo 
mais da natureza da santificação. A santificação é 
aquela obra da graça divina no crente que o remete 
à fidelidade a Deus, regulando suas afeições e 
ações em harmonia com Sua vontade, escrevendo 
Sua lei sobre o coração (Hebreus 10-16), 
movendo-o para tornar a glória de Deus o seu 
principal e final objetivo. Porque o trabalho divino 
19 
 
é iniciado na regeneração e completado apenas na 
glorificação. Pode-se pensar que, nesta seção, 
contradizemos o que foi dito no parágrafo 
anterior. Nem tanto; pois é na luz de Deus que 
vemos a luz. Somente depois que o princípio da 
santidade nos foi transmitido, podemos discernir 
o verdadeiro caráter do pecado; mas depois de 
recebido, uma análise do pecado nos ajuda a 
determinar a natureza da santificação. 
A santificação é parte integrante da "salvação". 
Uma vez que seja claramente percebido que a 
salvação de Deus não é apenas um resgate da pena 
do pecado, mas é também, e principalmente, a 
libertação da poluição e do poder do pecado - 
ultimando em total liberdade de sua própria 
presença, não haverá dificuldade em se ver que a 
santificação ocupa um lugar central no processo. 
Acontece que, embora haja muitos que pensam 
que Cristo morreu para obter o seu perdão, tão 
poucos consideram que Cristo morreu para 
renovar seus corações, curar suas almas, levá-los 
à obediência a Deus. Alguém é muitas vezes 
obrigado a saber se um de cada dez cristãos 
professos está realmente familiarizado com a "tão 
grande salvação" (Hebreus 2: 3) de Deus! 
Na medida em que a santificação é um importante 
ramo da salvação, temos outra ajuda para entender 
sua natureza. A salvação é a libertação do pecado, 
20 
 
uma emancipação da escravidão de Satanás, um 
ser trazido em boas relações com Deus; e a 
santificação é aquilo que faz isso real na 
experiência do crente – ainda que não 
perfeitamente nessa vida. Portanto, a santificação 
não é apenas a parte principal da salvação, mas 
também é o principal meio para isso. A salvação 
do poder do pecado consiste na libertação do amor 
ao pecado; e isso é efetuado pelo princípio da 
santidade, que ama a pureza e a piedade. 
Novamente, não pode haver comunhão com Deus, 
nem caminhar com ele, nem deleitar-se nele, 
exceto quando pisamos o caminho da obediência 
(ver 1 João 1: 5-7); e só é possível por esse meio, 
pois o princípio da santidade é operacional dentro 
de nós. 
Vamos agora combinar estes quatro pontos. O que 
é a santificação das Escrituras? Primeiro, é uma 
qualidade moral no regenerado - a mesma em sua 
natureza do que a que pertence ao caráter Divino 
- que produz harmonia com a vontade de Deus e 
faz com que seu possuidor apontepara a Sua 
glória em todas as coisas. Em segundo lugar, é a 
imagem moral de Deus - perdida pelo primeiro 
Adão, restaurada pelo último Adão - estampada 
no coração, "imagem" esta que consiste em justiça 
e santidade. Em terceiro lugar, é o oposto do 
pecado. Na medida em que todo pecado é uma 
transgressão da lei divina, a verdadeira 
21 
 
santificação traz o seu possuidor em 
conformidade com ela. Em quarto lugar, é uma 
parte integral e essencial da "salvação", sendo 
uma libertação do poder e da poluição do pecado, 
fazendo com que seu possuidor ame o que ele uma 
vez odiava e, agora, odeie o que antigamente 
amava. Assim, é o que nos ajuda 
experimentalmente para a comunhão e com o 
gozo do próprio Santo. 
Vejamos agora a terceira significação do termo 
"santificar". Talvez o método mais simples e mais 
seguro para prosseguir na busca de uma 
compreensão correta da natureza da santificação é 
acompanhar o significado da própria palavra, pois 
na Escritura os nomes das coisas estão sempre de 
acordo com seu caráter. Deus não nos atormenta 
com expressões ambíguas ou sem sentido, mas o 
nome que ele atribui a uma coisa é devidamente 
descritivo. Então aqui. A palavra "santificar" 
significa consagrar ou separar para um uso 
sagrado, purificar, adornar ou embelezar. 
Diversos como esses significados podem 
aparecer, ainda assim, como veremos, eles se 
juntam lindamente em um todo. Usando isso, 
então, como nossa chave principal, vejamos se o 
significado triplo do termo abrirá para nós as 
principais avenidas de nosso assunto. 
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A santificação é, em primeiro lugar, um ato do 
Deus trino, pelo qual Seu povo é separado para 
Ele - para o Seu deleite, Sua glória, Seu uso. Para 
ajudar a nossa compreensão sobre este ponto, 
note-se que Judas 1 fala daqueles que são 
"santificados por Deus Pai", e que isso precede o 
fato de serem "preservados em Jesus Cristo e 
chamados". A referência a ele é para o Pai 
escolher o Seu povo para si mesmo fora da raça 
que Ele se propôs a criar, separando os objetos de 
Seu favor daqueles a quem Ele criou. Então, em 
Hebreus 10:10, lemos: "Somos santificados pela 
oferta do corpo de Jesus Cristo de uma vez por 
todas": Seu sacrifício purgou o Seu povo de toda 
mancha do pecado, separou-os do mundo, 
consagrou-os a Deus, colocando-os diante dEle 
em toda a excelência da Sua oferta. Em 2 
Tessalonicenses 2:13, nos é dito: "Deus desde o 
princípio vos escolheu para a salvação, pela 
santificação do Espírito e fé na verdade": isto se 
refere à obra vivificante do Espírito pela qual 
separa os eleitos daqueles que estão mortos no 
pecado. 
A santificação é, em segundo lugar, uma limpeza 
daqueles que devem ser dedicados ao uso de 
Deus. Esta "limpeza" é tanto legal como 
experimental. Ao processarmos o nosso assunto, 
é necessário ter constantemente em mente que a 
santificação ou a santidade são o oposto do 
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pecado. Agora, como o pecado envolve culpa e 
poluição, seu remédio deve atender a ambas 
necessidades e neutralizar esses dois efeitos. Um 
leproso repugnante não seria mais um assunto 
adequado para o Céu do que aquele que ainda 
estava sob a maldição. A dupla provisão feita pela 
graça divina para atender à necessidade das 
pessoas culpadas e contaminadas é vista por Deus 
no "sangue e água" que saíram do lado perfurado 
do Salvador (João 19:34). Normalmente, essa 
dupla necessidade era vista no passado nos 
móveis do tabernáculo: a camada a ser lavada era 
tão indispensável quanto o altar para o sacrifício. 
A limpeza é tão urgente quanto o perdão. 
Que um dos grandes fins da morte de Cristo foi a 
purificação moral de Seu povo está claro a partir 
de muitas Escrituras. "Ele morreu por todos, para 
que os que vivem não vivam para si mesmos, mas 
para Aquele que morreu por eles, e ressuscitou" (2 
Coríntios 5:15); "Quem se entregou por nós, para 
redimir-nos de toda iniquidade, e purificar para si 
mesmo um povo peculiar, zeloso de boas obras" 
(Tito 2: 14); "Quanto mais o sangue de Cristo, que 
pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo 
imaculado a Deus, purificará das obras mortas a 
vossa consciência, para servirdes ao Deus vivo?" 
(Hebreus 9:14); "Levando ele mesmo os nossos 
pecados em seu corpo sobre o madeiro, para que 
mortos para os pecados, pudéssemos viver para a 
24 
 
justiça; e pelas suas feridas fostes sarados." (1 
Pedro 2:24). A partir dessas passagens, fica 
abundantemente claro que o propósito do 
Salvador em tudo o que Ele fez e sofreu não era 
apenas libertar Seu povo das consequências 
penais de seus pecados, mas também limpá-los da 
poluição do pecado, libertá-los do seu poder de 
escravidão, para corrigir sua natureza moral. 
É muito para lamentar que tantos quando pensam 
ou falam sobre a "salvação" que Cristo comprou 
para o Seu povo, não lhe confira mais ideia do que 
a de libertação da condenação. Parecem esquecer 
que a libertação do pecado - a causa da 
condenação - é uma benção igualmente 
importante compreendida nela. "Certamente, é tão 
necessário que as criaturas caídas sejam libertadas 
da poluição e da impotência moral que 
contraíram, como é para se isentar das penas que 
incorreram, de modo que, quando reintegrados no 
favor de Deus, possam ao mesmo tempo, ser mais 
capazes de amar, servir e desfrutá-Lo para 
sempre. E a este respeito, o remédio que o 
Evangelho revela é plenamente adequado às 
exigências do nosso estado pecaminoso, 
providenciando a nossa completa redenção do 
próprio pecado, bem como dos passivos penais a 
que nos trouxe." (Crawford em "The 
Atonement"). Cristo adquiriu santificação para o 
Seu povo, bem como justificação. 
25 
 
Essa limpeza que constitui um elemento integral 
na santificação é bastante clara a partir dos tipos. 
"Porque, se a aspersão do sangue de bodes e de 
touros, e das cinzas duma novilha santifica os 
contaminados, quanto à purificação da carne," 
(Hebreus 9:13). O sangue, as cinzas, as aspersões, 
eram todos provisão misericordiosa de Deus para 
o "impuro" e eles santificavam "para a purificação 
da carne" – referidas em Levítico 16:14; Números 
19: 2, 17, 18. O antitipo disto é visto no próximo 
verso: "Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo 
Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado 
a Deus, purificará das obras mortas a vossa 
consciência, para servirdes ao Deus vivo?". O tipo 
serviu apenas para uma santificação temporária e 
cerimonial, o Antitipo para uma limpeza real e 
eterna. Outros exemplos da mesma coisa são 
encontrados: "Disse mais o Senhor a Moisés: Vai 
ao povo, e santifica-os hoje e amanhã; lavem eles 
os seus vestidos," (Êxodo 19:10); "Também 
santificarei a Arão e seus filhos, para que me 
administrem o sacerdócio." (Êxodo 29:44) - para 
a realização disto ver Êxodo 40: 12-15, onde 
vemos que eles foram "lavados com água, 
"ungidos" com óleo, e "vestidos" ou adornados 
com suas vestimentas oficiais. 
Agora, a obra substitutiva e sacrificial de Cristo 
produziu para Seu povo uma tripla "limpeza". A 
primeira é judicial, os pecados de Seu povo sendo 
26 
 
todos apagados como se nunca tivessem existido. 
Tanto a culpa como a corrupção de suas 
iniquidades são completamente removidas, de 
modo que a Igreja aparece diante de Deus "como 
a alva do dia, formosa como a lua, brilhante como 
o sol" (Cantares 6:10). A segunda é pessoal, na 
"lavagem da regeneração e renovação do Espírito 
Santo". A terceira é experimental, quando a fé se 
apropria do sangue purificador e a consciência é 
purgada: "Purificando os corações pela fé" (Atos 
15: 9), "tendo o coração purificado da má 
consciência, e o corpo lavado com água limpa," 
(Hebreus 10:22). Ao contrário das duas primeiras, 
esta última, é uma coisa repetida e contínua: "Se 
confessarmos nossos pecados, Ele é fiel e justo 
para nos perdoar nossos pecados e para nos 
purificar de toda injustiça" (1 João 1: 9). 
A santificaçãoé, em terceiro lugar, um ornamento 
ou embelezamento daqueles a quem Deus limpa e 
separa. Isto é realizado pelo Espírito Santo em Sua 
obra de renovação moral da alma, pela qual o 
crente é feito interiormente santo. O que o Espírito 
comunica é a vida do Cristo ressuscitado, que é 
um princípio de pureza, produzindo amor a Deus; 
e o amor a Deus implica, naturalmente, sujeição a 
Ele. Assim, a santidade é uma conformidade 
interior com as coisas que Deus ordenou, como o 
"padrão" (ou amostra) corresponde à peça a partir 
da qual é tomada. "Porque você sabe quais os 
27 
 
mandamentos que lhe damos pelo Senhor Jesus. 
Porque esta é a vontade de Deus, a sua 
santificação" (1 Tessalonicenses 4: 2, 3), isto é, a 
sua santificação consiste na conformidade com a 
Sua vontade. A santificação faz com que o 
coração faça de Deus o seu principal bem, e a sua 
glória é o seu fim principal. 
Como a Sua glória é o fim que Deus tem em vista 
em todas as Suas ações - ordenar, descartar, dirigir 
tudo com esse desígnio - de acordo com Ele, 
sendo santo como Ele é santo, deve consistir em 
colocar Sua glória diante de nós como nosso 
objetivo final. A santificação subjetiva é aquela 
mudança operada no coração, que produz um 
desejo constante e propósito para agradar e honrar 
a Deus. Isso não está em nenhum de nós, por 
natureza, pois o amor próprio governa o não 
regenerado. As calamidades podem conduzir os 
não santificados para Deus, mas é apenas para o 
alívio de si mesmo. O medo do inferno pode agitar 
um homem para clamar a Deus por misericórdia, 
mas é só para que ele seja livrado. Tais ações são 
apenas o funcionamento da mera natureza - o 
instinto de autopreservação; não há nada espiritual 
ou sobrenatural nelas. Mas, na regeneração, um 
homem é levado do seu próprio fundo e colocado 
sobre uma nova base. 
28 
 
A santificação subjetiva é uma mudança ou 
renovação do coração para que seja conformado a 
Deus - para Sua vontade, para a Sua glória. "O 
trabalho da santificação é um trabalho que 
enquadra e molda o próprio coração na Palavra de 
Deus (como os metais são lançados em um 
molde), de modo que o coração é feito do mesmo 
selo e disposição com a Palavra" (Thomas. 
Goodwin). "Mas graças a Deus que, embora tendo 
sido servos do pecado, obedecestes de coração à 
forma de doutrina a que fostes entregues;" 
(Romanos 6:17). As artes e as ciências nos ditam 
regras às quais devemos nos conformar, mas o 
milagre de graça de Deus no interior do Seu povo 
os conforma às decisões de Sua vontade, de modo 
a serem formados por elas; suavizando seus 
corações para torná-los capazes de receber as 
impressões de seus preceitos. Abaixo citamos 
outras excelentes observações de Thomas. 
Goodwin: 
"A substância de sua comparação vem a isto, que 
seus corações foram os primeiros, nas inclinações 
internas e suas disposições, enquadradas e 
transformadas no que a Palavra requer, eles 
obedeciam à mesma Palavra de coração, 
voluntariamente, de bom grado, e os 
mandamentos não lhes eram penosos, porque o 
coração estava moldado a esse respeito. O coração 
deve ser feito bom antes que os homens possam 
29 
 
obedecer de coração e, para este fim, compara-se 
elegantemente com a doutrina do Dever e do 
Evangelho entregados a um padrão, que tendo 
diante de seus olhos, eles ajustaram seu 
comportamento e ações a ele. E, em segundo 
lugar, compara a mesma doutrina com um molde 
ou matriz, na qual o metal derretido está sendo 
lançado, tem a mesma figura ou forma e sobre eles 
que O próprio molde (Cristo) tinha, e isso é falado 
em relação aos seus corações." 
Esta mudança poderosa e maravilhosa não está na 
substância ou nas faculdades da alma, mas na sua 
disposição; pois um pedaço de metal sendo 
derretido e moldado permanece o mesmo metal 
que era antes, ainda que a sua moldura e a sua 
forma sejam muito alterados. Quando o coração 
foi feito humilde e manso, ele é capaz de perceber 
o que é a boa, e perfeita e aceitável vontade de 
Deus, e aprova-a tão bem para ele; e assim somos 
"transformados pela renovação da nossa mente" 
(Romanos 12: 2). À medida que o molde e o 
objeto moldado correspondem um ao outro, como 
a cera possui sobre ela a imagem pela qual foi 
impressa, então o coração que antes era inimizade 
para cada mandamento, agora se deleita na lei de 
Deus segundo o homem interior, achando uma 
conveniência entre isso e sua própria disposição. 
Somente quando o coração é sobrenaturalmente 
alterado e conformado com Deus, que ele 
30 
 
descobre que "Seus mandamentos não são 
penosos" (1 João 5: 3). 
O que acabamos de dizer acima nos leva de volta 
ao ponto alcançado nas primeiras seções deste 
capítulo, a saber, que a santidade é uma qualidade 
moral, uma inclinação, uma "nova natureza", uma 
disposição que se deleita em tudo o que é puro, 
excelente, benevolente. É o derramamento no 
exterior do amor de Deus no coração, pois 
somente pelo amor pode a Sua santa lei ser 
"cumprida". Nada além de amor altruísta (o 
oposto do amor próprio) pode produzir obediência 
alegre. E, como nos diz Romanos 5: 5, o amor de 
Deus é derramado em nossos corações pelo 
Espírito Santo. Somos santificados pelo Espírito 
que nos habita, produzindo frutos de santidade. 
Assim, lemos: "Sabei que o Senhor separou para 
si aquele que é piedoso." (Salmo 4: 3). 
"Como pode ser descoberto se fomos ou não 
santificados, a menos que realmente saibamos o 
que é a santificação?" Agora, assinalemos que 
nossa santificação pelo Pai e nossa santificação 
por Cristo só pode ser conhecida pela santificação 
do Espírito, e que, por sua vez, só pode ser 
descoberta por seus efeitos. E isso nos leva ao 
último aspecto da natureza da nossa santificação, 
a saber, o caminhar santo, ou a conduta externa 
que manifesta o efeito de nossa santificação 
31 
 
interior pelo Espírito. Este ramo do nosso assunto 
é o que os teólogos designaram como sendo a 
nossa "santificação prática". Assim, distinguimos 
entre o ato e o processo pelo qual o cristão é 
separado para Deus, o estado moral e espiritual 
em que esse afastamento o traz, e o vivo e santo 
procedimento que procede desse estado; é o 
último que já alcançamos. Como o "afastamento" 
é tanto privativo quanto positivo - do serviço de 
Satanás, para o serviço de Deus - uma vida tão 
santa é a separação do mal, seguindo o que é bom. 
Thomas. Manton, que nenhum dos puritanos é 
mais simples, sucinto e satisfatório do que ele, diz: 
"A santificação é tripla. Em primeiro lugar, a 
santificação meritória é o mérito e a compra de 
Cristo para a Sua Igreja, a habitação interior do 
Espírito e a graça para que possam ser santificada: 
Hebreus 10:10. Segundo, a santificação 
aplicacional é a renovação interior, do coração 
daqueles que Cristo santificou pelo Espírito de 
regeneração, pelo qual um homem é trazido da 
morte para a vida, do estado da natureza para o 
estado de Graça. Isto é dito em Tito 3: 5: esta é a 
santificação diária, que, em relação ao mérito de 
Cristo, é forjada pelo Espírito e pelo ministério da 
Palavra e dos sacramentos. Terceiro, a 
santificação prática é aquela através da qual 
aqueles por quem Cristo se santificou, e que são 
renovados pelo Espírito Santo, e plantados em 
32 
 
Cristo pela fé, se santificam cada vez mais e se 
purificam do pecado no pensamento, na palavra e 
na ação: (1 Pedro 1:15; 1 John3: 3). 
"Quanto a santificar significa consagrar ou 
dedicar a Deus, isso significa tanto a inclinação 
fixa quanto a disposição da alma em relação a 
Deus como o nosso Senhor mais elevado e bom 
líder, e, consequentemente, uma resignação de 
nossas almas a Deus, para viver no amor de sua 
majestade bem-aventurada e uma obediência 
agradecida a ele. Mais distintamente (1) implica 
uma inclinação, uma tendência ou uma disposição 
fixa para com Deus, que é a santificação habitual. 
(2) Uma resignação,ou abandono a Deus, pelo 
qual a santidade real é iniciada, um constante uso 
por Ele, pelo qual continua, e o exercício contínuo 
de um amor fervoroso, pelo qual aumenta em nós 
cada vez mais, até que todos sejamos 
aperfeiçoados na glória. 
Quanto a santificar, significa purificar e limpar, 
então significa a purificação da alma do amor ao 
mundo. Um homem é impuro porque, quando ele 
foi feito para Deus, ele prefere bagatelas baixas 
deste mundo antes de seu Criador e da glória 
eterna; e assim não é santificado aquele que 
despreza e desobedece seu Criador; aquele que o 
despreza porque prefere a vaidade mais 
desprezível a Ele, e escolhe o prazer transitório de 
33 
 
pecar antes da infinita fruição de Deus. Agora é 
santificado quando seu amor mundano é curado, e 
ele é trazido de volta ao amor e obediência de 
Deus. Aqueles que são curados do amor excessivo 
ao mundo são santificados, à medida que as 
inclinações da carne às coisas mundanas são 
quebradas ". 
"E o próprio Deus de paz vos santifique 
completamente; e o vosso espírito, e alma e corpo 
sejam plenamente conservados irrepreensíveis 
para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo." (1 
Tessalonicenses 5:23). Provavelmente havia uma 
referência tripla no pedido do apóstolo. Primeiro, 
ele orou para que todos os membros da igreja de 
Tessalônica, toda a congregação, pudessem ser 
santificados. Segundo, ele orou para que cada 
membro individual pudesse ser santificado 
inteiramente em todo o seu homem, espírito e 
alma e corpo. Em terceiro lugar, ele orou para que 
todos e cada um deles pudessem ser santificados 
mais perfeitamente, avançando para a santidade 
completa. 1 Tessalonicenses 5:23 é quase paralelo 
com Hebreus 13:20, 21. O apóstolo orou para que 
todas as partes e faculdades do cristão fossem 
mantidas sob a influência da graça eficaz, na 
verdadeira e real conformidade com Deus; tanto 
por serem influenciados pela Verdade quanto por 
serem equipados, em todos os casos e 
circunstâncias, para o desempenho de cada boa 
34 
 
obra. Embora este seja o nosso dever limitado, 
ainda não está absolutamente em nosso próprio 
poder, mas é a obra de Deus dentro e através de 
nós; e assim deve ser objeto de oração fervorosa e 
constante. 
Duas coisas estão claramente implícitas na 
passagem acima. Primeiro, que toda a natureza do 
cristão é o sujeito da obra da santificação, e não 
apenas uma parte dela: toda disposição e poder do 
espírito, toda faculdade da alma, do corpo com 
todos os seus membros. O corpo também é 
"santificado". Foi feito membro de Cristo (1 
Coríntios 6:15), é o templo do Espírito Santo (1 
Coríntios 6:19). Como é parte integrante da 
pessoa do crente, e como suas inclinações e 
apetites afetam a alma e influenciam a conduta, 
ela deve ser levado sob o controle do espírito e da 
alma, de modo que "cada um de nós deve saber 
como possuir o seu Vaso em santificação e 
honra." (1 Tessalonicenses 4: 4), e "pois assim 
como apresentastes os vossos membros como 
servos da impureza e da iniquidade para 
iniquidade, assim apresentai agora os vossos 
membros como servos da justiça para 
santificação." (Romanos 6:19). 
Em segundo lugar, que esta obra da graça divina 
será realizada até a conclusão e a perfeição, pois o 
apóstolo acrescenta imediatamente: "Fiel é aquele 
35 
 
que o chama, que também o fará" (1 
Tessalonicenses 5: 24). Assim, os dois versículos 
são paralelos com "tendo por certo isto mesmo, 
que aquele que em vós começou a boa obra a 
aperfeiçoará até o dia de Cristo Jesus." (Filipenses 
1: 6). Nada menos que cada faculdade e membro 
do ser do cristão dedicado a Deus é o que ele deve 
visar. Mas a obtenção disso só é plenamente 
realizada em sua glorificação: "Sabemos que, 
quando Ele aparecer, seremos como Ele" (1 João 
3: 2) - não só interiormente, mas externamente: 
"Quem mudará o nosso corpo vil, para que seja 
feito semelhante ao seu corpo glorioso 
"(Filipenses 3:21). 
O que temos trabalhado para mostrar neste livro é 
o fato de que a santificação do cristão é muito 
mais do que uma aparência nua dele para Deus: 
também é, e principalmente, uma obra de graça 
trabalhada em sua alma. Deus não só considera o 
Seu povo como santo, mas, de fato, o faz assim. 
Os vários materiais e artigos utilizados no 
tabernáculo do passado, quando dedicados a 
Deus, foram alterados apenas em seu uso, mas 
quando o homem é dedicado a Deus, ele é mudado 
em sua natureza, de modo que não só existe uma 
diferença vital entre ele e outros, mas uma 
diferença radical entre ele e si mesmo (1 Coríntios 
6:11) - entre o que ele era, e agora é. Essa 
mudança de natureza é uma necessidade real, pois 
36 
 
o próprio homem deve ser santo antes que suas 
ações possam ser assim. A graça é plantada no 
coração, de onde sua influência é difundida em 
todas as áreas de sua vida. A santidade interna é 
um ódio ao pecado e um amor àquilo que é bom, 
e a santidade externa é evitar o pecado e buscar o 
bem. Onde houver uma mudança de frutos do 
coração isto aparecerá na conduta. 
Como a "salvação" em si - de acordo com o uso 
do termo é a Escritura (ver 2 Timóteo 1: 9, 
salvação no passado, Filipenses 2:12, salvação no 
presente, Romanos 13:11, salvação no futuro) e na 
história real dos redimidos - então a santificação 
deve ser considerada sob estes três tempos. Há um 
sentido muito real em que todos os eleitos de Deus 
já foram santificados: Judas 1; Hebreus 10:10; 2 
Tessalonicenses 2:13. Há também um sentido 
muito real no qual os que são do povo de Deus na 
Terra são santificados diariamente: 2 Coríntios. 
4:16; 7: 1; 1 Tessalonicenses 5:23. E há também 
um sentido real em que a santificação (completa) 
do cristão ainda é futura: Romanos 8:30; Hebreus 
12:23; 1 João 3: 2. A menos que esta distinção 
tripla seja cuidadosamente levada em 
consideração, nossos pensamentos devem ser 
confundidos. Objetivamente, nossa santificação já 
é um fato consumado (1 Coríntios 1: 2), no qual 
um santo compartilha igualmente com outro. 
Subjetivamente, nossa santificação não é 
37 
 
completa nesta vida (Filipenses 3:12) e varia 
consideravelmente em diferentes cristãos, embora 
a promessa de Filipenses 1: 6 seja semelhante para 
todos. 
Embora nossa santificação seja completa em todas 
as suas partes, ainda não é agora perfeita em seus 
graus. Como o bebê recém-nascido possui uma 
alma e um corpo, sendo dotado de todos os seus 
membros, ainda não estão desenvolvidos e longe 
de um estado de maturidade. Assim é com o 
cristão, que (em comparação com a vida futura) 
permanece ao longo desta vida, senão com um 
"bebê em Cristo" (1 Pedro 2: 2). Nós conhecemos, 
senão "em parte" (1 Coríntios 13:12), e somos 
santificados, senão em parte, porque "ainda existe 
muita terra para possuir" (Josué 13: 1). No mais 
santo, continua a existir um duplo princípio: a 
carne e o espírito, o velho e o novo homem. 
Somos uma mistura durante o nosso estado atual. 
Existe um conflito entre os princípios 
operacionais (pecado e graça), de modo que cada 
ato é misturado: há uma escória misturada com a 
nossa prata e nosso ouro. Nossas melhores ações 
são contaminadas, e, portanto, continuamos 
alimentando do Cordeiro com "ervas amargas" 
(Êxodo 12: 8). 
A santidade no coração descobre-se por tristezas 
piedosas e aspirações piedosas. "Bem-
38 
 
aventurados os que choram; porque eles serão 
consolados" (Mateus 5: 4): "Tristeza" por causa 
dos inchaços do orgulho, do funcionamento da 
incredulidade, do surgimento do 
descontentamento; "Tristeza" por causa da 
fraqueza de sua fé, da frieza do amor, da falta de 
conformidade com Cristo. Não há nada que mais 
claramente evidencia que uma pessoa seja 
santificada do que um coração quebrantado e 
contrito - afligindo-se sobre o que é contrário à 
santidade. Corretamente o puritano John Owen 
disse: "O arrependimento evangélico é aquele quecarrega a alma crente através de todas as suas 
falhas, fraquezas e pecados. Ele não é capaz de 
viver um dia sem o exercício constante disso. É 
necessário a continuação da vida espiritual como 
a fé é. É aquele abatimento contínuo, habitual, que 
surge de um sentido da majestade e da santidade 
de Deus e da consciência de nossos erros 
miseráveis." É isso que torna o verdadeiro cristão 
tão agradecido por Romanos 7, pois ele vê que 
corresponde exatamente à sua própria experiência 
interior. 
A alma santificada, portanto, está muito longe de 
ficar satisfeita com a medida da santidade 
experimental que ainda é sua porção. Ela é 
dolorosamente consciente da fraqueza de suas 
graças, da magreza de sua alma e das impurezas 
de sua corrupção interna. Mas, "Bem-aventurados 
39 
 
os que têm fome e sede de justiça" (Mateus 5: 6), 
ou "aqueles que têm fome e sede", como se lê no 
grego, sendo o particípio do tempo presente; 
intimando uma disposição presente da alma. 
Cristo pronuncia "bem-aventurados" (em 
contraste com os que estão sob "a maldição"), os 
que estão famintos e sedentos de Sua justiça 
transmitida e imputada, que têm sede da justiça da 
santificação, bem como da justiça da justificação 
- isto é, ao Espírito infundindo na alma princípios 
santos, graças sobrenaturais, qualidades 
espirituais e, em seguida, fortalecendo e 
desenvolvendo o mesmo. Tal tem sido a 
experiência dos santos em todas as épocas: "Como 
o cervo anseia pelas correntes das águas, assim a 
minha alma anseia por ti, ó Deus! A minha alma 
tem sede de Deus, do Deus vivo; quando entrarei 
e verei a face de Deus?" (Salmo 42: 1, 2). 
Uma das coisas que impede a tantos de obterem 
uma visão correta da natureza da santificação é 
que praticamente nenhuma das concessões do 
Evangelho está claramente definida em suas 
mentes, estando todas misturadas. Enquanto todo 
privilégio espiritual que o crente desfruta é fruto 
do amor eletivo de Deus e da compra da mediação 
de Cristo, e assim são todas partes de um grande 
todo, mas é para nossa perda se não conseguimos 
defini-los de maneira alguma um do outro. 
Reconciliação e justificação, adoção e perdão, 
40 
 
regeneração e santificação, todos se combinam 
para formar a porção presente daqueles que o Pai 
atrai para o Filho; no entanto, cada um desses 
termos representa um ramo específico dessa 
"grande salvação" a que foram nomeados. Isso faz 
muito para a nossa paz de espírito e alegria de 
coração quando podemos apreender isso, pensar 
separadamente. Devemos, portanto, dedicar o 
restante deste capítulo a uma comparação da 
santificação com outras bênçãos do cristão. 
Regeneração e santificação. Pode parecer a alguns 
que leem criticamente os nossos artigos sobre 
"Regeneração" e que seguiram de perto o que foi 
dito na nossa discussão sobre a natureza da 
santificação, que quase eliminamos, mesmo que 
não, toda a diferença real entre o que é feita em 
nós no novo nascimento e o que Deus opera em 
nós em nossa santificação. Não é fácil preservar 
uma linha de distinção definida entre eles, porque 
eles têm uma série de coisas em comum; no 
entanto, os principais pontos de contraste entre 
eles precisam ser considerados se quisermos 
diferenciá-los em nossas mentes. Portanto, 
devemos ocupar os próximos dois ou três 
parágrafos com um exame deste ponto, em que 
nos esforçaremos para estabelecer a relação de um 
com o outro. Talvez isso nos ajude mais a 
considerar isso, dizendo que, em um sentido, a 
41 
 
relação entre regeneração e santificação é a do 
bebê para o adulto. 
Ao comparar a conexão entre regeneração e 
santificação à relação entre um bebê e um adulto, 
deve-se ressaltar que temos em mente a nossa 
santificação prática e progressiva, e não a nossa 
santificação objetiva e absoluta. Nossa 
santificação absoluta, no que diz respeito ao nosso 
estado diante de Deus, é simultânea com a nossa 
regeneração. O essencial em nossa regeneração é 
a vivificação do Espírito em nós em novidade de 
vida; o essencial em nossa santificação é que, em 
seguida, somos uma habitação de Deus, através da 
habitação do Espírito, e, a partir desse ponto, 
todos os avanços progressivos subsequentes na 
vida espiritual são apenas os efeitos, frutos e 
manifestações dessa consagração inicial ou 
unção. A consagração do tabernáculo, e mais 
tarde do templo, era um único ato, feito de uma 
vez por todas; depois, havia muitas evidências de 
sua continuidade ou perpetuidade. Mas é com o 
aspecto experimental que trataremos aqui. 
Na regeneração, um princípio de santidade é 
comunicado a nós; a santificação prática é o 
exercício desse princípio em viver para Deus. Na 
regeneração, o Espírito transmite graça salvadora; 
em Sua obra de santificação, Ele fortalece e 
desenvolve a mesma. Como o "pecado original" 
42 
 
ou aquela corrupção interior que está em nós em 
nosso nascimento natural, contém dentro dele as 
sementes de todo pecado, de modo que a graça 
que nos é transmitida no novo nascimento contém 
dentro dela as sementes de todas as graças 
espirituais; que se desenvolvem e se manifestam 
enquanto crescemos. "A santificação é uma 
renovação constante e progressiva de todo o 
homem, pelo qual a nova criatura diariamente 
mais e mais morre para o pecado e vive para Deus. 
A regeneração é o nascimento, a santificação é o 
crescimento deste bebê da graça. Na regeneração, 
o sol da santidade, na santificação, continua a 
seguir e brilhar mais brilhante até ser dia perfeito 
(Provérbios 4:18). O primeiro é uma mudança 
específica da natureza para a graça (Efésios 5: 8). 
Esta última é uma mudança gradual de um grau de 
graça para outro (Salmo 84: 7), pelo qual o cristão 
vai de força em força até aparecer diante de Deus 
em Sião." (George Swinnock, 1660). 
Assim, o fundamento da santificação é colocado 
na regeneração, na medida em que um princípio 
santo é então formado em nós. Esse princípio 
sagrado se evidencia na conversão, que é um 
afastamento do pecado para a santidade, de 
Satanás para Cristo, do mundo para Deus. 
Continua a evidenciar-se sob o constante trabalho 
de mortificação e vivificação, ou ao despojamento 
da prática do velho homem, e o revestimento do 
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novo; e é completado na glorificação. A grande 
diferença, então, entre regeneração e santificação 
experimental e prática é que a primeira é um ato 
divino, feito de uma vez por todas; enquanto a 
última é uma obra divina da graça de Deus, onde 
Ele sustenta e desenvolve, continua e aperfeiçoa a 
obra que Ele começou. Aquele é um nascimento, 
o outro o crescimento. O fazer de nós 
praticamente santo é o desígnio que Deus tem em 
vista quando Ele nos vivifica: é o meio necessário 
para este fim, pois a santificação é a coroa de todo 
o processo de salvação. 
Um dos principais defeitos do ensino moderno 
sobre este assunto tem sido considerar o novo 
nascimento como o summum bonum da vida 
espiritual do crente. Em vez de ser o objetivo, é 
apenas o ponto de partida. Em vez de ser o fim, é 
apenas um meio para o fim. A regeneração deve 
ser complementada pela santificação, ou, de outra 
forma, a alma permanecerá paralisada se tal coisa 
fosse possível: pois parece ser uma lei imutável 
em todos os campos que, quando não há 
progressão, deve haver retrocesso. Esse 
crescimento espiritual que é tão essencial é a 
santificação progressiva, em que todas as 
faculdades da alma estão cada vez mais sujeitas à 
influência purificadora e reguladora do princípio 
da santidade implantado no novo nascimento, 
pois, somente assim, crescemos e em todas as 
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coisas Nele, que é a Cabeça, Cristo "(Efésios 
4:15). 
Justificação e santificação. A relação entre 
justificação e santificação é claramente revelada 
em Romanos 3 a 8: cuja Epístola é o grande 
tratado doutrinário do NT. No capítulo 5, vemos o 
pecador crente declarado justo diante de Deus eem paz com Ele, dado uma posição imutável no 
Seu Favor, reconciliado com ele, assegurado de 
sua preservação, e alegre com a esperança da 
glória de Deus. No entanto, por ótimas que são 
essas bênçãos, algo mais é exigido pela 
consciência vivificada, a saber, a libertação do 
poder e da poluição do pecado herdado. 
Consequentemente, isso é tratado extensamente 
em Romanos 6, 7, 8, onde são tratados diversos 
aspectos fundamentais da santificação. Primeiro, 
é demonstrado que o crente foi judicialmente 
purificado do pecado e da maldição da lei, e para 
que ele possa ser praticamente libertado do 
domínio do pecado, para que ele se deleite e sirva 
a lei. A união com Cristo não envolve apenas a 
identificação com a Sua morte, mas a participação 
na Sua ressurreição. 
No entanto, embora a santificação seja discutida 
pelo apóstolo após sua exposição da justificação, 
é um erro grave concluir que pode haver, e muitas 
vezes, um intervalo de tempo considerável entre 
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as duas coisas, ou que a santificação é 
consequente da justificação; ainda pior é o 
ensinamento de alguns que, tendo sido 
justificados, devemos buscar a santificação, sem a 
qual certamente devemos perecer - tornando 
assim a segurança da justificação dependente de 
uma santa caminhada. Embora as duas verdades 
sejam tratadas individualmente pelo apóstolo, elas 
são inseparáveis: embora sejam contempladas 
sozinhas, elas não devem ser divididas. Cristo não 
pode ser reduzido à metade: nele o pecador que 
crê tem justiça e santidade. Cada departamento do 
Evangelho precisa ser considerado distintamente, 
mas não enfrentado um contra o outro. Não 
tiremos uma conclusão falsa, então, porque a 
justificação é tratada em romanos 3 a 5 e a 
santificação em 6 a 8: a primeira passagem 
complementa a outra: são duas metades de um 
todo. 
A regeneração do cristão não é a causa de sua 
justificação, nem a justificação é a causa de sua 
santificação - pois Cristo é a causa de todos os 
três; no entanto, há uma ordem preservada entre 
eles: não uma ordem de tempo, mas da natureza. 
Primeiro, somos recuperados à imagem de Deus, 
depois ao Seu favor, e depois à Sua comunhão. 
Portanto, inseparáveis são a justificação e a 
santificação, às vezes a primeira é apresentada 
primeiro e às vezes a outra: veja Romanos 8: 1 e 
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13: 1 João 1: 9; então Miqueias 7:19 e 1 Coríntios 
6:11. Primeiro, Deus vivifica a alma morta: sendo 
vivificada espiritualmente, ela agora está 
capacitada para agir com fé em Cristo, pelo qual 
ela é (instrumentalmente) justificada. Na 
santificação, o Espírito continua e aperfeiçoa o 
trabalho em regeneração, e esse trabalho 
progressivo é realizado sob a nova relação em que 
o crente é introduzido pela justificação. Tendo 
sido reconciliado judicialmente com Deus, o 
caminho agora está aberto para uma comunhão 
experimental com Ele, e isso é mantido enquanto 
o Espírito realiza a Sua obra de santificação. 
"Embora a justificação e a santificação sejam 
ambas bênçãos da graça, e embora sejam 
absolutamente inseparáveis, são tão 
manifestamente distintas, que há, em vários 
aspectos, uma grande diferença entre elas. A 
justificação diz respeito à pessoa no sentido 
jurídico, é um Único ato de graça, e termina em 
uma mudança relativa, isto é, uma liberdade de 
punição e um direito à vida. A santificação o 
considera em um sentido experimental, é um 
trabalho continuado de graça e termina em uma 
mudança real, quanto à qualidade tem a Cristo 
como sacerdote e tem em conta a culpa do pecado, 
a santificação é por ele como um Rei, e se refere 
ao seu domínio. A justificação é instantânea e 
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completa em todos os seus assuntos reais, mas a 
santificação é progressiva." (A. Booth, 1813). 
Purificação e santificação. Essas duas coisas não 
são absolutamente idênticas: embora 
inseparáveis, elas ainda são distinguíveis. Não 
podemos fazer melhor do que a citação de George 
Smeaton: "As duas palavras frequentemente 
ocorriam no ritual de Israel, "santificar" e 
"purificar" são tão aliadas em sentido, que alguns 
as consideram como sinônimas. Mas uma leve 
distinção entre as duas pode ser discernida da 
seguinte forma. Assume-se que as impurezas 
sempre recorrentes, de um tipo cerimonial, 
exigiam sacrifícios que as removiam, e a palavra 
"purificar" se referia a esses ritos e sacrifícios que 
eliminavam as manchas que excluíam o adorador 
do privilégio de aproximação ao santuário de 
Deus e da comunhão com o Seu povo. A impureza 
que contraiu o excluiu do acesso. Mas quando este 
mesmo israelita foi purgado pelo sacrifício, ele foi 
readmitido para a plena participação do privilégio. 
Então era santificado ou santo. Assim, este último 
é a consequência do primeiro. Podemos afirmar, 
então, que as duas palavras nesta referência ao 
antigo culto são muito aliadas, tanto quanto aquilo 
envolve o de outros. Isso lançará luz sobre o uso 
dessas duas expressões no N. T .: Efésios 5:25, 26; 
Hebreus 2; 11; Tito 2:14. Todas essas passagens 
representam um homem contaminado pelo pecado 
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e excluído de Deus, mas readmitido para acesso e 
comunhão, e que é pronunciado santo, assim que 
o sangue do sacrifício lhe é aplicado. "Muitas 
vezes o termo "purgação” ou “purificação" 
(especialmente em Hebreus), também inclui 
justificação. 
A santidade objetiva é o resultado de uma relação 
com Deus, Ele separou algo ou pessoa para seu 
próprio prazer. Mas a separação de alguém para 
Deus envolve necessariamente a separação de 
tudo o que se opõe a Ele: todos os crentes foram 
separados ou consagrados a Deus pelo sacrifício 
de Cristo. A santidade subjetiva é o resultado de 
uma obra de Deus forjada na alma, separando essa 
pessoa para o Seu uso. Assim, a "santidade" tem 
dois aspectos fundamentais. Crescendo a partir do 
segundo, a apreensão da alma das reivindicações 
de Deus sobre ele, e sua apresentação de si mesmo 
a Deus para o uso exclusivo (Romanos 12: 1, etc.), 
que é a santificação prática. O exemplo supremo 
de todos os três é encontrado em Jesus Cristo, o 
Santo de Deus. Objetivamente, Ele era o único 
"que o Pai santificou e enviou ao mundo" (João 
10:36); subjetivamente, "recebeu o Espírito sem 
medida" (João 3: 34); e praticamente, ele viveu 
para a glória de Deus, sendo absolutamente 
dedicado à Sua vontade - apenas com essa 
tremenda diferença: Ele não precisava de 
purificação interior como nós. 
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Resumindo. A santidade, portanto, é um 
relacionamento e uma qualidade moral. Tem um 
lado negativo e positivo: a limpeza da impureza, 
adornando com a graça do Espírito. A santificação 
é, em primeiro lugar, uma posição de honra a que 
Deus designou o Seu povo. Em segundo lugar, é 
um estado de pureza que Cristo comprou para 
eles. Em terceiro lugar, é um incentivo dado pelo 
Espírito Santo. Em quarto lugar, é um curso de 
conduta devotada em consonância com isso. Em 
quinto lugar, é um padrão de perfeição moral, para 
o qual eles sempre devem apontar: 1 Pedro 1:15. 
Um "santo" é aquele que foi escolhido em Cristo 
antes da fundação do mundo (Efésios 1: 4), que 
foi purificado da culpa e da poluição do pecado 
pelo sangue de Cristo (Hebreus 13:12), que foi 
consagrado a Deus pelo Espírito residente (2 
Coríntios 1:21, 22), que foi feito interiormente 
santo pela imparcialidade do princípio da graça 
(Filipenses 6), e cujo dever, privilégio e objetivo 
é andar adequadamente (Efésios 4: 1).