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Sobre a noções de percepção de tempo e consciência histórica, assinale a alternativa correta em relação aos povos do continente africano:

A. As referências de tempo e consciência histórica foram moldadas pelo pensamento ocidental, permanecendo até os tempos atuais.
B. Tanto o tempo mítico como o tempo social são essenciais para o estudo historiográfico do continente africano, visto que nas culturas africanas a história é frequentemente transmitida oralmente, com narrativas que ressaltam os antepassados e que muitas vezes enfatizam a interconexão entre passado, presente e futuro.
C. A historiografia da África aborda concepções homogêneas sobre a noção de tempo, seguindo um padrão em todo território do continente africano, em que o tempo mítico se sobrepõe a noção do tempo social.
D. Com base em diversas fontes, o tempo social reflete a formação do indivíduo por meio das construções mitológicas e são base para o estudo do desenvolvimento social e histórico do continente.
E. O tempo mítico é uma representação concreta do passado e que descreve os acontecimentos reais da história do continente por meio da tradição oral.
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UNINTA

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há 2 anos

Vamos analisar as alternativas uma a uma para encontrar a correta sobre a percepção de tempo e consciência histórica dos povos africanos: A. As referências de tempo e consciência histórica foram moldadas pelo pensamento ocidental, permanecendo até os tempos atuais. - Essa afirmação é problemática, pois ignora as próprias tradições e percepções de tempo dos povos africanos. B. Tanto o tempo mítico como o tempo social são essenciais para o estudo historiográfico do continente africano, visto que nas culturas africanas a história é frequentemente transmitida oralmente, com narrativas que ressaltam os antepassados e que muitas vezes enfatizam a interconexão entre passado, presente e futuro. - Esta alternativa reflete bem a realidade das culturas africanas, que valorizam a oralidade e a interconexão temporal. C. A historiografia da África aborda concepções homogêneas sobre a noção de tempo, seguindo um padrão em todo território do continente africano, em que o tempo mítico se sobrepõe a noção do tempo social. - Essa afirmação é incorreta, pois a África é um continente diverso, com múltiplas concepções de tempo. D. Com base em diversas fontes, o tempo social reflete a formação do indivíduo por meio das construções mitológicas e são base para o estudo do desenvolvimento social e histórico do continente. - Embora tenha um fundo de verdade, não aborda a importância do tempo mítico e a interconexão entre os tempos. E. O tempo mítico é uma representação concreta do passado e que descreve os acontecimentos reais da história do continente por meio da tradição oral. - Essa afirmação é limitada, pois o tempo mítico não se resume a uma representação concreta, mas sim a uma forma de entender e dar significado ao passado. Após essa análise, a alternativa correta é: B. Tanto o tempo mítico como o tempo social são essenciais para o estudo historiográfico do continente africano, visto que nas culturas africanas a história é frequentemente transmitida oralmente, com narrativas que ressaltam os antepassados e que muitas vezes enfatizam a interconexão entre passado, presente e futuro.

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Qual das seguintes afirmacoes reflete o significado do “mito da democracia racial” no Brasil?

A. O mito da democracia racial reconhece e enfrenta abertamente as desigualdades raciais existentes na sociedade brasileira.
B. O mito da democracia racial é uma teoria acadêmica e que não dialoga com os aspectos concretos da vida em sociedade.
C. O mito da democracia racial enfatiza a importância do diálogo aberto e construtivo entre as diferentes comunidades étnicas do Brasil.
D. O mito da democracia racial reconhece a influência das diferentes heranças étnicas na cultura brasileira, o que foi suficiente para conter a propagação de discursos discriminatórios em relação à população negra e indígena.
E. O mito da democracia racial auxiliou a perpertuar uma narrativa de ausência de preconceito racial na formação da nação brasileira.

São competências necessárias para abordar pedagogicamente as relações étnico-raciais:

A. Apresentar as tensões que colaboram para a continuidade de comportamentos discriminatórios; desconsiderar as complexidades e tensões das relações étnico-raciais refletida no cotidiano das pessoas; desconstruir a ideia de que no Brasil existe uma democracia racial.
B. Seguir o cronograma do livro didático sobre o tema; considerar as complexidades e tensões das relações étnico-raciais refletidas no cotidiano das pessoas; desconstruir a ideia de que no Brasil existe uma democracia racial.
C. Desconstruir a ideia de que no Brasil não existe uma democracia racial, seguir o cronograma do livro didático sobre o tema e estudar autores e autoras que abordam a temática de forma crítica e contextualizada.
D. Seguir o cronograma estabelecido nos livros didáticos sobre o tema; desconstruir a ideia que no Brasil existe uma democracia racial; apresentar as tensões que colaboram para continuidade de comportamentos discriminatórios.
E. Desconstruir a ideia de que no Brasil existe uma democracia racial; considerar as complexidades e tensões das relações étnico-raciais refletidas no cotidiano das pessoas; não reduzir a diversidade étnico-racial a questões de ordem econômico-social e cultural.

Sobre o ensino de História e Cultura Afro-brasileira e Indígena, assinale a alternativa correta:

A. A lei 11.645/2008 complementa a lei 10639/2003 incluindo também a obrigatoriedade dos estudos de História e Cultura Indígena na educação apenas no ensino superior.
B. A Lei 11.645/2008 decorre dos debates e lutas dos povos indígenas sobre sua representação na educação básica, complementando a Lei 10639/2003 e incluindo a obrigatoriedade do ensino de História e Cultura Indígena na Educação Básica.
C. A Lei 11.645/2008 altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional com a obrigatoriedade das aulas ministradas em língua portuguesa nas comunidades indígenas.
D. A lei 11.645/2008 modifica o texto da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, indicando a obrigatoriedade na Educação Básica do ensino da História e Cultura Indígena nas disciplinas de História, Português e Artes.
E. A Lei 11.645/2008 preconiza a obrigatoriedade de professores de História para ministrar o conteúdo de história e cultura indígena nos espaços escolares formais.

Analise as afirmativas a seguir e assinale apenas as que estão corretas:

I – O período pré-cabralino é assim chamado por se referir à história dos povos americanos anterior a chegada, em 1500, dos portugueses no território brasileiro. Esse período é marcado pela presença das sociedades indígenas, organizadas em diferentes estruturas culturais e sociais.

II – A História Indígena abrange desde a ocupação do continente americano até os dias atuais. Sua perspectiva não deve ser trabalhada como uma complementação da história tradicional, mas como um campo de estudo complexo que busca análises das narrativas e experiências indígenas com base em fontes diversas.

III – Dentre as principais fontes para o estudo da história indígena, a fonte oral se destaca como fundamental, já que a transmissão de conhecimentos, práticas, tradições e memórias dos povos originários ocorre predominantemente pela oralidade.

A. II e III.
B. I, II e III.
C. II e III.
D. I e II.
E. Somente I.

Em 2023, a Lei 10.639/2003 completa 20 anos de promulgação, juntamente com os 15 anos de promulgação da Lei 11.645/2008. Sobre os desafios de implementação e as conquistas decorrentes dessas leis na educação das relações étnico-raciais, indique quais são as sentenças verdadeiras e quais são as falsas:

A. V-V-F-V
B. V-V-V-V
C. V-V-V-F
D. V-V-F-F
E. F-V-F-V

Compreendendo a complexidade do conceito de raça, no que se refere aos povos indígenas, assinale a alternativa incorreta.

A. Embora as teorias raciais criadas e difundidas entres os séculos VXIII-XIX que estabeleciam hierarquizações entre grupos humanos a partir de características físicas não sejam mais consideradas, a ideia de raça continua muito presente no imaginário coletivo da sociedade brasileira.
B. Raça é uma característica biológica que determina a inteligência de uma pessoa, com algumas raças sendo inerentemente superiores a outras.
C. O racismo não deixou de existir mesmo após as teorias raciais serem desacreditadas na comunidade científica.
D. Estudos tem apontado que, apesar da organização social dos povos originários se dá pelas questões étnicas, excluir as concepções de raça da discussão indígena não incorre no desaparecimento do racismo.
E. A categorização racial dos indígenas parece estar mais ligada à natureza da conexão entre essas comunidades e os territórios coloniais do que às suas características físicas, como ocorre com o termo 'negro' e sua associação direta com cor e submissão.

Sobre o ensino de História afro-brasileira e africana, assinale a alternativa incorreta:

A. A aprovação da Lei 10.639/2003 foi uma grande conquista, todavia, sua aplicabilidade e execução ainda é deficiente em todos os níveis educacionais.
B. A contra-hegemonia no estudo da África envolve a rejeição de estereótipos negativos e de simplificações reducionistas sobre o continente africano, seus povos e suas contribuições para a civilização.

Considerando a eleição do intelectual indígena Ailton Krenak para a Academia Brasileira de Letras, avalie as informações a seguir: I – As representações intelectuais negras e indígenas foram valorizadas no Brasil desde a colonização. Esse aspecto rendeu ao país uma miscigenação não violenta, representada pela democracia racial; II – Os intelectuais indígenas no Brasil foram frequentemente excluídos e negligenciados na esfera acadêmica e cultural. Houve uma mudança significativa nesse cenário nos últimos anos, com um crescente reconhecimento e valorização de suas contribuições únicas para as sociedades e para o campo do conhecimento; III - O racismo científico historicamente afetou de maneira prejudicial aos povos indígenas e africanos, contribuindo para a legitimação de estereótipos negativos, discriminação e exploração, ao mesmo tempo em que marginalizavam suas culturas, conhecimentos e contribuições para a humanidade. É correto o que se afirma em:

A. Somente as alternativas II e III estão corretas.
B. Somente a alternativa I está correta.
C. Somente as alternativas I e III estão corretas.
D. As alternativas I, II e III estão corretas.
E. Somente a alternativa II está correta.

Qual das opções abaixo melhor descreve como a cultura afro influenciou a música brasileira?

A. A percussão, forte característica da musicalidade afro, ficou limitada às manifestações religiosas como o candomblé e a umbanda.
B. Os ritmos, melodias e instrumentos africanos foram incorporados e adaptados às condições do Brasil. Um exemplo é a influência da cultura afro na música popular brasileira, como no samba, no frevo e no maracatu.
C. A cultura afro ficou isolada na região Nordeste do Brasil, influenciando indiretamente a produção musical das outras regiões.
D. A capoeira, apesar ser composta por bastante musicalidade, não é considerada um ritmo com influências significativas.
E. A cultura afro no Brasil influenciou em maior proporção a música religiosa conhecida como “gospel”.

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