Grátis: De acordo com os argumentos de Santo Agos�nho, pode-se dizer que, no romance Angús�a, de Graciliano Ramos, a passagem que melhor exprime a duração ... – Questões Respondidas

Filosofia

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De acordo com os argumentos de Santo Agos�nho, pode-se dizer que, no romance Angús�a, de Graciliano Ramos, a passagem que melhor exprime a duração interior é:

a) “– 1910. Minto, 1911. 1911, Manuel?”
b) “Os galos marcavam o tempo, importunavam mais que os relógios.”
c) “Julião Tavares ia afastar-se, dissipar-se, virar neblina.”
d) “Mas no tempo não havia horas.”
e) “O espírito de Deus boiava sobre as águas.”

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UDF

Respostas

Ed

há 2 anos

Para responder a essa questão, precisamos entender o conceito de "duração interior" conforme discutido por Santo Agostinho. A duração interior refere-se à percepção subjetiva do tempo, que pode ser diferente do tempo cronológico. Analisando as opções: a) “– 1910. Minto, 1911. 1911, Manuel?” - Essa passagem parece mais relacionada a datas e cronologia do que à duração interior. b) “Os galos marcavam o tempo, importunavam mais que os relógios.” - Essa frase sugere uma medição do tempo, mas não necessariamente a experiência interna dele. c) “Julião Tavares ia afastar-se, dissipar-se, virar neblina.” - Essa passagem pode sugerir uma sensação de desvanecimento, mas não aborda diretamente a duração interior. d) “Mas no tempo não havia horas.” - Essa frase reflete uma percepção de que o tempo não é medido em horas, o que se alinha mais com a ideia de duração interior. e) “O espírito de Deus boiava sobre as águas.” - Essa citação é mais metafórica e não se relaciona diretamente com a experiência do tempo. A opção que melhor exprime a duração interior, de acordo com os argumentos de Santo Agostinho, é: d) “Mas no tempo não havia horas.”

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Com base na passagem anterior, é correto afirmar, sobre a teoria agos�niana da liberdade e da graça, que

a) a liberdade humana se conquista contra a graça divina.
b) a liberdade humana não se relaciona com a graça divina.
c) é preciso renunciar à liberdade para obter a graça divina.
d) a liberdade humana age bem se conforme a graça divina.

Esse primeiro período da filosofia medieval, que durou do século II ao século X, ficou conhecido como

a) Escolás�ca.
b) Neoplatonismo.
c) An�guidade tardia.
d) Patrís�ca.

Considerando as informações acima, é correto afirmar que se pode perceber:

a) que Agos�nho modifica certas ideias do cris�anismo a fim de que este seja concordante com a filosofia de Platão, que ele considerava a verdadeira.
b) uma crí�ca radical à filosofia platônica, pois esta é contraditória com a fé cristã.
c) a influência da filosofia platônica sobre Agos�nho, mas esta é modificada a fim de concordar com a doutrina cristã.
d) uma crí�ca violenta de Agos�nho contra a filosofia em geral.

Sobre a Filosofia Medieval, assinale a alterna�va CORRETA.

a) O período denominado Patrís�ca teve Santo Agos�nho como seu maior representante e foi marcado pela tenta�va de união da filosofia de Platão à fé cristã.
b) O período denominado Patrís�ca teve São Tomás de Aquino como seu maior representante e foi marcado pela tenta�va de união da filosofia de Aristóteles à fé cristã.
c) O período denominado Escolás�ca teve Santo Agos�nho como seu maior representante e foi marcado pela tenta�va de união da filosofia de Aristóteles à fé cristã.
d) O período denominado Escolás�ca teve São Tomás de Aquino como seu maior representante e foi marcado pela tenta�va de união da filosofia de Platão à fé cristã.
e) Durante o período da Patrís�ca predominou a ideia de que fé e razão eram inconciliáveis. Posição somente alterada no período da Escolás�ca, quando há uma tenta�va de reconciliar a fé cristã com a filosofia grega.

Sobre a Filosofia Medieval e sua periodização, assinale a alterna�va correta:

a) A Escolás�ca dedicou-se, preponderantemente, a produzir teses e discussões inaugurais sobre filosofia, uma vez que, sob a supervisão da igreja, os filósofos não �nham acesso a textos de autores clássicos.
b) Vários pensadores da patrís�ca, entre eles Santo Agos�nho, tomam ideias da filosofia clássica grega, par�cularmente de Platão, que são adaptadas às necessidades das verdades expressas pela teologia cristã.
c) A Patrís�ca configura um novo horizonte filosófico, proposto por Santo Agos�nho, inspirado em Platão, de modo a resgatar a importância das coisas sensíveis, da materialidade.
d) A Patrís�ca considera que as verdades da razão estão sempre em contradição com as verdades reveladas por Deus.

A Patrís�ca (séculos II ao V d.C.) é o movimento intelectual dos primeiros padres da Igreja, des�nado a jus�ficar a fé cristã, tendo em vista a conversão dos pagãos. Sobre a Patrís�ca pode-se afirmar, com certeza: I. assume cri�cicamente elementos da filosofia platônica na tenta�va de melhor fundamentar a doutrina cristã. II. considera que as verdades da razão estão sempre em contradição com as verdades reveladas por Deus. III. incorpora as teses da meta�sica aristotélica para fundar uma teologia estritamente racionalista. IV. considera a razão como auxiliar da fé e a ela subordinada, tal como expressa a frase de Sto. Agos�nho 'creio porque entendo'. Agora, escolha a alternativa correta:

a) II e IV são corretas.
b) I e IV são corretas.
c) III e IV são corretas.
d) Apenas II é correta.

Agos�nho formula sua teoria do conhecimento a par�r da máxima 'creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio conheço'. A posição do autor não impede que cada um busque a sabedoria com suas próprias forças; o que ainda não é conhecido pode ser revelado mediante a consulta da verdade interior. Com base neste argumento, assinale a alterna�va correta.

a) É incorreto afirmar que a verdade interior que soa no ín�mo das pessoas seja o Cristo; e o arbítrio humano é consultado sobre o que não se conhece.
b) As coisas que ainda não conhecemos só podem ser percebidas pelos sen�dos do corpo e podem ser comunicadas facilmente por intermédio das palavras.
c) A verdade interior está à disposição de cada um e encontra-se armazenada na memória, de modo que o uso da memória dispensa a contemplação da luz interior.
d) A verdade interior só pode ser percebida pelo homem interior, que é iluminado pela luz desta verdade interior, que é contemplada por cada um.

Os primeiros séculos da era cristã são os da cons�tuição dos dogmas cristãos. A tarefa da filosofia desenvolvida pelos padres da Igreja nesta época é a de encontrar jus�fica�vas racionais para as verdades reveladas, ou seja, conciliar fé e razão. Santo Agos�nho é o principal representante deste período que ficou conhecido como:

a) racionalismo.
b) escolás�ca.
c) fideismo.
d) patrís�ca.

Esta frase de Sto. Agos�nho refere-se à: 'Assim até as coisas materiais emitem um juízo sobre as suas formas, comparando-as àquela Forma da eterna Verdade e que intuímos com o olhar de nossa mente.'

a) teologia mís�ca de Agos�nho, que se funda na experiência imediata da alma humana com Deus;
b) moral agos�niana que propõe ao homem regras para uma vida santa e ascé�ca, apartada do mundo;
c) doutrina da iluminação que afirma que o conhecimento humano é iluminado pela Verdade Eterna, isto é, Deus;
d) esté�ca intelectualista de Agos�nho, que consiste num profundo desprezo pela sensibilidade humana.

Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Platão, por meio dos escritos de Plo�no, o pensamento de Agos�nho apresenta muitas diferenças se comparado ao pensamento de Platão. Assinale a alterna�va que apresenta, corretamente, uma dessas diferenças.

a) Para Agos�nho, é possível ao ser humano obter o conhecimento verdadeiro, enquanto, para Platão, a verdade a respeito do mundo é inacessível ao ser humano.
b) Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se no mundo das Ideias, enquanto para Agos�nho não existe nenhuma realidade além do mundo natural em que vivemos.
c) Para Agos�nho, a alma é imortal, enquanto para Platão a alma não é imortal, já que é apenas a forma do corpo.
d) Para Platão, o conhecimento é, na verdade, reminiscência, a alma reconhece as Ideias que ela contemplou antes de nascer; Agos�nho diz que o conhecimento é resultado da Iluminação divina, a centelha de Deus que existe em cada um.

Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a par�r de uma explicação racional. As teses de Anaxímenes, filósofo grego an�go, e de Basílio, filósofo medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que:

a) eram baseadas nas ciências da natureza.
b) refutavam as teorias de filósofos da religião.
c) �nham origem nos mitos das civilizações an�gas.
d) postulavam um princípio originário para o mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.

De acordo com o texto e com o seu conhecimento sobre o pensamento de Agos�nho de Hipona, assinale a alterna�va correta.

a) Agos�nho nega a possibilidade de conciliação entre fé e razão.
b) Para Agos�nho, fé e razão podem ser conciliadas, mas a razão deve prevalecer e servir como guia à fé.
c) Agos�nho foi um defensor da conciliação entre fé e razão, desde que a razão es�vesse subordinada à fé.
d) A interpretação da frase '(...) creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio também entendo' corrobora o que foi dito no texto da questão.

Para Agos�nho, não se deve atribuir a Deus a origem do mal porque

a) o surgimento do mal é anterior à existência de Deus.
b) o mal, enquanto princípio ontológico, independe de Deus.
c) Deus apenas transforma a matéria, que é, por natureza, má.
d) por ser bom, Deus não pode criar o que lhe é oposto, o mal.
e) Deus se limita a administrar a dialé�ca existente entre o bem e o mal.

A teoria da iluminação divina, contribuição original de Agos�nho à filosofia da cristandade, foi influenciada pela filosofia de Platão, porém, diferencia-se dela em seu aspecto central. Assinale a alterna�va abaixo que explicita esta diferença.

a) A filosofia agos�niana compar�lha com a filosofia platônica do dualismo, tal como este foi definido por Agos�nho na Cidade de Deus. Assim, a luz da teoria da iluminação está situada no plano suprassensível e só é alcançada na transcendência da existência terrena para a vida eterna.
b) A teoria da Iluminação, tal como sugere o nome, está fundamentada na luz de Deus, luz interior dada ao homem interior na busca da verdade das coisas que não são conhecidas pelos sen�dos; esta luz é Cristo, que ensina e habita no homem interior.
c) Agos�nho foi contemporâneo da Terceira Academia, recebendo os ensinamentos de Arcesilau e Carnéades, o que resultou na posição dogmá�ca do filósofo cristão quanto à impossibilidade do conhecimento da verdade, sendo o conhecimento humano apenas verossímil.
d) A alma é a morada da verdade, todo conhecimento nela repousa. Assim, a posição de Agos�nho afasta-se da filosofia platônica, ao admi�r que a alma possui uma existência anterior, na qual ela contemplou as ideias, de modo que o conhecimento de Deus é anterior à existência.

A Patrís�ca, filosofia cristã dos primeiros séculos, poderia ser definida como

a) retomada do pensamento de Platão, conforme os modelos teológicos da época, estabelecendo estreita relação entre filosofia e religião.
b) configuração de um novo horizonte filosófico, proposto por Santo Agos�nho, inspirado em Platão, de modo a resgatar a importância das coisas sensíveis, da materialidade.
c) adaptação do pensamento aristotélico, conforme os moldes teológicos da época.
d) criação de uma escola filosófica, que visava combater os ataques dos pagãos, rompendo com o dualismo grego.

Com base no diálogo acima e no que se sabe sobre o pensamento de Agos�nho de Hipona, assinale a opção que completa corretamente o seguinte enunciado: Que seja pela vontade que o homem se torne virtuoso e feliz e, igualmente, pela vontade que caia no vício e na infelicidade, isso significa que o homem

a) nasce ou com boa vontade ou com má vontade, tendo determinado um des�no feliz ou infeliz.
b) está condenado, após o pecado original, a agir sempre no vício, portanto, a ser infeliz.
c) mantém a liberdade, apesar do pecado original, de ser virtuoso, podendo, por si só, ser feliz.
d) pode decidir sua ação, mas deve contar com a Graça divina para ser virtuoso e feliz.

No texto de Santo Agos�nho, a prova da existência da alma

a) desempenha um papel primordialmente retórico, desprovido de pretensões obje�vas.
b) antecipa o empirismo moderno ao valorizar a experiência como origem das ideias.
c) serviu como argumento an�teológico mobilizado contra o pensamento escolás�co.
d) é fundamentada no argumento meta�sico da primazia da substância imaterial.
e) é acompanhada de pressupostos rela�vistas no campo da é�ca e da moralidade.

Nesse texto, o filósofo cristão Agos�nho de Hipona sustenta que a punição divina tem como fundamento o(a)

a) desvio da postura celibatária.
b) insuficiência da autonomia moral.
c) afastamento das ações de desapego.
d) distanciamento das prá�cas de sacri�cio.
e) violação dos preceitos do Velho Testamento.

Sobre a doutrina da iluminação de Santo Agostinho, julgue os itens. I. A doutrina da iluminação divina é uma transcrição fiel da teoria da reminiscência platônica, uma vez que Agostinho afirma que a epistemologia do filósofo grego está inteiramente de acordo com a concepção cristã de conhecimento. II. Segundo Santo Agostinho, as verdades provêm da iluminação divina sobre a mente humana. Nesse sentido, não pode haver oposição entre verdades pagãs e verdades cristãs, uma vez que todas provêm da mesma fonte de conhecimento, ou seja, de Deus. III. A razão humana é iluminada pela luz interior da verdade. Assim, Agostinho formulou, pela primeira vez na história da filosofia, a teoria das ideias inatas, cuja existência e certeza são independentes e autônomas em relação ao intelecto divino. IV. A teoria da iluminação, tal como sugere o nome, está fundamentada na luz de Deus, luz interior dada ao homem interior na busca da verdade das coisas, que não são conhecidas pelos sentidos; esta luz é Cristo, que ensina e habita no homem interior. Assinale a alternativa que contém as asserções verdadeiras.

a) I e III.
b) I e IV.
c) II e III.
d) II e IV.
e) Todas estão corretas.