Epistomologia das Ciências Sociais

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1. Pergunta 1
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Leia o excerto a seguir:
“A doutrina aristotélica do meio-termo representa todas as virtudes como um equilíbrio entre os vícios do excesso e os do defeito. O homem que tudo teme é um covarde, mas o homem que nada teme é precipitado. O homem que se permite todos os prazeres é autocomplacente, mas o homem que não se permite nenhum é um bárbaro. Uma ideia parecida estava já presente no Filebo de Platão e deriva de Pitágoras. A doutrina é, além disso, muito importante para o confucionismo.”
Fonte: BLACKBURN, S. Dicionário Oxford de Filosofia. Consultoria da edição brasileira, Danilo Marcondes. Tradução de Desidério Murcho et al. Rio de Janeiro: Zahar, 1997, p. 210.
É Aristóteles, discípulo de Platão, quem forma um conceito de virtude. Na epistemologia moderna, discute-se que a análise epistêmica não deve mais ater-se ao conhecimento em si e na natureza de sua crença, mas sim às habilidades e caráter do agente; à suas competências, resultado de suas virtudes. Considerando essas informações e o conteúdo estudado acerca da chamada epistemologia da virtude, podemos afirmar que:
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1. 
a aquisição de conhecimento se relaciona com a habilidade para o alcance da verdade, devendo excluir do parâmetro de análise crenças ou padrões pessoais.
Resposta correta
2. 
os defensores da relevância da virtude consentem que, para além da excelência cognitiva, as habilidades sociais são expressões fundamentais.
3. Incorreta:
o conhecimento reflexivo, além de determinar uma aptidão de crença com base no intelecto, se pauta na maneira de exteriorização deste.
4. 
a ética da virtude tem como foco a avaliação da natureza da ação e do bem moral.
5. 
na epistemologia da virtude, é questionável a possibilidade de relacionar a relevância de algo com uma consciência intencional.
2. Pergunta 2
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Platão, no decorrer de sua obra, transcreveu uma série de diálogos, sendo grande parte deles compostos pela figura de Sócrates, do qual o pensador em questão foi aluno. Nos estudos centrados à epistemologia, um desses diálogos mais importantes será o Teeteto, a respeito do que seria uma definição tradicional de conhecimento, que, para Platão, era uma crença verdadeira justificada.
Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre crença justificada, é possível defini-la enquanto:
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3. Pergunta 3
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Leia o texto a seguir:
“Que significa [...] dizer que alguém conhece alguma coisa? Para responder claramente a isto, temos primeiro de especificar com precisão o que está a ser perguntado, pois a palavra ‘conhecer’ tem uma grande variedade de usos e significados. Por exemplo, pode-se dizer de alguém que sabe jogar golfe, também pode dizer-se que conhece Paris, e, finalmente, pode dizer-se que sabe que a Universidade de S. Marcos é a mais antiga do hemisfério ocidental.”
Fonte: CORNMAN, J. W.; LEHRER, K.; PAPPAS, G. S. Pilosophical Problems and Arguments: An introduction. New York: Macmillan Publishing, 1983, p.42. (adaptado).
Os conhecimentos passam por uma etapa de justificação, a qual “comprova” sua veracidade. Na filosofia epistemológica, muitas serão as teorias de justificação. Considerando essas informações e os conteúdos estudados sobre crença justificada, é possível entender o fundacionismo como:
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4. Pergunta 4
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Leia o trecho a seguir:
“S vai ao zoológico e, diante de uma jaula que ostenta uma placa onde se lê ‘zebras’, ele vê animais que aparentam ser exatamente como zebras e, por isso, ele crê que Z, que os animais são zebras, e imagina que sabe que são zebras. Todavia, alguém lhe diz que M, que os animais são, na verdade, mulas pintadas, parte de um plano da diretoria para aumentar o número de visitantes. Já que ele não consegue descartar tal hipótese naquele momento, então ele não sabe, naquele momento, que os animais são zebras.”
Fonte: LUZ, A. Desafios Céticos e o debate Internalismo versus Externalismo em Epistemologia. Veritas, Porto Alegre, v. 54, n. 2, maio/ago. 2009, p. 74-95.
Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre ceticismo na visão de Chisholm e Wittgenstein, analise as afirmativas a seguir:
I. Nosso conhecimento de mundo não exige uma infalibilidade.
II. A possibilidade de erro em uma crença não a descarta completamente.
III. A dialética da dúvida deve ser aplicada de maneira universal.
IV. É descabido assumir que somos capazes de conhecer, mesmo ausentes razões sólidas para dúvidas céticas.
V. Podemos considerar os pressupostos céticos tão razoáveis quanto nosso conhecimento sobre objetos físicos como casas e árvores.
Está correto apenas o que se afirma em:
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5. Pergunta 5
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Os estudos filosóficos, anteriormente às contribuições dos filósofos clássicos – mais especificamente, Aristóteles –, fundiam-se em um misto de filosofia, números, artes, dentre outras áreas do saber. O pensador citado, entretanto, foi o responsável pela sistematização desses campos do saber.
Considerando essas informações e os conteúdos estudados sobre as bases epistemológicas da obra aristotélica, é possível afirmar que Aristóteles dividiu os campos do saber em:
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6. Pergunta 6
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Leia o trecho a seguir:
“Externalismo e internalismo são duas formas de abordar a questão na natureza da justificação, e é natural que essas duas abordagens conduzam a dois ou mais conceitos distintos, a despeito de usarem o mesmo termo ‘justificação’.”
Fonte: ROSA, L. Sobre a natureza da justificação: internalismo e externalismo. [s.I], v. III, n. 32 e 33 /2009.2 e 2010.1, p. 183/220.
O excerto acima trata do debate internalismo e externalismo dentro do ramo filosófico que discute a teoria do conhecimento. Há autores que argumentam sobre a complementação desses, enquanto outros entendem que as concepções de análise devem independer-se entre si. Considerando essas informações e o conteúdo estudado, podemos afirmar que:
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7. Pergunta 7
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Leia o trecho a seguir:
“Tomando qualquer proposição, podemos perguntar, para qualquer sujeito em qualquer momento, qual é a alternativa mais razoável: crer, descrer ou suspender o juízo sobre a proposição, p. Considerando tal questão, temos as seguintes possibilidades: (a) crer que p é mais razoável do que suspender o juízo sobre p; (b) crer que p é mais razoável do que descrer que p; (c) suspender o juízo sobre p é mais razoável do que crer que p; (d) suspender o juízo é mais razoável do que descrer que p; (e) descrer que p é mais razoável do que crer que p; (f) descrer que p é mais razoável do que suspender o juízo sobre p.”
Fonte: ALSTON, W. Concepts of Epistemic Justification. Philosophy Documentation Center, [s.I], v. 68, n. 1, 1996, p. 289. (adaptado).
Considerando o texto apresentado e os conteúdos abordados na unidade sobre justificação epistêmica em diferentes níveis, analise as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.
I. O grau de justificação pode se modificar na medida em que se alterem as informações acerca do fato analisado.
Porque:
II. A justificação pode ser adquirida ou perdida, ausentes ou presentes informações sobre o fato em comento.
A seguir, assinale a alternativa correta:
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8. Pergunta 8
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Sócrates não escreveu, em sua vida, nenhuma obra. Não há registro de sequer um escrito do punho do próprio pensador. Todas as ideias que hoje lhe atribuímos foram escritas por Platão. Uma dessas ideias presentes nas transcrições elaboradas por Platão – talvez a mais marcante – seja a dialética socrática (ou o “só sei que nada sei” de Sócrates).
Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre as bases epistemológicas na filosofia clássica, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I. ( ) Sócrates, em seus diálogos, convencia seus indivíduos de seu pouco saber.
II. ( ) Sócrates buscava convencer os interlocutores a seguir seus ideais políticos.
III. ( ) Na dialética, há o debate de ideias diferentes, sendoum posicionamento defendido e, posteriormente, contradito por outro.
IV. ( ) Sócrates, em sua dialética, fazia uso da maiêutica, para que os indivíduos eivassem novas ideias.
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
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9. Pergunta 9
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Leia o excerto a seguir:
“Que significa [...] dizer que alguém conhece alguma coisa? Para responder claramente a isto, temos primeiro de especificar com precisão o que está a ser perguntado, pois a palavra ‘conhecer’ tem uma grande variedade de usos e significados.”
Fonte: CORNMAN, J. W.; LEHRER, K.; PAPPAS, G. S. Pilosophical Problems and Arguments: An introduction. New York: Macmillan Publishing Co., Inc., 1983, p. 42-44.
Muitos pensadores ao longo da história se ocuparam da noção de formação de conhecimento e de seus meandros. Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre a definição de conhecimento, analise as afirmativas a seguir:
I. Em Platão, para formação de conhecimento, é necessário uma crença, a verdade e justificação.
II. Para Gettier, há uma gama de elementos que, em virtude de se adequarem à definição clássica atrelada ao conhecimento, também se apresentam como um tipo de conhecimento.
III. Gettier vê a escassez que cerceia a definição tripartida do que seria conhecimento, e dá uma definição quadripartida, acrescentando um pressuposto à definição clássica.
IV. Como resposta aos contraexemplos de Gettier, surge uma reação que propõe uma nova definição de conhecimento, substituindo a condição de justificação por outras.
Está correto o que se afirma em:
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10. Pergunta 10
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Compreender a humanidade, tal como compreender o que diferencia os seres humanos das demais formas de vida, foi um tema pleiteado por uma série de pensadores. Esses, em suas incansáveis buscas, listaram porquanto característica substancial à racionalidade. Ademais, Aristóteles listaria um outro ponto: a historicidade.
Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre as bases epistemológicas, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I. ( ) A racionalidade aristotélica diz respeito à forma metódica e calculista implantada no sistema político em que o autor viveu.
II. ( ) O conceito de racionalidade diz respeito à compreensão dos indivíduos a respeito do mundo que lhes cerca.
III. ( ) O conceito aristotélico de historicidade significa a obtenção de conhecimentos a partir das sensações externas.
IV. ( ) De acordo com o conceito aristotélico, os seres humanos têm consciência de seu lugar no mundo, tal qual sua capacidade transformadora.
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
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1. 
F, V, F, V.
2. 
F, F, V, V.
3. 
F, V, F, V.
Resposta correta
4. 
V, F, V, F.
5. Incorreta:
V, V, F, F.