A escola de Frankfurt e a escola de Chicago

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SOCIOLOGIA 
CONTEMPORÂNEA
Ana Ligia Muniz 
Rodrigues
A escola de Frankfurt e 
a escola de Chicago
Objetivos de aprendizagem
Ao final deste texto, você deve apresentar os seguintes aprendizados:
  Definir os fundamentos de Theodor Adorno e Max Horkheimer, que 
originaram e operaram a escola de Frankfurt.
  Caracterizar a produção da escola de Chicago de sociologia, que 
serviram de base para a sociologia urbana.
  Identificar as características de uma escola de pensamento.
Introdução
A classificação de grupos de estudiosos em escolas de pensamento teve 
um grande papel na consolidação da sociologia como um campo de 
pesquisa. Os estudos realizados pelos integrantes de cada uma dessas 
escolas apresentam ao menos um ponto de convergência, o que dá 
relativa unidade aos trabalhos produzidos.
Neste capítulo, você vai estudar a fundação da escola de Frankfurt, na 
Alemanha, e da escola de Chicago, nos Estados Unidos. Também vai co-
nhecer o contexto histórico do surgimento de cada uma delas e os temas 
que fizeram parte da agenda dos seus pesquisadores mais importantes.
Escola de Frankfurt
A escola de Frankfurt surgiu a partir de uma articulação entre pesquisadores 
judeus alemães que criticavam o positivismo na década de 1920. A infl uência da 
obra de Karl Marx consistia em um ponto em comum entre os seus membros, 
que se opunham ao marxismo ofi cial da União Soviética. Para os autores da 
escola de Frankfurt, as esperanças de que uma revolução proletária acontecesse 
foram se diluindo. Nas décadas seguintes, o foco passou a ser a construção 
de um conhecimento emancipatório que levaria à felicidade (WALTZ, 2006).
Essa escola, diz Freitag (2004), compreende tanto uma linha epistemoló-
gica da teoria social como um agrupamento de intelectuais. Tal corrente de 
pensamento possui três eixos de produção:
  a dialética da razão iluminista e a crítica da ciência;
  a dupla face da cultura e a discussão da indústria cultural;
  a queda do Estado e suas formas de legitimação.
Com o passar dos anos, temas como a produção cultural, as relações entre 
arte e capitalismo e os meios de comunicação na sociedade passaram a integrar a 
agenda de pesquisa do grupo de Frankfurt. Alguns dos seus principais membros 
foram Max Horkheimer (1895–1973), Theodor W. Adorno (1903–1969), Herbert 
Marcuse (1898–1979), Walter Benjamin (1892–1940) e Erich Fromm (1900–1980).
Adorno e Horkheimer produziram estudos sobre a razão, a ciência e a 
produção cultural na sociedade contemporânea. Já Walter Benjamin estudou 
a arte e as condições técnicas nos bastidores de sua produção, com destaque 
para o cinema em seu artigo A obra de arte na era de sua reprodutibilidade 
técnica (publicado em 1936). Herbert Marcuse ganhou destaque com o livro 
Eros e Civilização (versão final publicada em 1955), que teve um enorme 
impacto na geração de 1968, na França. Já Erich Fromm articulou em sua 
obra o paradigma marxista à psicanálise.
Como você pode perceber, uma das principais características dessa escola é 
a sua interdisciplinaridade. Seus intelectuais, a partir de áreas do conhecimento 
como sociologia, filosofia, ciência política, economia, comunicação e artes, 
refletiam e buscavam uma forma de construir uma sociedade emancipada.
O Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt
Max Horkheimer e Theodor Adorno fundaram o Instituto de Pesquisa Social 
de Frankfurt em 1926. Horkheimer, como diretor, formalizou um programa 
de investigação e de trabalho coletivo interdisciplinar. Contudo, apesar do 
elemento em comum, o marxismo, esses pesquisadores divergiam em suas 
interpretações da obra de Marx.
A instituição abriu filiais em outras cidades, como Genebra, Londres e 
Paris, em 1931. No entanto, em termos territoriais, essa unidade acadêmica 
durou pouco tempo. Além da orientação marxista, o Instituto tinha a maioria 
de seus pesquisadores de origem judaica. Com a ascensão do nazismo nos 
anos 1930, o funcionamento do Instituto foi interrompido e sua sede passou 
a ser em Genebra, na Suíça.
A escola de Frankfurt e a escola de Chicago2
Após uma proposta da Universidade de Columbia, nos Estados Unidos, o 
Instituto criou uma sede na cidade de Nova Iorque, em 1934. Forçados a se 
exilarem, os pesquisadores emigraram para terras norte-americanas. Lá se 
depararam com uma sociedade industrial de massa, que acabou por influenciar 
diretamente suas análises sobre produção cultural no mundo capitalista.
Os pensadores dessa corrente teórica pesquisaram a produção cultural tanto 
na sociedade americana como no contexto autoritário da Alemanha nazista. 
Durante a Segunda Guerra Mundial, os meios de comunicação, controlados 
pelo Estado, serviram para manipular a população e mantê-la sob controle. A 
propaganda nazista veiculada no rádio e no cinema, por exemplo, teve papel 
fundamental na manutenção do regime autoritário.
O Instituto de Pesquisa Social só voltou a funcionar na Alemanha em 1950, 
se dedicando ao estudo das consequências da experiência nazista no país. A 
denominação “escola de Frankfurt” abrange todo o período de produção dessa 
corrente de pensamento. No entanto, tal denominação só passou a ser utilizada 
na prática após o retorno à Alemanha, na década de 1950.
A teoria crítica e a indústria cultural
A produção científi ca dos integrantes da escola de Frankfurt leva o nome de 
teoria crítica. Adorno e Horkheimer, seus maiores expoentes, publicaram o 
clássico Dialética do Esclarecimento em 1944. A obra analisa o ideal de razão 
e de esclarecimento propagado pelo Iluminismo.
A razão instrumental à qual Horkheimer e Adorno se referem consiste numa racionali-
dade em que o indivíduo, esclarecido por ela, é capaz de calcular e dominar a natureza 
para transformá-la. O resultado disso seria a emancipação do homem.
Os autores concluíram que no mundo capitalista a razão instrumental, em 
vez de emancipar os homens, se tornou submissa à técnica. Em outras palavras, 
a razão instrumental perdeu seu caráter emancipatório e está a serviço da 
manutenção do sistema. Os indivíduos, ao observarem o mundo a partir de 
uma racionalidade técnica e não crítica, perdem sua autonomia, tornam-se 
meros consumidores presos ao capital. Assim, o projeto iluminista falhou.
3A escola de Frankfurt e a escola de Chicago
A teoria crítica também apresentou o conceito de indústria cultural. O 
termo foi usado pela primeira vez por Adorno e Horkheimer em 1947, no 
livro Dialética do Iluminismo. Para compreender a indústria cultural, você 
deve lembrar-se de que durante muitos anos a Escola de Frankfurt funcionou 
nos Estados Unidos. Essa informação é fundamental, pois foi na experiência 
do exílio que esses intelectuais se depararam com uma nova realidade: uma 
sociedade em que a cultura era vendida e consumida pela maioria da população, 
tal qual uma mercadoria. 
Nessa perspectiva, os estudos realizados apontavam que elementos culturais 
padronizados, produzidos em grande escala, eram utilizados para enfraquecer 
a necessidade de questionamento dos indivíduos.
Assim, a indústria cultural tem como características (FREITAG, 2004):
  a dimensão anticultural, ou seja, ela age na dissolução da obra de arte, 
produzindo e reproduzindo mercadorias vendidas como culturais;
  a vinculação com a técnica moderna (rádio, televisão, cinema, foto-
grafia, imprensa);
  o consumo de massas e o caráter de mercadoria.
Em outras palavras, a indústria cultural consiste numa ferramenta de 
perpetuação do capitalismo (WALTZ, 2006). Ela difunde produtos culturais 
para serem consumidos, visando ao lucro e à falsa sensação de realização 
dos consumidores.
Outra faceta da indústria cultural é a criação de uma oposição entre trabalho 
e lazer. O entretenimento vendido ocupa o tempo noturno do trabalhador, 
criando um ilusório senso de realização e felicidade, em detrimento das expe-
riências reais. Há, então, a ilusão de felicidade, prazer e realização imediatos 
por meio do consumo de produtos. Essa é uma falsa realização, já que na 
verdadeo tempo de lazer é apenas um momento de escape do trabalho para 
que se possa retornar no dia seguinte. A tecnologia é usada para promover 
resignação. Veja:
Uma das principais funções desempenhadas pela Indústria Cultural é reforçar o 
sistema e determinar a vontade e a atitude dos indivíduos, agora consumidores. 
Esse controle é bastante sutil, nada é diretamente imposto. A diversão através 
dos bens culturais modernos é acrítica e mina a vontade de questionamento, 
enquanto a repressão é indireta e gerada pelas próprias instituições e grupos 
sociais. Não há regras formais de comportamento, mas os modos de agir e 
consumir dos indivíduos são impostos pelo seu “meio ambiente”: amigos, 
parentes, trabalho, clube, entre outros. Os meios de comunicação, por sua vez, 
A escola de Frankfurt e a escola de Chicago4
indicam a todos os padrões aceitáveis de família, relacionamentos, vestuário, 
lazer. As necessidades materiais dos consumidores também são manipuladas. 
Cada vez surgem novos produtos que, ao nascerem, já se tornam indispensáveis 
para a continuação da vida moderna (WALTZ, 2006, p. 62).
Antes, esses pensadores acreditavam que a humanidade, por meio de uma 
razão crítica, evoluiria em direção à emancipação. No entanto, o contato com 
a cultura de massa fez com que eles desacreditassem da razão como meio de 
libertação. 
Nesse contexto, a arte perde o seu sentido. O indivíduo não se dá conta 
de que o que consome achando que é cultura na verdade é uma mercadoria 
com um potencial homogeneizador. É nesse contexto que surge a cultura de 
massa: uma cultura para consumo de muitas pessoas, de forma não reflexiva.
Massa é o termo utilizado para representar uma grande quantidade de indivíduos 
passivos, facilmente manipuláveis e maleáveis.
A herança de dois dos principais pensadores da escola de Frankfurt para a 
sociologia contemporânea é uma perspectiva pessimista em muitos aspectos: 
a arte é reduzida à mercadoria e os meios de comunicação agem como um 
mecanismo alienante e de controle social. 
A sociedade de massas, “[...] a lógica da mercadoria, a mecanização, o 
processo de idiotização dos indivíduos, a falsa democratização da cultura 
são expostos em toda sua extensão (WALTZ, 2006, p. 120)” por Adorno e 
Horkheimer.
Com a reconstrução da Universidade de Frankfurt e o retorno do Instituto 
de Pesquisa Social à cidade no pós-guerra, surgiram novas gerações de teóricos 
formados na instituição. Atualmente, o sociólogo e filósofo alemão Jürgen 
Habermas (1929–) e o também filósofo e sociólogo Axel Honneth (1949–) são 
os intelectuais de mais destaque dessa corrente de pensamento.
Habermas, membro da chamada segunda geração, possui uma extensa obra 
em que se dedica à análise da teoria crítica e à conexão com outros campos de 
conhecimento, como a filosofia da linguagem. Sua maior contribuição consiste 
na formulação de uma nova concepção de racionalidade, do tipo comunicativa 
e orientada para o consenso, o entendimento e a emancipação social.
5A escola de Frankfurt e a escola de Chicago
Já Honneth, considerado membro da terceira geração, estuda as relações 
de poder, respeito e reconhecimento na sociedade contemporânea. Também 
critica a busca de um consenso empreendida por Habermas, por considerar que 
o conflito e a luta por reconhecimento são a base das interações e ações sociais.
Para alguns autores, porém, Habermas e Honneth não podem ser conside-
rados integrantes da escola de Frankfurt. Isso porque apresentam proposições 
teóricas autorais que entram em confronto com o pensamento dos seus ante-
cessores. Contudo, é inegável a influência da escola frankfurtiana nas suas 
obras, de modo que esses autores são considerados integrantes da tradição de 
pensamento que é a teoria crítica.
O sucesso que as telenovelas fazem no Brasil é um exemplo da ideia de cultura de 
massa de que fala a teoria crítica. As novelas são um produto criado a partir de ele-
mentos do senso comum e vendido para a maioria da população. Portanto, elas se 
tornaram cultura de massa. Os indivíduos, por sua vez, consomem essa cultura e os 
valores pregados por ela como uma fuga da realidade, sem percebê-los como uma 
mercadoria padronizada.
A escola de Chicago e a vida nas cidades
A Universidade de Chicago foi fundada em 1895, a partir da doação do empre-
sário do petróleo John Rockefeller. A instituição se destacou no início do século 
XX ao se dedicar ao estudo das mudanças sociais, econômicas e culturais que 
ocorriam na cidade de Chicago, nos Estados Unidos. O desenvolvimento da 
indústria, o aumento demográfi co, a expansão das áreas urbanas e a diversi-
dade étnica se tornaram tema de pesquisa de diversas áreas de conhecimento 
dentro da universidade.
Criado em 1910, o departamento de sociologia da Universidade de Chicago 
se tornou, nas primeiras décadas do século XX, o centro de pesquisa sociológica 
mais importante dos Estados Unidos. O trabalho coletivo, a proximidade dos 
temas estudados e as visões semelhantes sobre a realidade social deram ao 
centro um caráter de grupo, de unidade, fazendo com que o setor se tornasse 
conhecido como escola de Chicago de sociologia.
Entre os principais pesquisadores da escola de Chicago, destacaram-se 
Robert Ezra Park (1864–1944); Ernest Watson Burgess (1886–1966), Roderick 
A escola de Frankfurt e a escola de Chicago6
Duncan McKenzie (1885–1940), Frederic Thrasher (1892–1962), Louis Wirth 
(1897–1952) e Everett Hughes (1897–1983).
Foi a partir desse período que os fenômenos urbanos se tornaram objeto 
de estudo efetivo da sociologia. Entre os anos 1925 e 1940, lançando mão 
de métodos como a etnografia para a realização de pesquisas empíricas, a 
escola de Chicago se dedicou a estudar a relação entre o espaço urbano e o 
comportamento dos indivíduos. Ainda que os pesquisadores não utilizassem 
os mesmos conceitos, seus trabalhos sobre a vida na metrópole foram a base 
para o surgimento do campo de conhecimento denominado sociologia urbana.
O nascimento da escola de Chicago está vinculado às intensas mudanças 
que ocorriam em Chicago nos primórdios do século XX. Com intensa indus-
trialização, aumento demográfico e uma população marcada pela diversidade 
étnica, a cidade se tornou cenário de diversos fenômenos sociais. Entre eles, a 
chegada de imigrantes, o crescimento urbano, a criminalidade, a delinquência 
juvenil, as gangues, as comunidades segregadas e os guetos.
Essas questões eram vistas como problemas sociais, como patologias sociais 
decorrentes de um processo desorganizado de industrialização e urbanização. 
Influenciada pelo evolucionismo social, a escola de Chicago usava a categoria 
“patologia social” para se referir a todo e qualquer tipo de comportamento 
desviante para a época. Essas condutas desviantes eram vistas como problemas 
sociais e de saúde pública. Na procura de soluções para esse novo contexto, os 
pesquisadores fizeram de Chicago um laboratório de pesquisa social urbana.
A abordagem ecológica
O sociólogo Robert Park (1987) compreendia a cidade como um organismo 
social. Em suas pesquisas, ele relacionou fenômenos sociais às áreas urbanas, 
afi rmando que pessoas com culturas semelhantes se agrupam em áreas es-
pecífi cas da cidade. Essa abordagem teórica é chamada de ecologia humana.
Para a ecologia humana, o estilo de vida dos indivíduos é determinado pelo 
seu habitat social: o local onde vivem e suas relações sociais. O comportamento 
humano estaria relacionado, portanto, à posição que os indivíduos ocupam no 
meio social urbano. Assim, a investigação do lugar ocupado no interior na vida 
urbana e as relações estabelecidas nesses contextos revelariam a influência 
do habitat social no modo de vida das pessoas.
Os comportamentos desviantes, nessa perspectiva, são resultado do meio 
social do qual o indivíduo faz parte. Essa visão foi a base para a criação da 
ecologia criminal, um corrente que vê a cidade composta por zonas, cada uma 
com um padrão homogêneo de situações.
7A escola de Frankfurt e a escola deChicago
Em seu mapeamento da cidade, Park identificou a existência de uma zona de transição 
(zona II): área marcada por condutas desorganizadas, crimes, vícios e casos de suicídio. 
Essa zona corresponde, para o autor, à parte mais degradada de uma cidade.
A abordagem organizacional
Outra linha de interpretação da vida urbana produzida pela escola de Chicago 
foi a abordagem organizacional. Tendo como foco os padrões de comporta-
mento social, Louis Wirth destacava a chegada de migrantes (da zona rural 
ou de outros países) e afi rmava que o modo de vida trazido por eles nunca 
desaparecia por completo.
Desse modo, a vida urbana e as ações dos indivíduos não seriam definidas 
pelo tamanho e pela localidade de suas unidades residenciais, mas pelos seus 
hábitos (que não mudam por completo, ainda que os sujeitos passem a morar em 
outros lugares). Nesse sentido, aponta Wirth (1987), residir numa área urbana não 
é sinônimo de ter um modo de vida urbano. O urbanismo seria um conjunto de 
padrões de comportamento que podem ser encontrados em indivíduos que habitam 
grandes cidades e estabelecem vínculos e relações nesse contexto heterogêneo.
De modo geral, a escola de Chicago combinou teoria e pesquisa de campo 
em seus estudos sobre a vida nos grandes centros urbanos. A cidade é vista 
por mapeamentos em que os centros e subcentros, as periferias e as relações 
de subordinação entre eles são destacadas. O centro é descrito como o lugar 
que detém autoridade econômica, política e cultural. Assim, quanto mais 
longe dele uma localidade fica, mais ela é carente econômica e culturalmente.
Conhecendo a história da escola de Chicago, você pode compreender 
que a vida social é impactada pelas distâncias espaciais e pela mobilidade 
dos indivíduos no espaço urbano. Essa constatação deu origem à sociologia 
urbana e a um conjunto de estudos que buscaram analisar cientificamente as 
transformações do seu tempo.
O que são as escolas de pensamento?
Agora você vai verifi car por que é complicado alcançar um consenso no que 
diz respeito à defi nição de escolas de pensamento. Em primeiro lugar, você 
A escola de Frankfurt e a escola de Chicago8
deve ter em mente que a construção do conhecimento da ciência social envolve 
não só a produção do conteúdo em si, mas também o modo como essa ciência 
lida com o que produziu. 
A reflexão sobre o que se torna clássico dentro da disciplina e o que é 
classificado como “escola de pensamento” coloca em cena os limites dessas 
definições. Veja:
[...] a história de uma disciplina é também a história social, política, econô-
mica e geográfica das comunidades de investigadores; dos meios de divul-
gação e discussão de resultados e inquietações; dos centros de pesquisa e 
ensino; dos esforços pragmáticos de utilização de conclusões, descobertas; 
e a biografia das equipes e dos investigadores bem-sucedidos. As “esco-
las”, correntes ou tradições de investigação disciplinares, relativamente 
complexas, englobam em diferentes proporções elementos dessas duas 
ordens e a dificuldade de sua caracterização advém da intricada diversi-
dade estrutural — intelectual e institucional — com que se apresentam 
(EUFRÁSIO, 1995, p. 38).
Assim, você pode compreender que a seleção do que se torna cânone na 
disciplina e do que se enquadra como “escola de pensamento” está relacionada 
também ao contexto social, histórico e político dos investigadores.
Para o sociólogo Howard Becker (1996), a sociologia também deve se 
dedicar ao estudo da sua prática e dos seus métodos para que as ideias 
não sejam tomadas como óbvias. Nessa perspectiva, a ideia de escolas 
sociológicas, escolas de pensamento, muitas vezes acaba sendo reproduzida 
sem uma maior problematização sobre a arbitrariedade e os limites dessas 
classificações.
No intuito de esclarecer a confusão que o uso da expressão “escola de 
pensamentos” gera, Guillemard (apud BECKER, 1996) distingue dois tipos 
de escola, como você pode ver a seguir.
  Escola de pensamento: grupo de pessoas que compartilham questões, 
reflexões e abordagens científicas. A atuação numa mesma instituição 
ou na mesma época não é requisito para essa categoria, pois o critério 
de agrupamento aqui são os pontos de convergência e similaridades 
entre as ideias.
  Escola de atividade: grupo de pessoas que realizam um trabalho em 
conjunto, não necessariamente compartilhando a mesma teoria. O 
principal critério é trabalhar junto, realizar o trabalho de pesquisa 
coletivamente.
9A escola de Frankfurt e a escola de Chicago
A escola de Chicago, nessa perspectiva, é um exemplo de escola de atividade. 
A realização de pesquisas empíricas em vez de grandes construções teóricas 
(BECKER, 1996) estimulou a diversidade de análises sobre a realidade urbana 
de Chicago. Assim, a escola não foi orientada por um pensamento homogêneo. 
Apesar de algumas ideias serem compartilhadas pela maioria de seus membros, a 
diversidade do grupo e a variedade de temas e conceitos foi a tônica dessa escola. 
Coulon (1995), por exemplo, classifica como escola de Chicago os trabalhos 
produzidos entre 1925 e 1940 por professores e estudantes da instituição. Destaca 
que o que se entende por escola de Chicago nem sempre compreende uma corrente 
teórica. O reflexo disso foi a produção e o estímulo a uma grande variedade de 
estudos sobre a realidade urbana de Chicago, inclusive por parte do corpo discente.
Já a Escola de Frankfurt estava muito mais ligada por um pensamento 
comum (a crítica ao capitalismo e à sociedade de massa) do que pelo trabalho 
conjunto de seus membros. Inclusive, a sede do seu principal instituto chegou 
a funcionar em outros países.
Algumas correntes teóricas se estabeleceram no campo da sociologia sem 
serem classificadas como “escolas”, ainda que os trabalhos produzidos por elas se 
enquadrem no conceito de escola de pensamento. Os estudos culturais, os estudos 
subalternos e os estudos pós-coloniais e decoloniais, por exemplo, promovem 
atualmente o debate sobre questões como eurocentrismo no interior da disciplina. 
Além disso, esses estudos problematizam os critérios que tornam uma linha 
de pensamento um cânone na disciplina. O que faz de uma obra um clássico? 
Quais são os critérios para que o conhecimento produzido por uma escola de 
pensamento seja obrigatório no currículo e o produzido por outra não seja?
O eurocentrismo é um conceito criado para abarcar todas as visões de mundo que 
compreendem a cultura europeia como superior e/ou mais desenvolvida do que as 
outras. 
Atualmente, os estudos decoloniais, corrente que agrega pensadores em sua 
grande maioria latino-americanos, reivindicam a necessidade de se decolonizar 
o pensamento. Eles expõem as relações de poder entre Norte e Sul, destacam 
o pensamento produzido no Sul do globo e defendem a construção de uma 
ciência que não seja eurocentrada.
A escola de Frankfurt e a escola de Chicago10
No caso da sociologia, uma ciência que nasceu na Europa e que foi se con-
solidando em outras regiões do mundo, foram estabelecidos alguns cânones que 
são base da disciplina, mas que nem por isso são isentos de críticas. Essas tensões 
dentro do campo científico revelam que a própria ideia de escolas de pensamento é 
uma construção social, com diferentes interpretações e sujeita às relações de poder.
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11A escola de Frankfurt e a escola de Chicago
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