Diversidade Étnico-Cultural

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UNIVERSIDADE DE FRANCA (UNIFRAN)
@isabiomed
Curso Diversidade Étnico-Cultural - 80h - CICLO 1
AS - Unidade I
PERGUNTA 1
1. Considerando que outra forma de se compreender a constituição cultural das
sociedades é a partir de sua função transformadora do meio ambiente, do meio social e
do próprio homem, leia as seguintes afirmativas, pontuando V para VERDADEIRO ou F
para FALSO:
I Já nos dissera Herbert Spencer que o homem não é tal qual aquele das pinturas
chinesas, ou seja, solto no espaço, como se estivesse caindo no nada: o homem existe no
meio geográfico. Mais do que isso, retira desse meio o necessário à sua sobrevivência.
II Pensemos, então, a dimensão cultural humana a partir das relações entre homem e
meio ambiente. Verifiquemos no quadro que o homem, que é dotado de necessidades
materiais, literalmente obedecendo a programações biológicas – comer, evacuar, beber,
dormir, procriar etc. –, realiza-as essencialmente no meio ambiente.
III Pensemos no homem que atende às suas necessidades de sobrevivência no meio
ambiente. A caça e coleta, por exemplo, foram as atividades econômicas da maior parte
do tempo de vida humana sobre a Terra, e nessas o homem retirava do meio aquilo que
necessitava, infelizmente, interferindo no qual, muito gravemente, originando, assim, a
agricultura, por pura necessidade.
As afirmativas I, II e III são, RESPECTIVAMENTE:
a) V, F, V.
b) V, V, F.
c) F, V, F.
d) V, V, V.
e) F, F, V.
PERGUNTA 2
2. Indubitavelmente, viver em uma grande cidade é sinônimo, hoje, de alienação e
dependência, pois, cada vez mais, distanciamo-nos da natureza, à qual exercemos
domínio como grupo, nunca como seres isolados.
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas:
I Assim, tendemos a nos distanciar cada vez mais das relações primordiais geradoras
de cultura, para assumir repertórios culturais gerados, em essência, pela indústria de
consumo de massa.
II O distanciamento do homem em relação à natureza é responsável por uma ilusão de
falso domínio: seu isolamento nos centros urbanos constrói uma sensação de
segurança em relação ao meio e de pleno domínio da natureza, que exaure não mais
para sua sobrevivência, mas para atender aos fetiches da acrítica sociedade de
consumo de massa.
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III O homem tanto se orgulha de suas grandes obras e monumentos, de sua pretensa
superioridade com relação ao meio em que vive, que se esquece de que, por si só, não é
detentor de conhecimento algum que possa garantir sua sobrevivência se deixado
sozinho, desprotegido em meio a uma densa floresta, cercado por animais selvagens e
predadores, precisando prover-se da caça e da coleta.
É VERDADEIRO o que se afirma em
a) I e III, apenas.
b) I e II, apenas.
c) II, apenas.
d) I, II e III.
e) I, apenas.
PERGUNTA 3
3. Por isso, não apenas inexistem indivíduos sem cultura; mas inexistem sociedades sem
cultura; da mesma forma como não existem também sociedades mais ou menos
avançadas que outras em termos culturais, mas sim sociedades distintas entre si.
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas:
I Temos de pensar também que esses valores podem ser gerados pelo indivíduo ou
grupo – e nem sempre podem coincidir. Por exemplo, segundo a moral e os valores do
grupo, a ação que cometi é errada, ou seja, atenta contra a moral do grupo, portanto,
sou alguém imoral para esse grupo.
II Ocorre que, para mim, a ação que empreendi pode ser plenamente aceitável
segundo os meus valores, o que me permite perceber-me como alguém pleno de moral.
Pelo fato de haver uma moral dominante e uma moral do indivíduo, é possível que
existam duas ou até mais identidades sociais para o mesmo indivíduo.
III A cultura se encerra em si e tem elementos materiais e concretos, apenas.
É FALSO o que se afirma em:
a) I, apenas.
b) II, apenas.
c) III, apenas.
d) I, II e III.
e) II e III, apenas.
PERGUNTA 4
Leia atentamente as seguintes afirmativas sobre o homem e suas relações:
I O homem existe solto no espaço, suas interações ocorrem somente com outros
homens.
II Nesse sentido, o homem alterou a si, por conseguinte, alterou suas necessidades e,
sendo novas necessidades, a mesma forma de trabalho não poderia mais dar conta das
quais, de modo que se tornaram necessárias novas ações transformadoras para
atender a esse novo homem e suas novas necessidades.
III A identidade social do homem se constrói na interação do indivíduo com o seu
entorno, com a natureza, e como esse entorno foi modificado pelo próprio homem.
É FALSO o que se afirma em:
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a) I, II e III.
b) III, apenas.
c) II e III, apenas.
d) I, apenas.
e) II, apenas.
AS - Unidade II
PERGUNTA 1
1. Considerando que comparativamente ao evolucionismo, o funcionalismo permitiu a
adoção de uma postura diversa daquela de superioridade entre o estudioso e a cultura
estudada, leia atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para VERDADEIRO ou
F para FALSO:
I O desdobramento dessa postura consiste no relativismo que, por sua vez, distancia o
investigador dos questionamentos valorativos sobre os nativos, que passam a ser meros
comunicadores de suas práticas culturais.
II Normas e valores, para os relativistas, não devem ser objeto de nenhuma ordem de
questionamento e a postura do antropólogo em campo, portanto, é a de mero coletor e
analista de informações.
III O relativismo é radicalmente contrário à tendência universalista do evolucionismo;
ou seja, contra seu ímpeto de estender um mesmo repertório cultural – o europeu,
entendido como civilizado – à totalidade das sociedades, taxadas como inferiores –
bárbaras.
IV Aplicado à cultura, o relativismo é responsável pelo assentamento de uma visão
etapista linear, na forma de estágios evolutivos pelos quais, obrigatoriamente, todas as
sociedades passariam, assistia ao surgimento de sua mais severa e consistente crítica.
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
a) F, V, F, V.
b) F, F, F, V.
c) V, V, F, F.
d) V, V, V, F.
e) F, F, V, F.
PERGUNTA 2
2. Considerando que as teorias antropológicas servem de ferramentas para a aplicação
do estudo em Antropologia, Ciência Social cujo objetivo é o estudo do homem e de suas
obras, leia atentamente as seguintes afirmativas:
I Nesse contexto, as teorias antropológicas servem diretamente à compreensão das
diversas formas de manifestação cultural em distintas organizações sociais humanas.
II Não devemos compreender a Antropologia como um campo de análise da cultura
humana, uma vez que também não pode ser compreendida pelo viés político,
econômico, geopolítico e social.
III Os diferentes tipos de organização social, desde os considerados primitivos até os
mais complexos, estão intimamente relacionados às características culturais ali
predominantes, para as quais as teorias da cultura servem de instrumento
compreensivo.
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É FALSO o que se afirma em:
a) II e III, apenas.
b) I, II e III.
c) I, apenas.
d) II, apenas.
e) III, apenas.
PERGUNTA 3
3. O cientista social britânico Alfred Reginald Radcli�e-Brown (1881-1955), tido como um
dos maiores expoentes da Antropologia por ter desenvolvido a teoria do funcionalismo
estrutural, imbuído da defesa de Malinowski à pesquisa de campo, propunha
combiná-la também ao trabalho de gabinete.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as asserções abaixo
quanto à veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa
CORRETA:
A tarefa seria articular os métodos histórico e comparativo nos estudos antropológicos.
PORQUE
O estudo comparado possibilitaria, por sua vez, a identificação de regularidades e a
proposição de leis gerais para fenômenos recorrentes ou similares.
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que:
a) a primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
b) as duas são falsas.
c) as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
d) as duas são verdadeiras,mas a segunda não justifica a primeira.
e) a primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
PERGUNTA 4
4. O antropólogo, professor e filósofo francês Claude Lévi-Strauss (1908-2009) foi o
fundador da chamada Antropologia Estrutural, corrente que se conformou a partir de
seus estudos sobre os povos indígenas do Brasil. Fez uso da chamada teoria
estruturalista francesa, a qual pressupunha que “estruturas universais” estariam por
trás de todas as ações humanas, dando forma às culturas em suas mais variadas
manifestações: linguagem, mitos, religiões etc.
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas:
I Distinguiu-se gravemente dos demais antropólogos que buscavam revelar as
diferenças entre povos e culturas, nas mais das vezes valorativas; enquanto Lévi-Strauss
procurava as estruturas universais, chamadas também de estruturas profundas.
II Seu método estruturalista permitia compreender que sociedades tribais revelavam
sistemas lógicos notáveis, de qualidades mentais, racionais tão sofisticadas quanto às
de sociedades até então tidas como superiores.
III Sua teoria desmontava as convicções comumente aceitas de que as sociedades
primitivas seriam intelectualmente deficitárias e temperamentalmente irracionais.
É VERDADEIRO o que se afirma em:
a) II, apenas.
b) II e III, apenas.
c) III, apenas.
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d) I, apenas.
e) I, II e III.
AS - Unidade III
PERGUNTA 1
1. Ao tratar do tema das diferenças étnico-culturais, é fundamental conceituar etnia.
Trata-se de um termo que deriva de ethos, palavra grega, e pode ser definido como um
grupo biológico e culturalmente mais homogêneo, que tem o mesmo ethos, ou seja,
costumes, religião, crenças, língua, hábitos, entre outras características comuns.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, assinale a alternativa
INCORRETA:
a) Tal termo é sinônimo das características raciais, do biótipo – aspectos físicos, cor da
pele, formato do corpo, do cabelo etc.
b) Mediante o processo de colonização, neocolonização ou outros movimentos
migratórios, os diversos grupos humanos foram colocados em maior contato entre si,
levando a questionamentos em relação às diferenças.
c) Tal termo não é sinônimo de raça, já que raça é relacionada exclusivamente ao
sentido biológico.
d) Existem características físicas – cor da pele, formato do corpo, do cabelo etc. –, bem
como aspectos étnico e socioculturais, tais como formas de organização social, crenças,
religiões, técnicas usadas, relações familiares, formas de moradia, entre outros.
e) Ao longo da história humana, o homem, em sua relação com o meio geográfico, com a
natureza e com outros grupos humanos, foi elaborando formas de viver e de cultura.
PERGUNTA 2
2. O etnocentrismo pode levar à exacerbação de movimentos sociopolíticos que acabam
se tornando intolerantes, perseguindo outras etnias, religiões e/ou manifestações
culturais, discriminando outros povos, podendo, inclusive, constituir-se em partidos
políticos ou entidades que buscam valorar sua etnia e cultura em julgar a cultura do
“outro”, em um movimento de negação das demais culturas.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, leia atentamente as seguintes
afirmativas:
I Termos como cultura “atrasada”, “inferior”, foram usados ao longo da história para
justificar repressões, ataques, guerras ou, de forma subliminar, discriminações que
aparentemente não são violentas, mas que escondem preconceitos com outros povos
que não têm a mesma cultura do opressor.
II Pauta-se em um juízo de valor do que é certo e o que é errado, depreciando e
mediado por impressões sobre a cultura alheia. Quando alguns europeus vieram
colonizar a América, por exemplo, houve várias situações nas quais a visão etnocêntrica
do grupo colonizador predominou.
III De modo que quando os europeus colonizaram o Novo Mundo – Continente
americano –, fizeram-no com a mesma concepção etnocêntrica, a qual ficou conhecida
como eurocentrismo.
É VERDADEIRO o que se afirma em:
a) III, apenas.
b) I, II e III.
c) II e III, apenas.
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d) I, apenas.
e) II, apenas.
PERGUNTA 3
3. Leia atentamente as seguintes afirmativas sobre a visão etnocêntrica, pontuando V
para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I A forma de projetar o Planeta foi o mapa que até hoje conhecemos, com a Europa ao
centro, dando uma visão de maior importância ao Continente europeu. Como se vê no
mapa de Mercator, um belga que elaborou o mapa mundi em 1578 e que reflete tal visão
eurocêntrica.
II Os viajantes e relatos administrativos dos colonizadores europeus davam o tom dos
discursos sobre o que era o Novo Mundo – América –, em geral, com preconceito em
relação aos povos nativos ou oriundos de outras partes que não fosse a Europa.
III A visão eurocêntrica do mundo foi fundamental para assegurar a liberdade, a
compreensão entre os povos e a tolerância cultural e religiosa.
IV As visões etnocêntrica e eurocêntrica levaram a expressões equivocadas que eram –
e ainda por muito tempo foram comuns –, tais como do indígena indolente e preguiçoso,
do negro arredio, do turco avarento, entre tantas expressões preconceituosas.
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
a) V, V, F, F.
b) F, V, F, V.
c) V, V, F, V.
d) F, F, V, F.
e) F, F, V, V.
PERGUNTA 4
4. Em relação à cultura e suas formas de existência, assinale a alternativa INCORRETA:
a) Com o passar do tempo, cultura passou a ser empregada como conceito que
exprimia o modo de vida, em um primeiro momento dos camponeses – do homem
que produzia e praticava agricultura – e depois em um sentido e conotação mais
ampla, como a cultura dos homens e seus modos de vida, hábitos e costumes.
b) A cultura tem relação com o biótipo e a cor da pele, sendo um elemento racial. Por
isso, existem várias raças e culturas pelo mundo.
c) A agricultura era, de fato, uma expressão da cultura dos povos que, ao
domesticarem plantas, em sua relação com a natureza, criaram a cultura
alimentar que distingue um povo do outro – ainda atualmente. Quando
mencionamos, por exemplo, culinária italiana, indiana, japonesa, mineira etc.,
estamos tratando dessa dimensão da cultura alimentar.
d) Os modos de alimentação evoluíram com as diversas formas que tornaram a
sociedade mais complexa. De homens e mulheres coletores, pescadores e
caçadores, que tinham grande grau de dependência da natureza e cujas técnicas
eram rudimentares e locais, o ser humano passou a domesticar animais e plantas,
de forma sistemática e em escala mais ampla, no que viria a ser chamado de
agricultura e de pecuária.
e) A palavra cultura foi usada primeiramente com o termo agricultura – como prática
do campo –, tais como cultura do trigo, do milho e assim usada no sentido dessa
prática primordial.
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AS - Unidade IV
PERGUNTA 1
1. É um ramo da Antropologia que busca descrever as tradições e culturas dos povos,
mediante coleta de dados, análises e interpretações, principalmente a partir de
trabalho de campo feito por um antropólogo. Não se deve considerá-la como descrição
de raças ou da cor da pele. Desse modo, não existe cultura do negro e do branco, pois
cor da pele e/ou raça não é a mesma coisa que cultura.
Trata-se da:
a) tribo.
b) história.
c) sociologia.
d) etnografia.
e) linguística.
PERGUNTA 2
2. Considerando que na história brasileira, originalmente, a palavra quilombo se referia
aos ambientes apropriados pelos escravos que fugiam e resistiam à escravidão, e a
partir dos quais constituam espaços e modos de vida próprios, assinale a alternativa
INCORRETA:
a) O termo quilombola, expressão usada para terras onde negros oriundos de
antigas famílias de escravos ainda vivem atualmente, não tem relação direta
somente com as antigas localidades de fugas de escravos do passado.
b) Muitas vezes eram territórios móveis, pois à medida que tais espaços eram
descobertos, eram buscados novos locais para se viver. O mais conhecido desses
quilombos no Brasilfoi o de Palmares, situado na região de Alagoas.
c) Os quilombolas são territórios exclusivamente onde viveram escravos ou seus
descendentes em terras públicas.
d) Há territórios quilombolas até mesmo em propriedades cujos donos as
abandonaram parcialmente, situações comuns, por exemplo, com a produção do
algodão no sertão nordestino.
e) Há também casos de terras onde esses se situam e que foram desapropriadas
dos antigos jesuítas, por doação ou concessão de terras de antigos proprietários
rurais.
PERGUNTA 3
3. Avançou, porém, o sistema de demarcação de terras de alguma forma articulada ao
conceito de etnias, resultado dos maiores conhecimentos antropológicos adquiridos
sobre os índios nas décadas de 1950 em diante (VAINFAS, 2007, p. 57).
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas,
pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I Os trabalhos dos Villas-Boas e tantos outros jogaram papel decisivo na repercussão
política de conceitos mais ligados à “etnicidade” dos grupos indígenas, superando-se
pouco a pouco a noção genérica de índio.
II Reforçou-se, nessa época, a tentativa de assimilação dos grupos indígenas à cultura
cristã e à inserção dos grupos à vida urbana.
III A Constituição de 1988 reconheceu a organização social, as crenças, línguas e
tradições dos grupos indígenas, garantindo-lhes a posse das terras tradicionalmente
ocupadas.
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IV Pode-se dizer que triunfaram, politicamente, os conceitos ligados à “etnicidade” e o
reconhecimento das alteridades sobre as noções de “aculturação” ou “civilização” – que
pressupunham, na ação política, a eliminação dos índios, ao menos do ponto de vista
cultural.
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
a) V, F, V, V.
b) V, F, V, F.
c) F, F, F, V.
d) F, V, F, V.
e) V, V, V, F.
PERGUNTA 4
4. No século XX, a maioria dos grupos indígenas no território brasileiro estava situada
principalmente na Amazônia, região cuja ocupação ainda era menor do que outras
existentes no Brasil. Grupos indígenas também estavam distribuídos em pequenos
territórios em outras partes do País, alguns mais isolados, outros mais integrados ao
modo de vida social e cultural das regiões brasileiras.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as asserções abaixo
quanto à veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa
CORRETA:
Em 1961, foi criado o Parque Nacional do Xingu, situado no Norte do Mato Grosso,
reunindo algumas etnias indígenas, sendo o primeiro território indígena constituído
formalmente no Brasil, por Lei.
POSTERIORMENTE
Em 1967, no período dos governos militares, foi criada a Fundação Nacional do Índio
(Funai), mantendo a tutela dos grupos indígenas e de suas terras por meio, inicialmente,
de uma política de assimilação do indígena ao modo de vida do “branco”,
desconsiderando sua diversidade.
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que:
a) as duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira.
b) a primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
c) as duas são falsas.
d) as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
e) a primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
AS - Unidade V
PERGUNTA 1
1. Nas décadas de 1940 e 1950, com as pesquisas dos irmãos Villas Bôas e com o
interesse dos governos em ocupar a Amazônia, instituiu-se a criação do Parque do
Xingu, com várias etnias em uma reserva indígena delimitada formalmente.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as asserções abaixo
quanto à veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa
CORRETA:
Mais recentemente, com o novo período de democratização, a Constituição de 1988
reconheceu as línguas, tradições e crenças indígenas, bem como houve o
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reconhecimento da etnicidade dos diversos grupos, no lugar da visão de assimilação e
aculturação existente anteriormente.
PORQUE
Apesar de na prática haver inúmeros conflitos sobre essas territorialidades indígenas,
formais ou não, nas últimas décadas houve avanços em relação às políticas
indigenistas no Brasil, caso da possibilidade de Educação Especial para os grupos
indígenas, que tem permitido o resgate cultural desses povos.
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que:
a) a primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
b) as duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira.
c) as duas são falsas.
d) a primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
e) as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
PERGUNTA 2
2. Considerando que no século XIX houve as primeiras grandes levas de imigração para
o Brasil. Vieram para o território brasileiro principalmente imigrantes europeus:
italianos, suíços, alemães, espanhóis etc.; bem como sírio-libaneses – à época
denominados turcos –, leia atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para
VERDADEIRO ou F para FALSO:
I Esse processo se intensificou na década de 1850, devido à Lei de terras no Brasil
(1850) e ao fim do tráfico de escravos, imposto pela Inglaterra.
II Os imigrantes foram para o Sul e Sudeste do Brasil, somente para as áreas urbanas,
contribuindo com a culinária brasileira, caso dos italianos e alemães.
III Por uma questão racial, optou-se principalmente por imigrantes europeus, que
eram brancos, pois havia interesse em “branquear” a população do Brasil.
IV No Vale do Itajaí, SC, em Blumenau e Joinville prevalece a ocupação dos
descendentes de alemães, com as casas e construções que remetem às antigas
edificações aos moldes germânicos, bem como a Oktoberfest, que se tornou conhecida
nacionalmente.
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
a) V, F, V, V.
b) F, V, F, F.
c) F, F, V, F.
d) V, V, F, V.
e) V, V, V, V.
PERGUNTA 3
3. Considerando que existem culturas que assimilam melhor as diferenças, reconhecem
a diversidade e outras que são mais fechadas, menos suscetíveis a compreender o
“outro”, a diferença, a mistura, a miscigenação, leia atentamente as seguintes
afirmações, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I Em 1948, foi instituída pela Organização das Nações Unidas (ONU) a Declaração dos
Direitos Humanos como um marco importante no entendimento da busca da cidadania,
da igualdade e da fraternidade no mundo, embora concretamente ainda há muito a ser
feito em diversos países.
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II No governo Vargas (1930-1945) essa condição brasileira foi forjada com a criação de
símbolos que servissem de identidade nacional, caso da feijoada, do carnaval e do
futebol, dando a ideia da existência de um único “povo brasileiro”.
III Ao longo do século XX foi se construindo a ideia da formação do povo brasileiro
com as três raças – branco, negro e índio. Tais termos, em si, não retratam nem a
questão étnica, tampouco a raça – apenas a cor da pele.
IV A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDBEN), de 1996, trouxe novas
preocupações relativas à pluralidade e respeito às diferenças. E nos Parâmetros
Curriculares Nacionais (PCN) surgiu a pluralidade cultural como tema transversal.
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
a) V, V, V, V.
b) V, V, V, F.
c) F, F, V, F.
d) F, F, F, V.
e) V, V, F, V.
PERGUNTA 4
4. Nos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN) há um tema transversal – temas que
devem ser tratados de maneira transdisciplinar – denominado pluralidade cultural,
objetivando a valorização das diferentes características étnico-culturais dos diversos
grupos existentes em território brasileiro.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, leia atentamente as seguintes
afirmativas:
I Como afirma esse documento, nas escolas brasileiras ainda há muitas formas de
discriminação e preconceitos produzidos por alunos, professores, diretores,
funcionários e também por familiares dos alunos, que ocorrem de forma consciente ou
não.
II Por isso, é necessário que a educação, em todos os níveis de ensino, trate dessa
diversidade cultural noBrasil, da intolerância religiosa, racial e cultural, buscando criar
novos comportamentos em relação à questão.
III No entanto, somente mais recentemente, com o novo período de democratização, a
Constituição de 1968 reconheceu as línguas, tradições e crenças indígenas, bem como a
etnicidade dos diversos grupos existentes no Brasil.
É FALSO o que se afirma em:
a) III, apenas.
b) I, II e III.
c) I, apenas.
d) II e III, apenas.
e) II, apenas.
AS - Unidade VI
PERGUNTA 1
1. O discurso pró-globalização nos Estados Unidos constitui-se cuidadosamente sobre
uma base “politicamente correta”, fundamentalmente em relação às diferenças étnicas,
pregando uma aceitação que, de início, sabe-se frágil em um país que tem profundas
tradições racistas. Outro ponto central no discurso pró-globalização é o papel das
unidades caracterizadas como Estados-nações e seu ficcional desaparecimento.
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Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as asserções abaixo
quanto à veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa
CORRETA:
Para Eric Hobsbawm (1995) as economias nacionais precisam dar espaço à economia
global, esta que tem trazido maiores benefícios às sociedades e culturas do mundo.
DA MESMA FORMA
Nos argumentos de Fredric Jameson (2001) percebemos que essas unidades políticas
são desestruturadas pela ideia e políticas neoliberais em virtude das necessidades do
grande capital para a promoção de um estágio de comercialização mundial, com a
formação de gigantescos blocos econômicos.
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que:
a) as duas são falsas.
b) as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
c) a primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
d) as duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira.
e) a primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
PERGUNTA 2
2. Para tratarmos da dimensão econômica da globalização, segundo Fredric Jameson
(2001), temos que retomar o princípio de que não houve o desaparecimento dos
Estados-nações diante das corporações transnacionais, afinal:
I Sobre a dimensão econômica no atual processo de globalização, predominam as
pequenas empresas e agricultura familiar.
II O autor nos mostra que há uma notória cumplicidade entre ambos e os discursos
em torno de sua inexistência mascaram seus interesses individuais, com o uso da
fantasia criada pela ideia da globalização que, grosso modo, pode ser definida como
um novo ciclo sistêmico no modo de produção vigente, no qual há necessidades de
circulação global de capital, cuja acumulação primitiva tem novo lugar nas
megacorporações.
III O Estado tem o papel de garantir a quebra de barreiras para seu livre fluxo. Não se
trata de um movimento natural: há um grande interesse das corporações em se
estabelecer em países pobres, alimentando-se de miseráveis e desesperados como mão
de obra barata e semiescrava, de isenções fiscais e concessões de governos corruptos
e de multidões de desempregados nos locais de onde migraram.
IV O mesmo ciclo se desencadearia novamente quando as mesmas corporações
abandonassem esses novos locais, já não mais tão pobres com a criação de um
mercado consumidor a partir da instituição de mão de obra assalariada, seguindo em
busca de novos miseráveis que aceitassem uma espécie de “escravidão voluntária”.
É VERDADEIRO o que se afirma em:
a) I, II, III e IV.
b) I, apenas.
c) III, apenas.
d) II, III e IV, apenas.
e) I, II e IV, apenas.
PERGUNTA 3
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3. Sintetizando a metodologia de Fredric Jameson no estudo Globalização e estratégia
política, o autor elege cinco níveis a partir dos quais discorre sobre os resultados de
sua análise. O primeiro nível é o tecnológico e, logo de início, o termo já evidencia um
dos principais antagonismos do conceito de globalização, que supõe a totalidade de
algo.
Considerando a linha de raciocínio acima, leia com atenção as afirmativas a seguir:
I Todavia, a Revolução da Informática, para Fredric Jameson, trouxe inovações que
têm servido para tornar o mundo uma aldeia global, onde a igualdade vem
prevalecendo.
II A Revolução da Informática e as novas tecnologias de informação, apesar de terem
se constituído de forma irreversível na produção e organização industriais e
comercialização de produtos, não atingem a totalidade da população mundial.
III A exclusão digital produzida no bojo de um sistema que se pretende totalizante,
assiste ainda à formação de um exército de analfabetos digitais, cada vez mais
excluídos das relações de produção mecanizadas e de acesso restrito à mão de obra
extremamente especializada.
É FALSO o que se afirma em:
a) I, II, III e IV.
b) II e III, apenas.
c) III, apenas.
d) II, apenas.
e) I, apenas.
PERGUNTA 4
4. Enquanto o discurso neoliberal, na periferia do sistema capitalista, defende a
abertura de suas fronteiras fiscais e de seus mercados para a penetração de seus
produtos e tecnologias, no centro do sistema vigora o nacionalismo econômico.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as asserções abaixo
quanto à veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa
CORRETA:
A hegemonia política de Estados centrais no sistema capitalista caminha ao passo do
chamado imperialismo cultural, ascendente principalmente após o término da Segunda
Guerra Mundial, com os tratados de concessão para emissoras televisivas
norte-americanas e de garantia de mercado para produções cinematográficas
hollywoodianas, em acordos firmados com diversos países.
PORQUE
A globalização cultural, lê-se no discurso de Jameson (2001), atua como tentativa de
tornar o mundo mais diversificado, ou seja, com maior pluralidade cultural, respeito às
diversas etnias e grupos.
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que:
a) as duas são falsas.
b) a primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
c) as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
d) a primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
e) as duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira.
UNIVERSIDADE DE FRANCA (UNIFRAN)
@isabiomed