Avaliação I - Ética Profissional em Serviço Social

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Avaliação I - Ética Profissional em Serviço Social
1 De acordo com Heller, o ser genérico é composto por diversos atributos e estes constituem a essência humana, sendo:
Assinale a alternativa CORRETA:
A
Objetividade, emoção, relação social, sociabilidade.
B
Sociabilidade, subjetivação, emoção e sociedade.
C
Objetivação, sociabilidade, consciência, universalidade e liberdade.
D
Subjetivação, consciência, subconsciência e sociabilidade.
2 Existe uma grande diferença entre princípios, valores e virtudes embora sua efetividade seja válida apenas quando os conceitos estão alinhados. 
Sobre como podemos definir esses valores, assinale a alternativa CORRETA:
A
Regem a nossa existência e são comuns a todos os povos.
B
Os valores são pessoais, subjetivos e, acima de tudo contestáveis.
C
Sua base é construída no seio da família e, em muitos casos, perdem-se no meio do caminho.
D
São preceitos, leis ou pressupostos considerados universais.
3 Há uma fábula contada por Leonardo Boff no Livro a “Águia e a galinha”. De acordo com o que foi estudado, que ideia podemos extrair dessa fábula?
A
Uma prosopopeia da condição humana através da história de uma águia que, tendo sido capturada por um galo, era criada junto aos camponeses.
B
Uma catacrese da condição humana através da história de uma galinha que, tendo sido capturada por um camponês, era criada junto às águias.
C
Uma metáfora da condição humana através da história de uma águia que, tendo sido capturada por um camponês, era criada junto às galinhas.
D
Uma anáfora da condição humana através da história de uma águia que, tendo sido capturada por um camponês, era criada junto às galinhas.
4 O Conceito da Ética estuda o comportamento moral dos seres humanos. Com relação a esse conceito, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
(    ) É o modo de agir de cada povo e cada cultura.
(    ) É a teoria do comportamento moral.
(    ) É a parte da filosofia que trata da reflexão dos princípios universais da humanidade.
(    ) Varia no tempo e no espaço.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
A
F – V – V – V.
B
F – V – V – F.
C
V – F – F – V.
D
F – V – F – F.
5 A maioria da população mundial continua a passar graves carências alimentares. Todos os anos morrem milhões de pessoas por subnutrição. Na hora de tomar uma decisão, cada um de nós hierarquiza os valores de forma muito diversa. Tirar ou não essa maioria dessas condições corresponde a que tipo de decisão?
A
Alternativas que não são universais, e dessa forma não atendem aos valores referentes às necessidades populacionais.
B
Valores que são critérios segundo os quais valorizamos ou desvalorizamos as coisas.
C
Atitudes que não nos dizem respeito, uma vez que a questão da fome é uma decisão governamental.
D
A visão de deixá-las cada vez mais passivas, sem a criação de valores que as mobilizem para saírem dessas condições.
6 Na atualidade, o conceito de ética se fundiu com duas correntes de pensamento, a Ética Praxista e a Ética Pragmática. Sobre a Ética Pragmática, assinale a alternativa CORRETA:
A
O homem é politicamente ético, – todos os aspectos da condição humana, têm alguma relação com a política –, há uma corresponsabilidade em prol de uma finalidade social: a igualdade e a justiça entre os homens.
B
Não há mais espaço para uma ética voltada para uma comunidade.
C
Atribui a origem dos valores éticos não à razão, mas à emoção.
D
O homem tem uma corresponsabilidade frente a suas ações.
7 Ao dizer que podemos entender o ser humano como um ser dialógico e relacional, nos referimos a:
Assinale a alternativa CORRETA:
A
Que vai se construindo a partir do seu nascimento até a sua morte.
B
Que vai se construindo a partir das relações que vai estabelecendo com os outros seres humanos.
C
Que vai se construindo com fundamentos morais e éticos.
D
Que vai se construindo a partir da sua interação com a natureza.
8 Existe uma grande diferença entre princípios, valores e virtudes. O importante é que não se perca de vista esses conceitos e se tenha em mente que a sua contribuição, no universo pessoal e profissional, depende da aplicação mais próxima possível do senso de justiça. Sobre valores, assinale a alternativa CORRETA:
A
Valores são hábitos profundamente arraigados que se originam do meio onde somos criados e condicionados através de exemplos e comportamentos semelhantes.
B
Valores são normas ou padrões sociais geralmente aceitos ou mantidos por determinado indivíduo, classe ou sociedade.
C
Valores são preceitos, leis ou pressupostos considerados universais que definem as regras pela qual uma sociedade civilizada deve se orientar.
D
alores sugerem, constantemente, a valorização de nossas ações e de nossos comportamentos em sociedade.
9 Nesta esfera, segundo Valls (2003, p. 71) “a liberdade se realiza eticamente dentro das instituições históricas e sociais, tais como a família, a sociedade civil e o Estado. 
Sobre como é vista a família atualmente, assinale a alternativa CORRETA:
A
Segundo Valls (2003): Em relação à família, hoje se colocam de maneira pouco aguda as questões das exigências éticas do trabalhar. O ódio não tem de ser livre? O que dizer então da noção tradicional do amor livre? Ele é realmente livre? E como definir, hoje, o que seja a verdadeira fidelidade, sem identificá-la como formas criticáveis de possessividade masculina ou feminina? Como fundamentar, a partir dos progressos das ciências humanas, os compromissos do amor, como se expressam na resolução (no sim) matrimonial? E como desenvolver uma nova ética para as novas formas de relacionamento heterossexual? E como  fundamentar hoje as preferências por formas de vida celibatária, casta ou homossexual?
B
Segundo Valls (2003): Em relação à comunidade, hoje se colocam de maneira muito precária as questões das exigências éticas do ego. O egocentrismo não tem de ser livre? O que dizer então da noção tradicional do amor livre? Ele é realmente livre? E como definir, hoje, o que seja a verdadeira fidelidade, sem identificá-la como formas criticáveis de possessividade masculina ou feminina? Como fundamentar, a partir dos progressos das ciências humanas, os compromissos do amor, como se expressam na resolução (no sim) matrimonial? E como desenvolver uma nova ética para as novas formas de relacionamento heterossexual? E como  fundamentar hoje as preferências por formas de vida celibatária, casta ou homossexual?
C
Segundo Valls (2003): Em relação à família, hoje se colocam de maneira muito aguda as questões das exigências éticas do amor. O amor não tem de ser livre? O que dizer então da noção tradicional do amor livre? Ele é realmente livre? E como definir, hoje, o que seja a verdadeira fidelidade, sem identificá-la como formas criticáveis de possessividade masculina ou feminina? Como fundamentar, a partir dos progressos das ciências humanas, os compromissos do amor, como se expressam na resolução (no sim) matrimonial? E como desenvolver uma nova ética para as novas formas de relacionamento heterossexual? E como  fundamentar hoje as preferências por formas de vida celibatária, casta ou homossexual?
D
Segundo Valls (2003): Em relação à família, hoje se colocam de maneira muito aguda as questões das exigências éticas do amor. O amor não tem de ser livre? O que dizer então da noção tradicional do amor livre? Ele é realmente livre? E como definir, hoje, o que seja a verdadeira fidelidade, sem identificá-la como formas criticáveis de possessividade apenas feminina? Como fundamentar, a partir dos progressos das ciências humanas, os compromissos do ser, como se expressam na resolução (no não) matrimonial? E como desenvolver uma nova ética para as novas formas de relacionamento heterossexual? E como  fundamentar hoje as preferências por formas de vida celibatária, casta ou homossexual?
10 Admite que a casta nobre é, em princípio, sempre bárbara, mas toda elevação do homem se deve à sociedade aristocrática, pois nenhuma moral é possível sem um bom nascimento. Essa moral aristocrática se move no sentido da afirmação da potência (ouforça) dos instintos e desejos, considerada como libertadora.
Sobre o que visa a moral aristocrática, assinale a alternativa CORRETA:
A
A moral aristocrática visa fazer com que o indivíduo se aproxime, cada vez mais, de um homem ideal e   transcendente. Nesse sentido, são morais aristocráticas a moral judaica, baseada no modelo de homem de fé (Abraão), a moral cristã, no amor ao próximo (Jesus), a moral platônica, no ascetismo (filósofo-rei), a moral budista, na eliminação dos desejos (Buda). Mas, na maioria das vezes, esses modelos ideais são apenas  descrições sem referências a nomes de personagens históricos. 
B
A moral aristocrática visa fazer com que o indivíduo se aproxime, cada vez mais, de um homem ideal e transcendente. Nesse sentido, são morais aristocráticas a moral judaica, baseada no modelo de homem de fé (Abraão), a moral cristã, no amor ao próximo (Jesus), a moral platônica, no ascetismo (filósofo-rei), a moral budista, na eliminação dos desejos (Buda). Mas, na maioria das vezes, esses modelos ideais são apenas descrições sem referências a nomes de personagens históricos. A moral aristocrática propõe que cada indivíduo seja dotado das virtudes adequadas (a palavra virtude vem de virtu, que significa força) para imitar o modelo ou um ideal de vida proposto. A felicidade plena é obtida quando o indivíduo realiza o ideal proposto. Quanto mais virtuoso for o indivíduo, maior o seu grau de felicidade.
C
A moral aristocrática visa fazer com que o indivíduo se aproxime, cada vez mais, de um homem ideal e transcendente. Nesse sentido, são morais aristocráticas a moral judaica, baseada no modelo de homem de fé (Abraão), a moral cristã, no amor ao próximo (Jesus), a moral platônica, no ascetismo (filósofo-rei), a moral budista, na eliminação dos desejos (Buda). Mas, na maioria das vezes, esses modelos ideais são apenas descrições sem referências a nomes de personagens históricos.  A felicidade plena é obtida quando o indivíduo realiza o ideal proposto. Quanto mais virtuoso for o indivíduo, maior o seu grau de felicidade.
D
A moral aristocrática visa fazer com que o indivíduo se aproxime, cada vez mais, de um homem ideal e transcendente. Nesse sentido, são morais aristocráticas a moral judaica, baseada no modelo de homem de fé (Abraão), a moral cristã, no amor ao próximo (Jesus), a moral platônica, no ascetismo (filósofo-rei), a moral budista, na eliminação dos desejos (Buda).  A moral aristocrática propõe que cada indivíduo seja dotado das virtudes adequadas (a palavra virtude vem de virtu, que significa força) para imitar o modelo ou um ideal de vida proposto. A felicidade plena é obtida quando o indivíduo realiza o ideal proposto. Quanto mais virtuoso for o indivíduo, maior o seu grau de felicidade.