Avaliação Educação Patrimonial e diversidade

Prévia do material em texto

Parte superior do formulário
A Secretaria de Estado de Educação do DF, ao propor um currículo aberto, busca estimular a pesquisa, a inovação, o diálogo e a utilização de práticas pedagógicas criativas e humanizadas.  Assim, “[...] a SEEDF elaborou seu currículo a partir de alguns pressupostos da Teoria Crítica ao questionar o que pode parecer natural na sociedade, como: desigualdades sociais, hegemonia do conhecimento científico em relação a outras formas de conhecimento, neutralidade do currículo dos conhecimentos” (SEEDF, 2013. p. 21). De acordo com o documento que apresenta os pressupostos teóricos do currículo em movimento, não é correto afirmar que:
a. O documento estimula o diálogo entre diferentes saberes e encoraja o docente a trabalhar temáticas que envolvam o conhecimento local, inserindo-as nos projetos da escola.
b. Ao optar pelos eixos transversais, o Currículo em Movimento considera as narrativas historicamente negligenciadas. Mas, ao tornar a educação para a diversidade um dos eixos transversais, a SEEDF se preocupou em reforçar a hegemonia de grupos historicamente dominantes excluindo, dessa forma, as narrativas dos negros, dos indígenas, dos quilombolas e de outros sujeitos sociais. 
c. A integração entre conteúdos, projetos e intenções é fundamental quando se trata de Educação Integral. Ao organizar, planejar e executar suas ações, as escolas devem levar em conta os princípios da Educação Integral que compreendem: integralidade, intersetorialização, transversalidade, diálogo escola e comunidade, territorialidade e trabalho em rede.
d. O Currículo da Educação Básica da SEEDF parte da definição de diversidade que tem como base as diferenças de: gênero; raça/etnia; orientação sexual; pertencimento; cultura; patrimônio; classe social; personalidade e diferenças motoras.
e. A aprendizagem é um processo de interação dos estudantes com o mundo, com seus pares, com objetos, com a linguagem e com os professores. Sendo o professor o mediador e o estudante o protagonista do processo de ensino-aprendizagem. 
Feedback
Sua resposta está correta.
Ao adotar a educação para a diversidade como um de seus eixos transversais, a escolha da SEED foi reforçar narrativas contra-hegemônicas, entre elas a da população negra, indígena e quilombola.
A resposta correta é:
Ao optar pelos eixos transversais, o Currículo em Movimento considera as narrativas historicamente negligenciadas. Mas, ao tornar a educação para a diversidade um dos eixos transversais, a SEEDF se preocupou em reforçar a hegemonia de grupos historicamente dominantes excluindo, dessa forma, as narrativas dos negros, dos indígenas, dos quilombolas e de outros sujeitos sociais. 
Questão 2
Texto da questão
De acordo com a Portaria nº 265, de 16 de agosto de 2016, que institui a Política de Educação Patrimonial da Secretaria de Estado de Educação do Distrito Federal: “A Educação Patrimonial é uma dimensão da educação, é atividade intencional da prática social, que deve imprimir ao desenvolvimento integral do sujeito um caráter social, considerando a identidade, em sua relação com os bens culturais de natureza material e imaterial, bens naturais, paisagísticos, artísticos, históricos e arqueológicos, visando potencializar o processo de ensino-aprendizagem e preservação da memória.” Segundo a Portaria n° 265, citada acima, assinale a opção que não se enquadra como um dos objetivos fundamentais da Educação Patrimonial:
a. Fortalecer a cidadania, a autodeterminação dos povos e a solidariedade como fundamentos para o futuro sustentável da humanidade.
b.  Incentivar a cooperação entre escola e comunidade, com vistas à construção de uma sociedade fundada em princípios democráticos e participativos.
c. Destacar a luta dos movimentos sociais e criar um conjunto de estratégias por meio das quais os segmentos populacionais considerados diferentes possam evidenciar politicamente suas singularidades.
d.  Reconhecer, valorizar e fortalecer o respeito às populações tradicionais, e às comunidades locais e de solidariedade internacional, como fundamentos para o futuro da humanidade.
e.  Fortalecer a integração entre a ciência e as tecnologias, os saberes e os fazeres populares, em prol da preservação cultural.
Sua resposta está correta.
Os movimentos sociais não são citados nos objetivos fundamentais da Política de Educação Patrimonial. 
A resposta correta é:
Destacar a luta dos movimentos sociais e criar um conjunto de estratégias por meio das quais os segmentos populacionais considerados diferentes possam evidenciar politicamente suas singularidades.
Questão 3
Texto da questão
O marmeleiro é uma planta que produz um fruto semelhante à pêra, de nome marmelo. Foi introduzido no Brasil em meados do século XVI. Costuma-se não consumir o fruto, mas sua polpa é utilizada na fabricação do doce conhecido pelo nome de marmelada. Segundo Manoel B. Neres (2016), a marmelada é um elemento marcante da cultura e da economia do quilombo Mesquita, com uma receita que conta com 200 anos de tradição. O autor afirma que a população do quilombo se reúne em mutirão para a poda e feitura do doce, numa verdadeira ação coletiva. Na perspectiva de identificação e valorização das referências culturais de comunidades tradicionais, o fazer a marmela se insere na categoria de:
a. Lugar, uma vez que possui estreita relação com o território ou parte dele e contribui para a valorização do grupo.
b. Objetos, por associar-se a fatos significativos da história de um povo e possuir forte relação com a memória e a experiência desse povo.
c. Celebração, por envolver várias pessoas na organização. Geralmente pessoas diferentes são responsáveis por etapas específicas do evento que pode envolver: preparação de comidas, danças, encenações, apresentações e outros.
d. Formas de expressão, presentes nos valores e significados da cultura de um grupo, fazem parte de todos os momentos da vida coletiva. Relaciona-se, por exemplo, à linguagem visual ou a uma atividade corporal ou encenação.
e. Saberes, na qual se abrange a realização de um produto ou serviço que envolve técnicas e conhecimentos apropriados, podem ter sentido prático ou ritual. Constitui-se em uma referência cultural para o grupo e sua prática explica muito da história de uma comunidade.
Feedback
Sua resposta está correta.
A categoria Saberes é a mais adequada à produção da marmelada, nos moldes de como feita no quilombo Mesquita. No contexto, o doce é um alimento estreitamente vinculado a rituais de comensalidade e sua produção requer um conjunto diverso e histórico de aprendizados transmitidos intergeracionalmente. 
A resposta correta é:
Saberes, na qual se abrange a realização de um produto ou serviço que envolve técnicas e conhecimentos apropriados, podem ter sentido prático ou ritual. Constitui-se em uma referência cultural para o grupo e sua prática explica muito da história de uma comunidade.
Questão 4
Texto da questão
Os terreiros exprimem a luta de muitos grupos para manterem no Brasil as religiões de matriz africana. Esses são espaços sagrados, territórios simbólicos e reais, e que representam a materialização da resistência negra. Com a construção de Brasília, diversos terreiros se instalaram na nova capital e no seu entorno. As lideranças religiosas se mobilizaram para fundar, manter e preservar seus lugares de culto. Sofreram com o preconceito e perseguição, e mesmo diante de toda adversidade, esses espaços resistem, persistem e, além de manter suas tradições, prestam assistências à população carente. Dentre os terreiros identificados no Inventários dos Terreiros do Distrito Federal e Entorno, um é uma filial de um terreiro tombado pelo Iphan no ano 2000. Qual o nome do terreiro em questão? 
a. Ilê Axé Orixá Deuy, comandado por Pai Lilico
b. Ilê Axé Logum Cetomi, comandado por Mãe Elvira
c. Ilê Axé Tope Mey, comandado por Mãe Vilma
d. Centro Espírita Assistencial Nossa Senhora da Glória, comandado por Mãe Jurema
e. Ilê Axé Opô Afojá Ilê Oxum, comandado por Mãe Railda
Feedback
Sua resposta está correta.
O terreitode camdomblé Ilê Axé Opô Afoja, localizado em Salvador (BA), foi tombado pelo Iphan em 2000, tornando-se o segundo templo afrobrasileiro reconhecido como patrimônio cultural pelo órgão.
A resposta correta é:
Ilê Axé Opô Afojá Ilê Oxum, comandado por Mãe Railda
Questão 5
Texto da questão
Com a expansão do debate patrimonial, as edificações e os conjuntos arquitetônicos e paisagísticos deixaram de ser o único foco das políticas de patrimônio. Ao longo do tempo, foram construídas cada vez mais políticas que evidenciam a dimensão menos palpável materialmente, o chamado patrimônio imaterial. Em 2020, o Iphan lançou o 2º volume da Coleção Patrimônio para Jovens, intitulado Ceilândia, minha quebrada é maior que o mundo.
A publicação apresenta espaços e referências culturais considerados, para a comunidade, patrimônio de Ceilândia. Para a construção do volume, o órgão contou com a participação de estudantes, professores e líderes comunitários da região administrativa. Além disso, utilizou-se da proposta metodológica de educação patrimonial concebida pelo Iphan, que se baseia na memória social e no protagonismo da própria comunidade. De acordo com a proposta, é a própria comunidade que seleciona e aponta quais são as suas referências culturais mais significativas. Qual o nome dessa metodologia proposta pelo Iphan e utilizada na confecção do volume mencionado?
a. Inventários Participativos
b. Tombamento
c. Registro dos Bens Culturais de Natureza Imaterial
d. Certificação
e. Registro de Bens Patrimonializáveis
Feedback
Sua resposta está correta.
"Ceilândia, minha quebrada é maior que o mundo" foi construída com o uso dos inventários participativos. Ao longo do processo, foram 250 participantes envolvidos, entre estudantes, professores, técnicos e líderes comunitários. 
A resposta correta é:
 Inventários Participativos
Parte inferior do formulário