AULA III - FUNDAMENTOS DO PENSAMENTO POLÍTICO MODERNO

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CIÊNCIAS POLÍTICAS
Apresentação da disciplina
Gabriel Soares
@gabriel.soaresa
gs.azevedo11@gmail.com
Prof. Me. Gabriel Soares de A Filho
O principal alicerce do pensamento político moderno 
é a separação da política e da religião 
Para que tal diferenciação fosse realizada foram 
necessários muitos séculos de evolução tanto das 
formas de governo, quanto do pensamento humano 
Esse processo tornou-se crucial para todos os 
embates filosóficos posteriores como, por exemplo, 
a noção de contrato social, tripartição do poder, 
liberalismo, e socialismo.
É necessário, antes de se entrar no pensamento 
político moderno, procurar entender como era 
tratada a política no período pré-moderno, tanto na 
Antiguidade clássica, quanto no período medieval. 
De uma forma geral, há, nesses momentos, a visão 
da política não como um campo autônomo, mas, 
sim, sempre dependente, inferior a outro, como a 
própria religião
A teoria política clássica, com Platão, por exemplo, 
tratava a política de forma idealizada, sempre 
buscando realizar um determinado objetivo ligado à 
natureza humana, ou seja, não como um fim em si 
mesmo, apenas como um “caminho” 
Na sua obra “A República”, Platão busca formular 
um Estado ideal, representando fielmente, de 
acordo com a sua concepção, a natureza humana, 
ou seja, a política seria apenas uma forma de se 
representar a essência humana
Com o fim do Império Romano do Ocidente, em 
476, tem início o momento histórico caracterizado 
como Idade Média, no qual há uma forte ligação 
entre religião e política: “Ao privilegiar a 
historicidade das ideias e do pensamento político 
medieval, não se pode deixar de relacionar o 
poder, o Estado, as formas de governo e a 
legitimidade das leis com a cultura clerical e com a 
valoração extremada das forças religiosas” 
(WOLKMER, 2001, p.29)
Com isso, o conceito de política torna-se subsidiário 
à religião, essa sendo a pedra fundamental da 
legitimidade das formas de governo. A política seria 
apenas a representação mundana do divino, dessa 
forma, o sistema político absolutista, característico 
da época, é legítimo, pois o monarca é o 
representante de Deus na Terra.
A partir desse cenário prévio já exposto, é possível 
tratar do pensamento político moderno. 
Pensadores como Nicolau Maquiavel, Thomas 
More e Martinho Lutero, por exemplo, estão 
inserido em um contexto de intensa efervescência 
cultural e política, o chamado Renascimento, sendo 
o antropocentrismo, uma das principais ideias 
difundidas nesse período.
Dessa forma, o foco, agora, é na centralidade das 
ações humanas e como estas influenciam todo o 
contexto no qual são desenvolvidas as práticas 
sociais. Como afirma Luís Felipe Miguel:
A quase simultaneidade de Maquiavel, More e a 
Reforma não representa uniformidade de conteúdo. 
Suas obras têm objetivos diferentes, relacionam-se 
de forma diferente com os eventos da época, estão 
escritas em estilos diferentes e até tratam de 
problemas diferentes. 
O príncipe é um manual de governo, enquanto A 
Utopia é uma narrativa fantasista, para ficar apenas 
no exemplo mais óbvio. Em grande medida, seus 
autores ignoravam as obras ou mesmo a existência 
uns dos outros 
O que têm em comum é que, embora 
involuntariamente, todas contribuíram para a 
autonomização de uma esfera política, 
independentemente da religião (ou da moral). 
Há, em Maquiavel e More como em Lutero e 
Calvino, a afirmação da ideia de que não havia 
qualquer ordem divina ou natural determinando 
como deveriam ser as instituições políticas. 
(MIGUEL, 2015, p. 8)
Esse enfoque na centralidade das ações humanas e 
a, consequente, separação da política e da religião 
foi o fator decisivo para que se pudesse discutir 
questões como a legitimidade do Estado, direitos 
políticos e a cidadania a partir de fundamentos 
autônomos 
Isso se deve, justamente, ao fato de que a política, 
agora, é tratada como um fim em si mesmo, com 
todas as suas formulações dependendo, não mais 
de fatores extramundanos, mas, exclusivamente, 
das ações do homem 
Ao fazer a distinção política/religião, os pensadores 
não estão mais presos a dogmática religiosa, 
podendo, assim, estruturar as mais diversas 
concepções políticas
Com essa breve descrição do processo de transição 
do pensamento político pré-moderno para o 
moderno, é possível relacionar com o próprio 
momento no qual estamos inseridos, como os 
entraves à inclusão na esfera da cidadania e a 
garantia de igualdade política nos regimes políticos 
contemporâneos 
Apesar de ser um longo trajeto de secularização da 
política, pode-se inferir que não houve uma inclusão 
de todos os segmentos sociais no processo político.
O ator político, nos três períodos citados, 
Antiguidade, Idade Média e Modernidade, foi 
sempre o ser humano do sexo masculino, rico e 
branco e esse fator gerou, e ainda gera, 
importantes reflexões sobre noções de cidadania de 
outros grupos, como mulheres e negros. 
Portanto, assim como a mais importante questão da 
teoria política antes da Era Moderna foi separar os 
conceitos de política e religião, e poder, assim, 
discutir assuntos sobre o Estado, direitos políticos e 
cidadania
A grande questão da teoria política contemporânea 
deve ser como os grupos que foram marginalizados 
durante toda a história possam, agora, ser 
completamente integrados na esfera da cidadania e 
tenham sua igualdade política garantida