AS 1 E AS 2 História das Religiões Religiões Africanas e Orientais

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Pergunta 1
A afirmação: “Na África negra, sem ser tudo, a religião penetra tudo e o negro pode se definir como o ser ‘incuravelmente religioso’: tradicionalmente, de fato, ele vive em estreita comunicação com o invisível e o sagrado.” (THOMAS; LUNEAU, 2010, p. 5) está:
CORRETA, pois os africanos não conseguem explicar racionalmente os fenômenos naturais (como vida e morte) e atmosférico, e atribuem todos os eventos a ação de deuses.
INCORRETA: pois, apesar das religiões tradicionais africanas apresentarem o cosmo de maneira integrada, de modo que deuses, homens e natureza participam de uma mesma realidade cosmológica, há setores da vida social que elas não alcançam, como a relação com os antepassados.
INCORRETA: pois não é possível medir o grau de crença dos sujeitos, haja vista que não há países africanos que possuam religiões oficiais.
CORRETA: pois, mesmo que haja pessoas que não professem nenhuma religião, o tecido social (com seus valores morais, respeito aos ancestrais, organização social etc.) está intrinsecamente imbricado às cosmologias religiosas, de modo que é impossível separá-las.
CORRETA: pois todas as pessoas na África são adeptas de alguma religião e cada país adota o cristianismo ou o islamismo como religião oficial.
Pergunta 2
Leia a afirmação abaixo e complete as lacunas com os termos correspondentes:
 Uma das funções do sacerdote, no contexto das religiões tradicionais africanas, é perscrutar as vontades dos deuses e transmiti-las aos consulentes (sejam eles sujeitos individuais ou coletivos). Esse processo, que podemos nomear de ______________ ou ______________, envolve a manipulação de um conjunto de artefatos materiais e a evocação de um vasto repertório cosmológico e mítico, exigindo dos adivinhos vários graus de iniciação o que lhes outorga, por fim, posições de destaque nessas sociedades.
 A palavra que preenche corretamente a lacuna na citação acima é:
sistema divinatório / jogo de búzios
sistema oracular (oráculos) / consulta à Ifá
sistema divinatório / sistema oracular (oráculos)
sistema divinatório / mitologia
sistema oracular (oráculos) / jogo de búzios
Pergunta 3
"O totem, de um termo da tribo algonquina dos Ojibwa (ototeman, que designa as categorias de espécies animais e vegetais utilizadas para se dar um nome a um clã), seria um princípio de pertencimento indicando uma consubstancialidade mística entre os que trariam o nome do mesmo totem, que lhe professariam um culto e se reconheceriam parentes. Como emblema representado em postes, em armas ou sobre o corpo, o animal ou objeto epônimo do clã teria alguma relação com o ancestral mítico do grupo e estaria na origem dos interditos alimentares (não se come animal totêmico) e, sobretudo, sexuais (não se casa for se seu grupo totêmico). " (CLAUDE, Rivière. Socioantropologia das religiões. São Paulo: Ideias & Letras, 2013, p. 42).
 No debate em torno dos significados do totemismo, o etnólogo francês Claude Lévi-Strauss discordou da posição de que esse fenômeno fosse uma representação da mentalidade infantil dos povos. Levando em consideração o fragmento acima e as características das religiões tradicionais africanas, qual a explicação dada por Lévi-Strauss?
As espécies animais e vegetais escolhidas para nomear os grupos, no totemismo, foram eleitas dentre aquelas que eram utilizadas na alimentação do grupo.
A partir da constatação de que a natureza estava dividida em grupos de espécies, os homens também se organizaram em clãs e adotaram espécies animais e vegetais como emblemas de identificação.
O tabu do incesto encontra sua explicação no totemismo, uma vez que os animais representados no totem são os ancestrais divinizados.
O totemismo pode ser lido como um sistema de classificação, por meio do qual o homem percebe a diversidade existente no interior do próprio grupo social e na natureza. Nesse duplo movimento do intelecto, serve-se de categorias vegetais e animais para nomear os clãs, as tribos e das próprias regras internas do grupo para classificar a natureza.
O culto à natureza reforça os laços de unidade do grupo social.
Pergunta 4
"O totem, de um termo da tribo algonquina dos Ojibwa (ototeman, que designa as categorias de espécies animais e vegetais utilizadas para se dar um nome a um clã), seria um princípio de pertencimento indicando uma consubstancialidade mística entre os que trariam o nome do mesmo totem, que lhe professariam um culto e se reconheceriam parentes. Como emblema representado em postes, em armas ou sobre o corpo, o animal ou objeto epônimo do clã teria alguma relação com o ancestral mítico do grupo e estaria na origem dos interditos alimentares (não se come animal totêmico) e, sobretudo, sexuais (não se casa for se seu grupo totêmico). " (CLAUDE, Rivière. Socioantropologia das religiões. São Paulo: Ideias & Letras, 2013, p. 42).
 Considerando a citação acima, no escopo das religiões tradicionais africanas, podemos relacionar o totemismo com:
Animismo, o qual pressupõe que os animais também foram humanos que, ao morrerem, reencarnaram com outra natureza.
Culto aos ancestrais, pois ao morrerem todos se tornam automaticamente deuses que precisam ser cultuados.
Paganismo, que ressalta a importância do batismo e dos mitos na explicação das origens dos deuses e dos homens.
Naturismo, que preconiza haver uma relação simbólica de complementaridade entre o homem e a natureza.
Fetiche, uma vez que os emblemas produzidos a partir de elementos naturais (mineral e vegetal) incorporam as duas vertentes da natureza humana.
Pergunta 
Leia o texto a seguir para responder à questão.
 "Questionando a ideia da unidade cultural da África ocidental, apresentada por Herskovits, os autores Sidney Mintz e Richard Price defendem a hipótese de que, no nível das formas manifestas e crenças explícitas, as culturas africanas das regiões que abasteceram o tráfico negreiro transatlântico foram marcadas por grande heterogeneidade. Esses autores não negam a existência de uma herança cultural comum aos africanos, mas afirmam que ela teria de ser observada em um outro nível, o dos "princípios gramaticais inconscientes" e das "orientações cognitivas", e não poderia ser automaticamente associada a manifestações culturais explícitas, visto que estas estariam sempre diretamente ligadas às formas institucionais que as articulavam. A natureza do fluxo migratório dos africanos para a América representou enorme obstáculo para a transposição cultural simples, pois as instituições que conferiam organicidade às diversas culturas africanas não puderam ser trazidas nos navios negreiros. Os cativos tiveram que criá-las nas Américas por meio de sua própria agência, mas sempre com base naqueles "princípios gramaticais" mais profundos.
 De acordo com o texto, e considerando o que foi estudado nessa unidade, é CORRETO afirmar que:
Observa-se em Cuba, no Haiti e no Brasil a configuração de religiões de matrizes africanas a partir do diálogo de longa duração com o catolicismo e as cosmologias ameríndias, a partir de certos elementos estruturantes que são partilhados por cada um desses modelos rituais.
Haiti foi o único país que não desenvolveu nenhuma religião de matriz africana porque foi colonizada pelos franceses, que eram contrários à escravidão dos negros.
Cuba e Brasil desenvolveram religiões afro como o Candomblé e a Santería graças ao apoio das autoridades colonizadoras que incentivaram as manifestações religiosas e origem africana nas colônias.
Somente no Brasil os africanos puderam desenvolver formas de cultos próprios tendo como base suas religiões tradicionais.
Não podemos falar em religiões afro-americanas, pois não é possível identificar nenhum elemento correspondente nos vários modelos rituais de matriz africana desenvolvidos na América.
Pergunta 
Considerando o exposto no texto, no escopo das religiões de matrizes africanas, os elementos estruturantes que permitiram o diálogo entre o catolicismo, as cosmologias ameríndias e as religiões africanas foram:
o sacerdote, a alimentação ritual e a concepção de entidadestutelares.
o sacerdote, a antropofagia, o uso de poções mágicas e o politeísmo.
o sacerdote, a alimentação ritual, o uso de instrumentos mágicos e a concepção de entidades tutelares.
o sacerdote, a alimentação ritual e o uso de instrumentos mágicos.
o sacerdote, o politeísmo, o uso de instrumentos musicais e a concepção de entidades tutelares.
Pergunta 
Com relação à alimentação ritual, podemos classificá-la em:
comer com, como e a divindade.
comer a divindade.
comer com e como a divindade .
comer com a divindade.
comer como a divindade.
Pergunta 
No texto lemos que “[...] as instituições que conferiam organicidade às diversas culturas africanas não puderam ser trazidas nos navios negreiros”. Essas instituições são:
o tabu do incesto e o totemismo.
o politeísmo e as regras de casamento.
organização familiar, a religião e política, exclusivamente.
língua, organização familiar, política, economia, religião.
a língua e a religião.