Missão e Identidade da Igreja

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SEMINÁRIO TEOLÓGICO BATISTA DO LESTE DE MINAS 
SEMINÁRIO BATISTA KAIRÓS - EAD 
ECLESIOLOGIA 
PARTE 5 
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19 A NATUREZA MISSIONÁRIA DA IGREJA 
 
A igreja dos primeiros séculos comprometida com o testemunho pessoal, sempre 
deixou claro que a mesma fora chamada para proclamar o kerygma ao mundo. (Mt 
28. 19,20 - Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome 
do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; Ensinando-os a guardar todas as coisas que 
eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, até a 
consumação dos séculos. Amém). 
 
Houve então, necessidade desta se relacionar com sua natureza afirmando e 
referendando o uso de “figuras” ou “imagens” sobre a igreja. A finalidade destas 
figuras era descrever e estimular a relação entre a congregação e a natureza da 
igreja. O povo de Deus se via como corpo, comunidade, servos, família, edifício ou 
noiva do cordeiro. 
 
Missão é aquilo que a igreja é e o que ela faz. Somos levados a ver a missão como 
algo estreitamente relacionado com o fato de ser da igreja. Não há como 
desvincularmos uma coisa de outra. A missão pertence de fato à natureza da igreja. 
A igreja somente manifestará sua genuína identidade quando expressar a seu 
envolvimento com o mundo de forma aberta e clara como Cristo fez. É na 
identificação e envolvimento com Jesus de Nazaré, que a comunidade dos 
discípulos de Cristo, manifestarão o testemunho dos de fora de que “estes 
verdadeiramente estavam com Ele”. É na justiça social, na vida de oração, na 
perseverança da doutrina, no partir do pão, no estender às mãos ao necessitado, 
aos desprezados. É na proclamação do Kerygma, na manifestação da sua diaconia 
ao mundo, e na sua koinonia que iremos nos identificar com Cristo que é o cabeça 
do corpo. 
 
“Onde estamos nós” é outra questão que a Igreja deve saber responder. Se há uma 
identificação com o caráter de Cristo, a igreja então vai ao mundo, existindo por 
causa dele, fazendo-o ver a necessidade de uma conversão profunda mas de 
maneira integral. De modo que a evangelização e sua ação social não sejam 
simplesmente um departamento localizado na igreja local, mas o fato de existir por si 
mesma e interagir em um mundo decadente. 
 
19.1 PARA QUE A IGREJA EXISTE? 
- Quatro visões geradoras de quatro atitudes 
 
Charles Van Engen no seu livro Povo Missionário, povo de Deus, propõe o estudo 
e uso de quatro palavras essenciais, para que a igreja não venha a sucumbir. Isto é, 
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para que a igreja se enxergue como a comunidade missionária, ela necessita 
manifestar quatro atitudes que provêm de quatro visões. 
 
1. Koinonia 
 
A Koinonia é o grande vínculo que une os cristãos. Ao mesmo tempo que a 
comunidade dos discípulos de Cristo nutrem o amor fraternal, estes manifestam o 
novo mandamento que também é antigo. O que Cristo declara em João 13.34,35 é a 
chave para a missão da igreja: “Novo mandamento vos dou: que vos amei uns aos 
outros, assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros. Nisto 
conhecerão todos que sois meus discípulos: se tiverdes amor uns aos outros.” 
 
2. Kerygma 
 
Kerygma, traz em seu bojo, a mensagem: “Jesus é Senhor” (Rm 10.9; 1 Co 12.3). 
Esta verdade é a própria proclamação da igreja. Quando se pensa em comunidade, 
a própria comunhão da Koinonia, envolve uma proclamação (kerigma) do Senhorio 
de Jesus. O senhorio de Cristo impulsiona a Igreja para fora na proclamação do 
evangelho ao mundo. Cristo como Senhor, não é apenas Senhor da Igreja e do 
crente, mas este senhorio traz proporções universais. 
 
A Confissão kerigmática “Jesus é o Senhor” obrigatoriamente implica movimento 
para fora, em direção ao mundo, às nações. Não há como manter a mensagem 
salvífica e soberana em uma redoma de vidro. Não há como não manifestar o Seu 
Senhorio, pois mesmo que a igreja se cale, como se calou, as pedras acabaram 
falando em alta voz. A verdade é que mais uma vez emudecer a proclamação do 
Senhorio de Cristo, é deixar de manifestar a natureza missionária da igreja 
 
3) Diaconia 
 
Uma das áreas da igreja mais esquecida é a Diaconia. A igreja somente manifesta 
sua natureza missionária quando de fato execre uma função diaconal para com o 
mundo. 
 
Jesus, quando fala sobre o julgamento final, põe em cheque a função diaconal de 
seus discípulos. O fato principal não é o quanto fizeram, mas o quanto não fizeram. 
“…porque tive fome e não me destes de comer, tive sede e não me destes de beber, 
sendo forasteiro e não me hospedastes, estando nu e não me vestistes, achando-
me enfermo e preso não fostes ver me” (Mt 25.43,44). A experiência de conhecer a 
Jesus, significa envolver-se com os outros nas suas calamidades, nas suas 
tragédias, em seus problemas, com uma palavra de esperança e atitudes que 
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minimizem a dor da fome, da sede, da solidão, das instabilidades temporais, na 
solidariedade na enfermidade e da angústia. A igreja quando prega o Kerygma, mas 
se esquece da prática diaconal, ela vive um pseudo evangelho, e porque não dizer, 
uma vida cristã hipócrita. 
 
Quando analisamos a visão diaconal da Igreja Primitiva, vemos que não havia uma 
departamentalização missão, mas tudo era missão. Desde o distribuir pão aos 
necessitados como viver em comunhão, como também pregar o kerygma. (At 2.42-
47; At 4.32-5,1; At 6.1-7; At 9.36-42). Nas palavra de Van Engen, o ministério da 
diaconia são as mãos e os braços da igreja. Esta é a verdadeira comunidade de 
amor. Do amor que prega que faz sem esperar nada em troca. É a verdadeira 
religião pregada por Tiago (Tg 1,27). O fato de a igreja se manifestar diaconalmente 
expõe claramente que em sua natureza ela irá revelar o quanto ama a Deus. É na 
dedicação às pessoas que a igreja de fato revela seu profundo amor para com Deus. 
 
4) Martiria (Do grego “μαρτύριο”) 
 
 A palavra testemunho tem a ver com a proclamação aberta e convicta da igreja. 
Sem esta característica a igreja está parcialmente viva. Martiria tem a ver com a 
justiça e a Ética da igreja que é comprovada pela vida. Conquanto tenhamos que 
pregar o Kerygma, a Escritura nos desafia a provarmos isto com a vida. Martiria traz 
em seu bojo todo relacionamento que Israel mantinha com Deus. (Is 43.10,12; 44.8) 
e também expõe a necessidade de testemunhar ao mundo, através da vida, mesmo 
que isto tenha que incorrer em morte. (At 1.8) Mas Martiria também é uma 
conclamação à reconciliação (2 Co 5.20). 
 
A igreja é comunidade de testemunhas. Testemunhas que se manifestam em favor 
da vida, da justiça de Deus. Não apenas testemunhas oculares de fatos, mas de 
fatos não vistos mas que são cridos (I Ts 1.10). Em alguns aspectos martiria também 
tem um sentido de falar até a morte. 
 
19.2 A MISSÃO DA IGREJA 
 
A missão da Igreja é missão em UNIDADE. Esta visão de unidade, está expresso 
nas palavras de Jesus ao dizer em João 13.34,35: “Nisto conhecerão todos que sois 
meus discípulos: se tiverdes amor uns para com os outros”. O fato de se nutrir o 
amor ágape no seioda igreja, levará certamente a comunidade a refletir sua unidade 
ao mundo. Logo, este estilo de vida gerará missão ao mundo. 
 
A missão da Igreja é missão em SANTIDADE. A santidade é algo que recebemos 
pela fé, como Corpo de Cristo. Em Efésios 1.1-14, podemos ver ordenadas aqui as 
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bênçãos que recebemos da Trindade. O apóstolo Paulo, com muita clareza afirma 
que os crentes são igualmente santificados pela presença e ação da trindade. 
 
Isto significa dizer que o Corpo de Cristo deve manifestar e exercer a santidade nas 
situações cotidianas da vida igreja. Isto, na verdade, expressará não somente uma 
realidade escatológica, uma vez buscado pela igreja, mas refletirá a presença de 
Cristo entre os seus discípulos. É nesta santidade que o marido não domina a 
esposa, mas a ama. É nesta santidade, que os filhos não se rebelam contra seus 
pais, mas retribuem o amor deles através da obediência. A santidade da igreja 
também é expressada não apenas na vida prática dos relacionamentos, mas 
também nos valores que a mesma expressa para com o mundo. 
 
Portanto, a missão sempre dependerá do testemunho da igreja, pela expressão de 
vida em santidade da mesma. É por meio do resplandecer da luz, que o mundo verá 
as boas obras e glorificará ao Pai que está nos céus. (Mt 5.16). 
 
A missão da Igreja é UNIVERSAL. A missão é para todos. A igreja que é una e 
santa, também é universal por ser instrumento de Deus para realizar no mundo o 
que a trindade planejou, executou e aplicou. Por isto, Paulo em Efésios chama a 
igreja de corpo e a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas. A igreja 
realiza a sua missão como instrumento mundial e universal. 
 
Por ser para todas as pessoas, talvez a igreja nunca deixe de convocar, de atrair 
todos a Cristo. O lugar da igreja é nas ruas e nas estradas como portadora de um 
convite especial. É chamada de embaixadora, aquela que leva a mensagem de 
reconciliação ao mundo. Devido a abrangência do sacrifício de Cristo, assim será a 
abrangência da missão da igreja, isto é ao mundo todo (II Co 5.19-21). 
 
A visão da igreja deve ser mundial e não apenas local, regional e nacional. Deve ser 
uma igreja para todos os povos e não produto localizado, a um único povo, 
sociedade ou região. 
 
Cabe a igreja descobrir sua essência, sua natureza e com a ajuda misericordiosa do 
Espírito Santo, exprimir em sua vida o que existe para a glorificar a Deus e goza-lo 
para sempre. Isto é a sua missão. 
 
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ATIVIDADE COMPLEMENTAR 
 
1. Atualmente existe uma vasta literatura que apresenta propostas sobre como 
conduzir uma Igreja para melhor servir a Deus. Citamos três: 
1. Uma Igreja Com Propósitos - Rick Warren; 
2. O Desenvolvimento Natural da Igreja - Christian A. Schwarz 
3. Rede Ministerial - Bill Hybels e colaboradores. 
 
- Escolha uma proposta e após pesquise produza um texto com no mínimo 20 linhas 
e no máximo 30. 
 
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REFERÊNCIAS 
BLAUW, Johannes. A natureza missionária da igreja. ___edição. São Paulo. 
ASTE. 
CARRIKER, Timóteo. Missão Integral. 1a ed. São Paulo: SEPAL. 1992 
OLIVEIRA, Zaqueu Moreira. Um Povo Chamado Batista – História e Princípios. 
Recife: Kairós, 2010. 
MULHOLLAND, D. M. Teologia da Igreja: Uma Igreja Segundo os Propósitos de 
Deus. São Paulo: Shedd Publicações, 2004. 
MULLINS, E.Y. Axiomas da Religião – Uma Nova Interpretação da Fé Batista. Rio 
de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1956. 
STRONG, Augusto Hopkins. Teologia Sistemática. V. II. Rio de Janeiro, Hagnos, 
2003. 
VAN ENGEN, Charles. Povo missionário, povo de Deus. 1a ed. São Paulo: Vida 
Nova. 1991 
WALKER, W.W. História da Igreja Cristã. ____ edição. São Paulo. ASTE. 
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ANEXO 
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