QUESTIONÁRIO ANTROPOLOGIA E CULTURA

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QUESTIONÁRIO – ANTROPOLOGIA E CULTURA – AULA 01 – SERVIÇO SOCIAL
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Um campo de estudo sistemático que utiliza experiência, observação e dedução para produzir explicações confiáveis dos fenômenos é:
· ciência. 
· folclore. 
· religião. 
· humanidade. 
· cultura. 
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Nosso gênero, o Homo, vem mudando há mais de 2 milhões de anos. Qual é o termo utilizado para os processos pelos quais os organismos lidam com as forças ambientais e tensões?
· Etnografia. 
· Etnologia. 
· Fenótipo. 
· Adaptação. 
· Exogamia. 
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Na pré-história da Antropologia, qual era o critério atribuído ao conceito de humano?
· Racional. 
· Religioso. 
· Filosófico. 
· Propriedade privada. 
· Espiritual. 
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Marque a alternativa que contempla CORRETAMENTE o objeto de estudo da Antropologia:
· As cidades. 
· A História. 
· A natureza. 
· O Direito. 
· O humano. 
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A Antropologia é o estudo holístico, biocultural e comparativo da humanidade. Quais são as quatro principais subdisciplinas da Antropologia?
· Primatologia, Etnologia, Antropologia Cultural, e Paleopatologia. 
· Antropologia Médica, Etnografia, Etnologia e Antropologia Cultural. 
· Antropologia Biológica, Antropologia Linguística, a Antropologia Cultural e Arqueologia. 
· Arqueologia, a Antropologia Biológica, Linguística Aplicada, e Antropologia Aplicada. 
· Antropologia Genética, a Antropologia Física, Etnologia e Antropologia Linguística. 
QUESTIONÁRIO – ANTROPOLOGIA E CULTURA – AULA 02 – SERVIÇO SOCIAL
“Os povos combatem entre si sem arte e sem ordem. Os velhos com certas perorações inclinam os jovens ao seu querer, incitando-os à batalha, na qual se matam com crueldade: e aqueles que na batalha são feitos cativos, não vivos, antes para seu alimento servem, por ocasião de sua morte; pois que os vencedores comem os vencidos, e das carnes a humana é entre eles alimento comum.” (Carta de Américo Vespúcio, de 1503, sobre sua viagem ao Novo Mundo)
Aponte a qual momento da Antropologia esse relato corresponde.
· Pós-modernistas. 
· Interpretativistas. 
· Funcionalistas. 
· Primeiros viajantes europeus. 
· Estruturalistas. 
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Bronislaw Malinowski determinava um trabalho de campo sistemático e metódico entre os nativos. Analise as alternativas a seguir e marque a(s) que corresponde(m) à proposta de Malinowski.
I – Aprender a língua dos nativos para se comunicar diretamente com eles.
II – Ficar longo tempo em trabalho de campo para conviver com os nativos.
III – Só acompanhar os nativos nas atividades diárias de interesse do antropólogo.
· Alternativa I. 
· Alternativa II. 
· Alternativas I e II. 
· Alternativas II e III. 
· Alternativas I, II e II. 
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Assinale a afirmação que corresponde corretamente à ramificação da Antropologia:
· Os evolucionistas buscavam a crítica do pensamento antropológico no século XX. 
· Os funcionalistas percebiam a cultura como fragmentada e multifacetada. 
· Os estruturalistas buscavam as leis gerais do pensamento humano. 
· Os interpretativistas percebiam a cultura em sua totalidade e generalidade. 
· Os pós-modernos retomaram a metodologia das clássicas etnografias. 
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“Acreditando, como Marx Weber, que o homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência experimental em busca de leis, mas como uma ciência interpretativa, à procura do significado. É justamente uma explicação que eu procuro, ao construir expressões sociais, enigmáticas na sua superfície. ”
Assinale a alternativa que corresponde ao texto acima:
· Descrição de cultura para Bronislaw Malinowski. 
· Descrição de fato social total para Marcel Mauss. 
· Descrição de cultura para Clifford Geertz. 
· Descrição de fenômenos culturais para Franz Boas. 
· Descrição de cultura para James Clifford. 
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Assinale a alternativa que corresponde à expansão e à aplicação da Antropologia:
· É uma disciplina que nos ajuda a compreender as problemáticas sociais. 
· É uma disciplina que se apoia somente em evidências empíricas. 
· É uma disciplina que evidencia apenas generalizações abstratas. 
· Não é uma disciplina, pois ainda não se consolidou no campo cientifico. 
· Não é uma disciplina, pois carece de metodologias cientificas. 
QUESTIONÁRIO – ANTROPOLOGIA E CULTURA – AULA 03 – SERVIÇO SOCIAL
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Sobre a Antropologia e seu objeto de estudo, é correto afirmar que:
· a Antropologia é uma ciência que busca analisar e compreender a existência humana em sua diversidade e complexidade. 
· a Antropologia considera o ser humano apenas em sua dimensão biológica e histórica. 
· a Antropologia surgiu como especulação, e não como ciência, entre os séculos XVIII e XIX. 
· a Antropologia ainda não pode ser considerada uma ciência no Brasil. 
· o objeto de estudo da Antropologia é o espaço. 
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“Todas as culturas, de um modo ou de outro, refletem necessidades humanas comuns”.
Essa frase é atribuída ao antropólogo Bronislaw Malinowski. “O antropólogo é o astrônomo das ciências sociais: ele está encarregado de descobrir um sentido para as configurações muito diferentes, por sua ordem de grandeza e seu afastamento, das que estão imediatamente próximas do observador”. Essa assertiva, por sua vez, é de autoria do antropólogo Claude Lévi-Strauss. Com base nessas afirmações e considerando as fontes e os métodos de pesquisa antropológicos, marque a opção correta:
· na Antropologia, não há uma preocupação com a forma de coleta de dados, mas, sim, com a realização de viagens de descobrimento de novas culturas. 
· os antropólogos utilizam, como fontes de pesquisa, apenas livros e fósseis. 
· os principais métodos de estudo utilizados na Antropologia são aqueles que envolvem pesquisas bibliográficas. 
· a etnografia e a observação participante são métodos antropológicos fundamentais e envolvem pesquisa de campo. 
· a pesquisa de campo é prescindível nos estudos de Antropologia, pois ao antropólogo cabe descobrir os livros e documentos que possibilitem comparar diferentes culturas. 
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Considerando as relações entre Antropologia e Direito e os temas decorrentes dessa intersecção, é correto afirmar que:
· a Antropologia do Direito se ocupa exclusivamente do estudo de regras estatais. 
· os instrumentos interpretativos do Direito e da Antropologia são plenamente compreendidos de parte a parte. 
· pesquisas empíricas não podem ser executadas pelo Direito, pois utilizam métodos antropológicos. 
· a análise dos fatores culturais, políticos e sociais perpassam o mundo jurídico, restringindo-se, contudo, aos aspectos legais. 
· estudos sobre direitos territoriais, identidade de gênero e direitos sexuais são exemplos de abordagens interdisciplinares entre Antropologia e Direito. 
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O pensamento antropológico tem diferentes tendências, que incluem modelos teóricos e áreas de investigação privilegiadas ao longo da história. Sobre as principais tendências antropológicas contemporâneas, marque a alternativa correta:
· a Antropologia francesa tem como principal pesquisador Franz Boas, que estudou povos nativos. 
· o estudo dos sistemas de representações é a área de maior ênfase na Antropologia americana. 
· o antropólogo Bronislaw Malinowski é um dos pesquisadores influentes da Antropologia britânica. 
· os modelos históricos e psicológicos são exemplos de matrizes teóricas predominantes na Antropologia francesa. 
· a Antropologia francesa tem maior ênfase na investigação de trocas interculturais. 
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A Antropologia pode relacionar-se com outras ciências e áreas do conhecimento, desdobrando-se em diferentes ramos de estudo. A esse respeito, é correto afirmar que:
· a partir de uma dimensão biológica, a Antropologia Cultural estuda as mudanças evolutivas do homem. 
· a Antropologia Física e Cultural são os dois ramos da Antropologia como ciência. 
· a Antropologia Linguística procura conhecer as origens e os processos fisiológicos do ser humano. 
· buscando investigar os comportamentos culturais, a Antropologia Biológica não compara grupos sociais, mas considera suas diferenças em determinadocontexto. 
· a Antropologia Social considera as diferenças existentes entre grupos humanos e as relações sociais nos mais variados âmbitos. 
QUESTIONÁRIO – ANTROPOLOGIA E CULTURA – AULA 04 – SERVIÇO SOCIAL
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O período moderno é marcado pelo predomínio de qual característica antropológica?
· Capacidade de raciocínio religioso. 
· Capacidade afetiva. 
· Capacidade física. 
· Capacidade de fala. 
· Capacidade racional. 
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Qual é a principal característica do ser humano no período clássico?
· Ele é um ser divino. 
· É um estrangeiro em terra distante. 
· É uma paixão inútil. 
· É um animal racional. 
· É imagem e semelhança de Deus. 
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Em que consiste a busca pela felicidade de acordo com os conhecimentos teológicos e antropológicos?
· Consiste no sucesso econômico empreendido durante a juventude para gozar das posses durante a velhice. 
· Consiste na busca egoísta e hedonista que algumas pessoas ligadas ao estudo e não religiosas empreendem. 
· Consiste na busca pela sabedoria espiritual dentro da religião e das ciências ligadas às novas tecnologias. 
· Consiste no prêmio que Deus concede aos religiosos que se consagraram ao estudo das sagradas escrituras durante toda a vida. 
· Consiste na busca pela realização do ser humano e, para o cristianismo, possui uma dimensão também eterna. 
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O fato de Deus ter criado o ser humano à sua imagem e semelhança implica que este seja racional e aberto à fé. Aceitar Cristo implica:
· em mudança alguma, pois é apenas uma questão de ciência. 
· pautar a vida e as ações nos valores ensinados por ele, presentes nas sagradas escrituras e na tradição cristã, vivendo, acima de tudo, o amor. 
· crer que Jesus é o senhor e viver como se o mundo fosse um inferno necessário para a purificação humana para atingir, no fim de tudo, a eudaimonia. 
· dedicar-se ao estudo antropológico, filosófico e teológico para tornar-se sábio como ele e fazer o bem a si mesmo. 
· deixar de fazer as coisas que são importantes para o mundo, como o exercício da profissão, e tornar-se pregador do evangelho. 
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Em termos antropológicos, como é possível caracterizar mais adequadamente o período contemporâneo?
· Período personalista. 
· Período racionalista. 
· Período teleológico. 
· Período pluriversal. 
· Período religioso. 
QUESTIONÁRIO – ANTROPOLOGIA E CULTURA – AULA 05 – SERVIÇO SOCIAL
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Sobre a diferença entre raça e etnia, é correto afirmar:
· A raça está relacionada à cor da pele e aos costumes de um determinado povo. 
· A diferença reside na politização dos diferentes povos. 
· A raça está relacionada apenas aos povos não europeus, enquanto os povos europeus são vistos como étnicos. 
· A raça está relacionada a todo ser humano. Etnia refere-se ao aspecto político e econômico de determinada sociedade. 
· O conceito de raça está relacionado aos aspectos biológicos e físicos. O conceito de etnia está relacionado às características culturais de um determinado povo. 
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O Brasil é um país rico em sua diversidade cultural. Pode-se dizer que a cultura brasileira é complexa devido às várias etnias que aqui se estabeleceram. Um dos pontos centrais acerca da cultura brasileira, no que tange à religião, é:
· A democracia religiosa, uma vez que todas as religiões podem ser desenvolvidas sem que existam preconceitos ou resistências. Essa é uma das marcas do Brasil. 
· O sincretismo religioso. Em outros termos, é a mistura de diferentes elementos religiosos como, por exemplo, o catolicismo e as divindades africanas. 
· O seletismo religioso, que prevê a necessidade de abertura de diferentes igrejas e vertentes religiosas. 
· homogeneidade religiosa, visto que apenas o catolicismo é a vertente religiosa que aqui predomina desde as épocas do Brasil Colônia. 
· A pluralidade de deuses, porém com a presença apenas do catolicismo e do protestantismo na sociedade brasileira. 
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Segundo Roberto da Matta (1986), no Brasil, por muito tempo vigorou a existência do chamado mito do triângulo racial. De acordo com esse autor, não é possível negar o mito, que na prática:
· compreende criticamente que o Brasil é formado por três matrizes étnicas e propõe uma ação reflexiva sobre os preconceitos na sociedade. 
· consiste em uma forma de expressão das desigualdades raciais que aconteceu apenas entre os africanos e afrodescendentes no Brasil, devido à escravidão nos engenhos. 
· consiste numa profunda reflexão crítica sobre a composição da cultura brasileira, pois apresenta as desigualdades sociais como fenômenos que atrasaram o desenvolvimento da sociedade. 
· refere-se à ideia de que, no Brasil, apenas os indígenas e africanos conviveram pacificamente, pois ambos foram oprimidos pelos portugueses (europeus). O mito consiste justamente em achar que foram os portugueses que desencadearam o preconceito racial. 
· mostra que o Brasil é a composição de três matrizes étnicas (indígena, africana e europeia e que houve harmonia e equilíbrio em suas convivências. 
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A identidade de determinado país como, por exemplo, o Brasil, constrói-se de que forma?
· A identidade de um país é algo amplo. Envolve aspectos culturais, memória coletiva, política, aspectos socioeconômicos, modos de vida, cotidiano, celebrações, festas, dados estatísticos, dentre outros. 
· A identidade é algo estritamente relacionado a números e dados quantitativos populacionais. 
· A identidade de um povo é marcada apenas pela sua culinária, música e etnia. 
· A identidade é construída por meio de dados empíricos específicos de cada região. Geralmente, esses dados são coletados pelos censos do IBGE. 
· A identidade está relacionada estritamente aos símbolos da pátria, como bandeira, hino e instituições políticas. 
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A manutenção da identidade de um grupo está relacionada com o cultivo de aspectos culturais. Algumas das formas de manutenção do construto de uma etnia são:
· Os costumes e as tradições como comemorações que evocam as memórias coletivas ou reforçam mitos que constituem o arcabouço interpretativo do grupo. 
· A manutenção da culinária e os edifícios arquitetônicos. 
· O tombamento local de origem de uma etnia. 
· A gravação digital de costumes para que possam ser preservados para a posteridade. 
· A popularização e comercialização de elementos culturais, como artesanato e produtos industrializados. 
QUESTIONÁRIO – ANTROPOLOGIA E CULTURA – AULA 06 – SERVIÇO SOCIAL
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A televisão é, muitas vezes, o principal meio de informação de grande parte da população. Entretanto, nos programas, não se conseguem passar todas as informações e notícias existentes, por isso, são selecionadas somente algumas delas. Essa escolha sobre o que dizer e como dizer também pode conduzir o pensamento do telespectador e levá-los a ter uma leitura semelhante sobre o que acontece na sociedade, sem profundidade e criticidade maior. Assim, pode-se dizer que:
· O que é veiculado na televisão é dirigido somente à elite da sociedade. 
· A televisão apresenta informações como sendo verdades e também como sendo as mais importantes. 
· O que é veiculado na televisão não influencia quem assiste. 
· O que é veiculado na televisão é produto da cultura popular. 
· A televisão emite somente informações do folclore. 
Leia um trecho da notícia do site Uol:
“O celular é o grande interruptor da vida. Ele interrompe quase tudo. De concertos e feriados até encontros ou férias, nenhuma ocasião está imune a ser interrompida por esses aparelhos. Consequentemente, nossos telefones também viraram um terrível vício. Sua funcionalidade como versáteis minicomputadores – equipados com mapas, calendários, câmera fotográfica e conexão à internet, além de coleções de livros, música e jogos – nos dá a sensação de estarmos em toda parte ao mesmo tempo.”
A partir do texto acima, pode-se dizer que:
· O indivíduo se insere na sociedade ao ter um celular. 
· Os celulares são produzidos pela cultura popular. 
· Os celulares nos conectam ao mundo e podem se tornar um vício. 
· Os celulares são atributos modernos da indústria cultural. 
· Os indivíduos mantêm relações virtuais esporadicamente.Sobre a relação entre indivíduo e sociedade, pode-se dizer que:
· O ser humano já nasce sabendo como se comportar na sociedade em que vive. 
· O ser humano é um ser social que participa de diferentes aspectos da sociedade. 
· A interação social é um processo que transmite a herança biológica. 
· O ser humano pode viver isoladamente e se adaptar ao meio ambiente. 
· A interação social é um processo entre indivíduos que acontece na idade adulta. 
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Nada é mais incisivo como marcador da identidade de um povo do que a cultura em que este povo mesmo se define. Sem ela, tal identidade simplesmente desaparece, dissolve-se, deixando ali, como consequência, uma amorfa massa humana. Daí serem imperativos o reconhecimento, o incentivo e a preservação da cultura popular, de forma que as gerações futuras sintam-se não só herdeiras, mas também valedoras de gigantesco e precioso tesouro. Sobre o texto, pode-se dizer que:
· A cultura popular se refere exclusivamente ao saber da cozinha tradicional. 
· A cultura popular se refere exclusivamente ao saber das danças tradicionais. 
· A cultura popular se refere aos saberes do futuro. 
· A cultura popular reflete a identidade local de um povo. 
· A cultura popular reflete a identidade global. 
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Sobre a história do lobisomem, pode-se dizer que:
· É uma produção da cultura popular sobre um personagem fictício. 
· É uma produção da indústria cultural e do cinema internacional. 
· É uma produção da cultura popular sobre um personagem real. 
· É uma produção da indústria cultural e do cinema nacional. 
· É uma produção da cultura popular somente do Sul do país. 
QUESTIONÁRIO – ANTROPOLOGIA E CULTURA – AULA 07 – SERVIÇO SOCIAL
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Sobre o conceito de identidade nacional, pode-se dizer que:
· É vinculado a um sentimento comum de orgulho da nação. 
· É vinculado somente a aqueles que falam a mesma língua. 
· É relacionado a um sentimento de vergonha das guerras perdidas. 
· É vinculado a um sentimento de individualidade. 
· É relacionado somente com um povo que tem seu território reconhecido. 
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Sobre o conceito de identidade, pode-se dizer que:
· É como a pessoa diz não ser. 
· É como a pessoa se reconhece. 
· É como a pessoa pensa ser. 
· É como dizem que você é. 
· É como dizem que você não é. 
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O Brasil foi construído por várias mãos ao longo dos anos. A história do Brasil perpassa a história de vida de muitas pessoas. Sobre essas informações, pode-se dizer que:
· O povo brasileiro trabalha muito e não tem tempo de construir sua história. 
· Somente quem sabe ler pode construir a história do Brasil. 
· O povo brasileiro é quem constrói a sua história. 
· A história do Brasil é escrita pelos estrangeiros fora do Brasil. 
· Somente os primeiros habitantes do Brasil construíram a história do país. 
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Como se chama o sentimento comum entre as pessoas de um mesmo território que partilham de língua, dança, música, alimentação, crenças, valores, entre outros?
· Identidade individual. 
· Identidade internacional. 
· Identidade nacional. 
· Identidade de gênero. 
· Identidade urbana. 
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“Carnaval é um evento cultural, que mobiliza uma imensa cadeia produtiva local, gerando milhares de empregos temporários, diretos ou indiretos. Na prática, o Carnaval é também um evento econômico, que mobiliza o comércio, centenas de prestadores de serviços, hotéis, bares, restaurantes, food trucks, ambulantes, todos ganham, a riqueza circula, o município recolhe tributos e taxas. Colocar o Carnaval como algo ‘dispensável’ em tempos de crise é um contrassenso por parte dos municípios, para não dizer que é uma clara opção pelo populismo ou pela demagogia, duas anomalias muito em voga no Brasil atual.”
A partir do texto, pode-se dizer que:
· O carnaval existe para que os brasileiros esqueçam dos problemas financeiros. 
· O carnaval aliena os brasileiros, pois interrompe suas atividades econômicas durante esse período. 
· O brasileiro repudia o carnaval porque ele gera apenas empregos temporários. 
· O carnaval faz parte da identidade nacional e movimenta a economia do país. 
· O brasileiro não reconhece o carnaval como parte de sua identidade cultural. 
QUESTIONÁRIO – ANTROPOLOGIA E CULTURA – AULA 08 – SERVIÇO SOCIAL
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Sobre a importância dos símbolos, podemos afirmar que:
· o ser humano aprende os símbolos relevantes na escola. 
· permitem aos animais se comunicarem na vida social. 
· o ser humano percebe os símbolos somente pela visão. 
· permitem aos seres humanos se comunicarem na vida social. 
· o ser humano partilha os símbolos com os animais. 
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“Pai, afasta de mim esse cálice / Pai, afasta de mim esse cálice / Pai, afasta de mim esse cálice / De vinho tinto de sangue / Como beber dessa bebida amarga / Tragar a dor, engolir a labuta / Mesmo calada a boca, resta o peito / Silêncio na cidade não se escuta / De que me vale ser filho da santa / Melhor seria ser filho da outra / Outra realidade menos morta
/ Tanta mentira, tanta força bruta” (Cálice, de Chico Buarque).
Sobre o trecho acima, podemos dizer que:
· para interpretar a letra, temos de conhecer o ritmo da música, que complementa o sentido do que quis dizer o autor. 
· a música fala sobre alguém que tem problemas com a bebida e entende que não pode tomar mais um gole, sob pena de não aguentar a realidade que vive. 
· para interpretar a letra, temos de conhecer pessoalmente quem a escreveu e entender os dramas que vivia no momento da escrita, e só assim poderemos compreendê-la. 
· a música fala sobre alguém que tem problemas com a bebida e entende que somente continuando a beber poderá sobreviver na sociedade. 
· para interpretar a letra, temos de conhecer a crítica social do contexto social-político da sociedade brasileira que viveu a ditadura, pois, para que as músicas passassem pela censura, era preciso imbuir o teor de duplo sentido. 
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A que se refere a ação simbólica?
· Refere-se ao comportamento animal. 
· Refere-se à produção de símbolos pelos seres humanos. 
· Refere-se aos símbolos dispostos somente em rituais. 
· Refere-se ao comportamento de todos os seres existentes. 
· Refere-se à produção de sentido do homem isolado. 
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Ao nascer, como uma criança aprende os símbolos que são relevantes na sociedade em que ela está?
· A partir da convivência com animais e outros seres. 
· Somente seus pais podem ensinar esses símbolos. 
· A partir da comunicação dessa criança com os membros da sociedade em que ela está. 
· Somente os professores podem ensinar esses símbolos. 
· A partir dos estudos nos livros quando ela entrar na escola. 
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O que Geertz quer dizer quando fala que precisamos acessar, observar e interpretar as piscadelas do Outro com certo cuidado?
· Que podemos interpretar as piscadelas que mais nos importam para compreender o Outro. 
· Que as piscadelas são estratégias para paquerar alguém. 
· Que podemos interpretar todas as piscadelas da mesma forma, independente do contexto em que ocorrem. 
· Que as piscadelas enganam as pessoas que as percebem. 
· Que podemos interpretar o que cada piscadela quer dizer conforme o contexto em que ocorre. 
ENADE – ANTROPOLOGIA E CULTURA – SERVIÇO SOCIAL – 3° PERÍODO
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Habilidades: I – fazer escolhas éticas, responsabilizando-se por suas consequências;
Leia os textos a seguir.
Texto I
O ensino religioso é mais do que aparenta ser, isto é, um componente curricular em escolas. Por trás dele se oculta uma dialética entre secularização e laicidade no interior de contextos históricos e culturais precisos. O Estado se tornou laico, vale dizer tornou-se eqüidistante dos cultos religiosos sem assumir um deles como religião oficial. A modernidade vai se distanciando cada vez mais do cujus regio, ejus religio [do latim, “de quem [é] a região, dele [se siga] a religião”]. A laicidade, ao condizer com a liberdade de expressão, de consciência e de culto, não pode conviver com um Estado portador de uma confissão. Por outro lado, o Estado laico não adota a religião da irreligião ou da anti-religiosidade.
 
Fonte: CURY, C.R. Ensino religioso na escola pública: o retorno deuma polêmica recorrente. Revista Brasileira de Educação, Nº 27. São Paulo: 2004 (adaptado).
Texto II
Em sessão plenária realizada na tarde desta quarta-feira (27), o Supremo Tribunal Federal (STF) julgou improcedente a Ação Direta de Inconstitucionalidade (ADI) 4439 na qual a Procuradoria-Geral da República (PGR) questionava o modelo de ensino religioso nas escolas da rede pública de ensino do país. Por maioria dos votos (6 x 5), os ministros entenderam que o ensino religioso nas escolas públicas brasileiras pode ter natureza confessional, ou seja, vinculado às diversas religiões.
Na ação, a PGR pedia a interpretação conforme a Constituição Federal ao dispositivo da Lei de Diretrizes e Bases da Educação – LDB (caput e parágrafos 1º e 2º, do artigo 33, da Lei 9.394/1996) e ao artigo 11, parágrafo 1º do acordo firmado entre o Brasil e a Santa Sé (promulgado por meio do Decreto 7.107/2010) para assentar que o ensino religioso nas escolas públicas não pode ser vinculado a religião específica e que fosse proibida a admissão de professores na qualidade de representantes das confissões religiosas. Sustentava que tal Assunto, cuja matrícula é facultativa, deve ser voltada para a história e a doutrina das várias religiões, ensinadas sob uma perspectiva laica.
Fonte: STF conclui julgamento sobre ensino religioso nas escolas públicas, 27/09/2018. Disponível em: <http://www.stf.jus.br/portal/cms/verNoticiaDetalhe.asp?idConteudo=357099>. Acesso em: 31 jul. 2018.
A partir da leitura dos textos, assinale a alternativa correta.
· A decisão do STF contradiz o que o texto I diz a respeito do cujus regio, ejus religio, uma vez que ela acarreta o retorno dessa realidade. 
· A decisão do STF é um avanço diante do cenário exposto no texto I, uma vez que torna possível a definição de religiões oficiais por parte do Estado. 
· A decisão do STF conflita com o exposto no texto I, uma vez que a abertura para o ensino religioso confessional tende a priorizar religiões majoritárias. 
· A decisão do STF repara os danos causados pelo conceito de Estado laico, conforme abordado no texto I, uma vez que esta bate de frente com a sua ideologia ateísta. 
· A decisão do STF põe em risco as liberdades citadas no texto I e previstas na Constituição, uma vez que permite à escola impor aos discentes uma única doutrina religiosa. 
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Habilidades:III – compreender as linguagens como veículos de comunicação e expressão, respeitando as diferentes manifestações étnico-culturais e a variação linguística;
Leia os textos a seguir.
Texto I
Quando nasci, um anjo torto
desses que vivem na sombra disse:
Vai, Carlos! ser gauche na vida.
Fonte: ANDRADE, Carlos Drummond de. Alguma poesia. Poema de Sete faces. São Paulo: Companhia das Letras, 2013.
 
Texto II
Quando eu nasci veio um anjo safado
O chato “dum” querubim
E decretou que eu estava predestinado
A ser errado assim
Já de saída a minha estrada entortou
Mas vou até o fim
Fonte: BUARQUE, Chico. Até o fim. Samambaia, 1978.
 
Texto III
A produção de um texto sempre implica a retomada de muitos outros e depende do olhar do leitor para que se criem e recriem significações, já que este último é corresponsável por sua construção. A intertextualidade se dá, pois, tanto na produção como na recepção da grande rede cultural, de que todos participam. Escrita e leitura são faces da mesma moeda. […] Como nos diz Julia Kristeva, “todo texto se constrói como mosaico de citações, todo texto é absorção e transformação de um outro texto.” […] Na verdade, a intertextualidade, inerente à linguagem, torna-se explícita em todas as produções que se valem do recurso da apropriação.
Fonte: CURY, M. Z. F. Intertextualidade. Disponível em: <http://ceale.fae.ufmg.br/app/webroot/glossarioceale/verbetes/intertextualidade>. Acesso em: 6 jul. 2018 (adaptado).
A partir da leitura dos textos, é correto afirmar que:
· a intertextualidade entre o poema de Chico Buarque e o poema “Poema de sete faces”, de Carlos Drummond de Andrade, demonstra que a compreensão do texto II depende dessa associação. 
· o texto II possui intertextualidade implícita com o texto “Poema de sete faces”, de Carlos Drummond de Andrade, e dialoga com a proposição do texto III de que todo texto se constrói como mosaico de citações. 
· a noção de intertextualidade pressupõe um universo de referências implícitas e explícitas a outros textos, verbais ou não verbais. O texto II demonstra essa relação, evidenciando uma relação intertextual paródica. 
· os versos iniciais da canção “Até o fim”, de Chico Buarque, presente no texto II, vão de encontro da proposição do texto III, segundo o qual a produção de um texto sempre implica a retomada de muitos outros textos. 
· a figura do anjo no texto II é uma menção explícita à poesia de Carlos Drummond de Andrade, em “Poema de sete faces”, pertencente à escola literária do Modernismo, cujo conhecimento é necessário para a compreensão da intertextualidade construída. 
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Habilidades:III – compreender as linguagens como veículos de comunicação e expressão, respeitando as diferentes manifestações étnico-culturais e a variação linguística;
Leia os textos a seguir.
Texto I
A comunicação está passando por transformações e a nova geração se vê frente ao surgimento de novos meios de comunicação, como as redes sociais, que vem modificando nossas vidas. Profissionais da área acreditam que o uso em excesso de novas tecnologias e a dependência do celular e da Internet são nocivas e alteram a conduta das pessoas, tornando-as esquecidas, impacientes e impulsivas.
Texto II
A nomofobia é a síndrome psicológica que ocorre quando uma pessoa sente medo de ficar sem o seu telefone celular, incluindo o medo da ausência de sinal e da falta de bateria. O termo foi criado em 2008, a partir de uma expressão em inglês “no-mobile-phone-phobia”(em português: fobia de estar sem celular) usada em um estudo britânico para descobrir as reações psicológicas e o nível de estresse causados pelo uso do celular. Entre os efeitos da Nomofobia estão: fobia social, ansiedade social e transtorno de pânico (…).
Fonte: Nomofobia: Sabe o que é?. Disponível em: <https://drcarlosrey.blogspot.com/2017/12/nomofobia-sabe-o-que-e.html>. Acesso em: 25 jun. 2018
Considerando o que se afirma nos textos, assinale a alternativa correta.
· O medo de ficar sem redes sociais e computador é chamado de nomofobia. 
· A população mais velha tem sofrido por não conseguir acompanhar o surgimento das novas tecnologias. 
· A prática exagerada das tecnologias pode impactar em síndromes como estresse, ansiedade e dependência. 
· O impacto das redes sociais é observável nas novas gerações, que estão fazendo o uso inadequado dessas ferramentas. 
· O surgimento do termo nomofobia aconteceu em 2008 e até então não havia casos das síndromes e das dependências de tecnologia. 
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Texto I 
Muito me surpreendeu o artigo publicado na edição de 14 de outubro, de autoria de um estudante de Jornalismo, que compara a legislação antifumo ao nazismo, considerando-a um ataque à privacidade humana.
 
Ao contrário do que afirma o artigo, os fumantes têm, sim, sua privacidade preservada. (…) Para isso, só precisam respeitar o mesmo direito à privacidade dos não fumantes, não impondo a eles que respirem as mesmas substâncias que optam por inalar e que, em alguns casos, saem da ponta do cigarro em concentrações ainda maiores. 
Fonte: FITERMAN, J. Disponível em:<http://www.clicrbs.com.br>. Acesso em: 24 jul. 2013 (adaptado).
 
Texto II
Seguindo o mau exemplo de São Paulo e Rio de Janeiro, o estado do Paraná, ao que tudo indica, também adotará a famigerada lei antifumo, que, entre outras coisas, proíbe a existência de fumódromos nos espaços coletivos e estabelece punições ao proprietário que não coibir o fumo em seu estabelecimento. É preciso, pois, perguntar: tem o Estado o direito de decidir a política tabagista que o dono de um bar, por exemplo, deve adotar? Com base em que princípio pode uma tal interferência ser justificada?
 
A lei somente se justificaria caso seu escopo se restringisse a locais cujapropriedade é estatal, como as repartições públicas. Não se pode confundir um recinto coletivo com um espaço estatal. Um recinto coletivo, como um bar, continua sendo uma propriedade privada. A lei representa uma clara agressão ao direito à propriedade. 
Fonte: PAVÃO, A. Disponível em: <http://agguinaldopavao.blogspot.com.br>. Acesso em: 24 jul. 2013 (adaptado).  
 
Os textos I e II discutem a legitimidade da lei antifumo no Brasil, sob pontos de vista diferentes.
 
A comparação entre os textos permite concluir que, nos textos I e II, a questão é tratada, respectivamente, dos pontos de vista:
· ético e legal. 
· jurídico e moral. 
· moral e econômico. 
· econômico e jurídico. 
· histórico e educacional.