Globalização e Antropologia

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<p>Questão 1/10 - Antropologia</p><p>Considere o seguinte fragmento de texto:</p><p>“O seu objeto [das ciências sociais] transforma-se de modo visível, em amplas proporções</p><p>e, sob certos aspectos, espetacularmente. Pela primeira vez, são desafiadas a pensar o</p><p>mundo como uma sociedade global. As relações [...] que se desenvolvem em escala</p><p>mundial, adquirem preeminência sobre as relações, processos e estruturas que se</p><p>desenvolvem em escala nacional”.</p><p>Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: IANNI, Octavio. Globalização: novo</p><p>paradigma das ciências sociais. Estudos Avançados, São Paulo , v. 8, n. 21, p. 147-163, Ago, 1994, p. 147.</p><p>Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia Alternativa, sobre a</p><p>popularização de termos como globalização e mundialização na década de 1990, assinale</p><p>as assertivas, mascando V para verdadeiro e F para falso.</p><p>I. ( ) Acreditava-se que as diferenças culturais e econômicas seriam reduzidas pelo</p><p>processo de homogeneização.</p><p>II. ( ) No campo da cultura, com a indústria cultural, foi possível observar o processo</p><p>crescente de formações culturais autênticas e originais.</p><p>III.( ) Enquanto no campo cultural as diferenças foram mantidas, no campo econômico</p><p>essas diferenças foram apagadas.</p><p>IV. ( ) Alguns teóricos estabeleceram diferenças entre: globalização (processos econômicos)</p><p>e mundialização (processos culturais)</p><p>Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:</p><p>Nota: 0.0Você não pontuou essa questão</p><p>A V – F – F – V</p><p>“Em meados dos anos de 1990, palavras como globalização e neoliberalismo se tornaram</p><p>populares e amplamente difundidas nos meios de comunicação. Na época, os avanços</p><p>tecnológicos, bem como a difusão da internet, ligando pessoas em tempo real, faziam crer</p><p>que as fronteiras e diferenças que separavam pessoas e sociedades seriam dissipadas.</p><p>Falava-se, então, de uma nova ordem mundial, vinculada a uma maior facilidade de acesso</p><p>a bens de consumo e a tecnologias disseminadas em escala mundial. Acreditava-se,</p><p>também, que a globalização homogeneizaria povos e culturas” (sentença I, verdadeira)</p><p>(livro-base, p. 188) Sentença II, incorreta: “[...] o que presenciamos não é uma massificação</p><p>via indústria cultural; pelo contrário, observamos a apropriação dessas tecnologias para a</p><p>divulgação, no interior de determinados grupos, de uma cultura própria” (livro-base, p. 199).</p><p>Sentença III, incorreta: “[...] o capitalismo não penetra em cantos longínquos do planeta sem</p><p>sofrer alterações. Em um artigo, denominado ‘Cosmologias do capitalismo: o setor</p><p>transpacífico do sistema mundial’, publicado pela primeira vez em 1988, esse autor</p><p>demonstrou como o capitalismo era interpretado de formas diferentes segundo esquemas</p><p>culturais locais. Ao passar pelo filtro cultural, o sistema mundial seria modificado e assumiria</p><p>diferentes significados, adquirindo tonalidades locais” (livro-base, p.190, 191)</p><p>Sentença IV, verdadeira: “Alguns [...] dividiram essa questão entre globalização e</p><p>mundialização. O primeiro compreenderia fenômenos predominantemente econômicos,</p><p>como uma consequência da expansão e consolidação do mercado internacional e da difusão</p><p>de tecnologias. Já a mundialização se referiria aos fenômenos de contatos entre diferentes</p><p>grupos que, por suas particularidades, tenderiam, em termos culturais, a se apropriar de</p><p>‘elementos importados’” (livro-base, p. 188, 189).</p><p>B V – V – F – V</p><p>Você assinalou essa alternativa (B)</p><p>C V – F – F – F</p><p>D F – F – V – V</p><p>E F – F – V – F</p><p>Questão 2/10 - Antropologia</p><p>Observe atentamente a figura a seguir</p><p>Após a avaliação, caso queira acessar o conteúdo completo relativo à figura, ele está disponível em RIBEIRO, A. Teoria e</p><p>prática em Antropologia. Curitiba: InterSaberes, 2017, p. 146.</p><p>Tendo como referência o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre o triângulo</p><p>racial brasileiro, analise as sentenças que contemplem tais fatores.</p><p>I. Evidencia uma sociedade mais igualitária, pois abre um espaço para o mestiço.</p><p>II. Descreve a importância das três raças para uma cultura híbrida, onde todos são</p><p>igualmente valorizados.</p><p>III. Sintetiza a ideia de uma sociedade hierarquizada, constituída por uma série de</p><p>gradações.</p><p>IV. Evidencia que as três raças não possuem posições iguais na sociedade brasileira.</p><p>Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:</p><p>Nota: 10.0</p><p>A I e III apenas</p><p>B III e IV apenas</p><p>Você assinalou essa alternativa (B)</p><p>Você acertou!</p><p>A sentença I é falsa e a sentença III, verdadeira: “DaMatta (1984), é sustentada por polos</p><p>opostos, mas entre eles há uma infinidade de gradações intermediárias que podem ocupar</p><p>posições diferentes de acordo com a situação. Por exemplo, no caso do regime de apartheid,</p><p>brancos e negros tinham posições bem definidas, sendo impossível transitar entre elas:</p><p>havia lugares/espaços específicos para ambos. Já em um sistema hierárquico, existem</p><p>outras interpretações para definir se um sujeito é negro ou branco, a depender de alguns</p><p>atributos, que podem ser físicos (como a cor da pele ou as características do cabelo), sociais</p><p>(grau de instrução, parentesco ou compadrio) ou, ainda, econômicos (situação financeira). É</p><p>o que chamamos de uma posição relacional, não fixa, em uma ordem rígida” (livro-base, p.</p><p>143).</p><p>A sentença II é falsa, e a sentença VI é verdadeira: “o Brasil, ao valorizar sua identidade</p><p>mestiça, acabou por destacar atributos positivos, sendo a mistura a fonte de toda a</p><p>criatividade brasileira. Chama atenção o fato de que todas as qualidades atribuídas a cada</p><p>uma das três raças formadoras do Brasil são tratadas como naturais, sendo que, na</p><p>realidade, tratam-se de diferenças socialmente construídas, que, como veremos, sustenta</p><p>uma ordem desigual. O mito das três raças e a presença do mestiço em nossa cultura é o</p><p>que forma o triângulo racial brasileiro, cuja configuração nos leva a constatar que o Brasil,</p><p>longe de ser uma democracia racial é, como afirmamos, uma hierarquia” (livro-base, p. 145).</p><p>C I e II apenas</p><p>D II e III apenas</p><p>E IV apenas</p><p>Questão 3/10 - Antropologia</p><p>Observe atentamente a imagem a seguir</p><p>Após a avaliação, caso queira acessar o conteúdo completo relativo à figura, ele está disponível em:</p><p>http://www.cartacapital.com.br/sociedade/indios-ocupam-brasilia-para-serem-enxergados-pelo-governo-7001.html. Acesso em</p><p>30 de janeiro de 2017.</p><p>Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre os significados de</p><p>uma performance cultural nos casos em que a cultura é utilizada como instrumento político,</p><p>analise as sentenças a seguir que contemplem tal questão.</p><p>I. Trata-se de um processo coletivo para reivindicação de identidades diferenciadas.</p><p>II. Trata-se de uma encenação, muito semelhante ao teatro, criando uma ficção étnica</p><p>surreal.</p><p>III. Ocorre quando determinados grupos étnicos são absorvidos pela cultura de massa.</p><p>IV. Trata-se de selecionar elementos facilmente compreendidos por outros grupos para</p><p>reivindicar uma identidade.</p><p>Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta.</p><p>Nota: 10.0</p><p>A I apenas.</p><p>B I, II e III apenas.</p><p>C II e IV apenas.</p><p>D I e IV apenas.</p><p>Você assinalou essa alternativa (D)</p><p>Você acertou!</p><p>A ideia de performance cultural é essencialmente comunicação em um contexto em que</p><p>duas sociedades ou culturas diferentes são colocadas lado a lado. A performance é colocada</p><p>em prática quando o grupo (ou indivíduo) sente a necessidade de reforçar sua identidade.</p><p>Neste momento certos traços da cultura, aqueles mais facilmente reconhecidos pelo outro</p><p>grupo, são reforçados. Um bom exemplo é quando etnias indígenas vão até Brasília,</p><p>pintadas e munidas de arco e flechas, ressaltando assim sua identidade diferenciada. As</p><p>sentenças I e IV, portanto, são verdadeiras. Não se trata, como colocado na sentença II de</p><p>uma encenação, é mais uma manipulação de determinados traços diacríticos. Não há</p><p>relação, como consta na sentença III, entre performance cultural e cultura de massa. A</p><p>performance é acionada para reivindicação de direitos deste ou daquele povo, face a</p><p>sociedade nacional.</p><p>Para</p><p>melhor compreensão ver livro-base, p. 209, 210.</p><p>E II e III apenas.</p><p>Questão 4/10 - Antropologia</p><p>“Sahlins [...] não deixa de propor uma ‘economia global’, mas muito diferente da</p><p>‘globalização’, exatamente por incluir a perspectiva das sociedades não capitalistas. [...] os</p><p>contatos entre o "ocidente e o resto" [...] moldaram tanto a história dos povos colonizados,</p><p>como a do capitalismo”.</p><p>Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LANNA, Marcos. Sobre Marshall Sahlins e</p><p>as "cosmologias do capitalismo". Mana, Rio de Janeiro , v. 7, n. 1, p. 117-131, Abr. 2001, p. 118.</p><p>Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre o antropólogo</p><p>norte-americano Marshall Sahlins a respeito do capitalismo, assinale a alternativa correta.</p><p>Nota: 10.0</p><p>A Sahlins aponta para o fato de que o capitalismo também é transformado por</p><p>esquemas culturais locais.</p><p>Você assinalou essa alternativa (A)</p><p>Você acertou!</p><p>“[...] o capitalismo não penetra em cantos longínquos do planeta sem sofrer alterações. Em</p><p>um artigo, denominado “Cosmologias do capitalismo: o setor transpacífico do sistema</p><p>mundial”, publicado pela primeira vez em 1988, Sahlins demonstrou como o capitalismo era</p><p>interpretado de formas diferentes segundo esquemas culturais locais. Ao passar pelo filtro</p><p>cultural, o sistema mundial seria modificado e assumiria diferentes significados, adquirindo</p><p>tonalidades locais.” (livro-base, p.190)</p><p>B O autor não acreditava ser possível o diálogo entre a ordem econômica mundial e</p><p>esquemas culturais locais.</p><p>C Sahlins aponta para a absorção integral dos esquemas culturais locais pela ordem</p><p>econômica mundial</p><p>D O autor destaca a desestruturação pacífica das ordens culturais locais, promovida</p><p>pelo sistema mundial.</p><p>E O autor considera que as regiões produtoras de matérias primas são alienadas de</p><p>seus esquemas culturais, sendo cópias das culturas estrangeiras.</p><p>Questão 5/10 - Antropologia</p><p>Leia atentamente o seguinte fragmento de texto:</p><p>“Em 18 de setembro de 1979, o economista Hélio Beltrão assumiu, no governo do</p><p>presidente João Figueiredo, o cargo de ministro extraordinário para a Desburocratização.</p><p>[...] o governo pretendia, na época, reduzir sua interferência ‘na atividade do cidadão e do</p><p>empresário, e abreviar a solução dos casos em que essa interferência é necessária,</p><p>mediante a descentralização das decisões [...]’”.</p><p>Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: O GLOBO (acervo). Ministério da</p><p>desburocratização é criado para reduzir tentáculos do Estado no país.</p><p><http://acervo.oglobo.globo.com/em-destaque/ministerio-da-desburocratizacao-criado-para-reduzir-tentaculos-do-estado-no-pai</p><p>s-11336316>. Acesso em: 30 jan. 2017.</p><p>Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre a campanha de</p><p>desburocratização, ocorrida no final do regime militar, assinale a alternativa correta.</p><p>Nota: 10.0</p><p>A Contou com ampla aceitação da população, especialmente da população rural.</p><p>B Possibilitou igualar todas as pessoas perante o Estado, transformando-as em</p><p>cidadãos.</p><p>C Ao estabelecer uma comunicação direta com o ministro, foi estabelecido um sistema</p><p>individualista.</p><p>D A proposta descentralizava o poder político, ampliando a representatividade das</p><p>entidades coletivas.</p><p>E A população já considerava que sua relação com os políticos locais era</p><p>desburocratizada.</p><p>Você assinalou essa alternativa (E)</p><p>Você acertou!</p><p>“Naquele momento, o cidadão seria dispensado de possuir documentos, uma vez que sua</p><p>palavra seria um equivalente a um documento, facilitando ao máximo o acesso aos serviços</p><p>públicos. Para cumprir essa proposta, foram abertos canais diretos de comunicação com o</p><p>próprio ministro do recém-criado Ministério da Desburocratização. Em princípio, poder-se-ia</p><p>pensar que a proposta permitiria igualar todos os indivíduos, já que os mediadores entre</p><p>estes e o governo seriam eliminados”. Entretanto, em “[...] uma pequena cidade do Rio</p><p>Parnaíba [...] apenas duas pessoas escreveram ao Ministro da Desburocratização</p><p>(alternativa a, incorreta), pois as demais já percebiam sua realidade como não burocratizada,</p><p>uma vez que o sistema de favores implantados permitia aos moradores do lugar acesso</p><p>direto aos políticos locais (alternativa e, correta), os quais já favoreciam os habitantes</p><p>facilitando o acesso aos documentos e providenciando outros pequenos favores, em troca de</p><p>lealdade” (livro-base, p. 172). “Se, por um lado, o acesso direto ao governo fortalecia</p><p>hipoteticamente o indivíduo, por outro, enfraquecia entidades coletivas que tinham função</p><p>representativa no sistema democrático. Desse ponto de vista, talvez a medida do governo</p><p>fosse centralizar ainda mais o poder político, em vez de ampliar a participação popular” (p.</p><p>172, 173), o que torna a alternativa d incorreta. “Ainda, o canal direto com o próprio ministro</p><p>parecia replicar uma lógica baseada nas relações pessoais, em lugar de tornar as relações</p><p>entre indivíduos e Estado impessoais, como se espera dos regimes democráticos modernos”</p><p>(p. 173), o que torna a alternativa e incorreta.</p><p>Questão 6/10 - Antropologia</p><p>Leia atentamente o texto a seguir.</p><p>Segundo o dicionário Aurélio, a palavra folclore significa: 1 - Ciência das tradições e usos</p><p>populares; 2 - Conjunto das tradições, lendas ou crenças populares de um país expressas</p><p>em danças, provérbios, contos ou canções; 3 - Cultura popular de um povo.</p><p>Após esta avaliação, caso queira consultar a fonte, ela está disponível em: https://dicionariodoaurelio.com/folclore. Acesso</p><p>em 25 de janeiro de 2017.</p><p>Tomando por referência o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre o folclore,</p><p>assinale a alternativa correta.</p><p>Nota: 10.0</p><p>A Criou estereótipos preconceituosos sobre manifestações populares.</p><p>B Passou a valorizar a cultura popular, registrando suas manifestações.</p><p>Você assinalou essa alternativa (B)</p><p>Você acertou!</p><p>“A palavra folclore (do inglês folklore) surgiu no século XIX e quer dizer “saberes do povo”.</p><p>Nesse período, a cultura popular passou a ser valorizada e objeto de inspiração para</p><p>manifestações artísticas” (livro-base, p. 135).</p><p>C O surgimento dos estudos do folclore foi simultâneo à origem do termo popular.</p><p>D Surgiu como processo político para o fortalecimento do estado nação nacionalista.</p><p>E Foi um movimento sobretudo literário também conhecido como romantismo.</p><p>Questão 7/10 - Antropologia</p><p>Atente para o seguinte texto</p><p>“Criado em 1986, Vídeo nas Aldeias (VNA) é um projeto precursor na área de produção</p><p>audiovisual indígena no Brasil. O objetivo do projeto foi, desde o início, apoiar as lutas dos</p><p>povos indígenas para fortalecer suas identidades e seus patrimônios territoriais e culturais,</p><p>por meio de recursos audiovisuais e de uma produção compartilhada com os povos</p><p>indígenas com os quais o VNA trabalha”.</p><p>Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está acessível em:</p><p>http://www.videonasaldeias.org.br/2009/vna.php. Acesso em 31 de janeiro de 2017.</p><p>Tendo como referência o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre as relações</p><p>estabelecidas entre cultura popular e novas tecnologias, assinale a alternativa correta.</p><p>Nota: 10.0</p><p>A O desconhecimento técnico impede o acesso da cultura popular às inovações</p><p>tecnológicas.</p><p>B Novas tecnologias são constantemente incorporadas à cultura popular.</p><p>Você assinalou essa alternativa (B)</p><p>Você acertou!</p><p>“Como pudemos perceber com o exemplo do carnaval, uma das características marcantes</p><p>da cultura popular é sua permanente transformação, graças à facilidade com que incorpora</p><p>novos elementos e tecnologias em seu repertório. Os meios de comunicação sempre foram</p><p>um instrumento apropriado pelas camadas populares para divulgar informações. [...]</p><p>questionaram se as pessoas que não dominam a linguagem escrita também poderiam ser</p><p>comunicadores. A resposta dos autores foi positiva, pois outras formas de comunicação</p><p>podem ser incorporadas ao repertório popular” (livro-base, p. 198). Quanto a alternativa (c)</p><p>observa-se que, em lugar da cultura popular ser absorvida pela indústria</p><p>cultural, utiliza-se</p><p>dela para se expressar, como consta na página 199 do livro-base.</p><p>C A cultura popular é engolida pela indústria cultural e pela cultura de massas, sendo</p><p>uma fenômeno inexistente na atualidade.</p><p>D Há uma negação constante da incorporação de novas tecnologias.</p><p>E Incorporar novas tecnologias representa a perda da pureza de uma tradição.</p><p>Questão 8/10 - Antropologia</p><p>Observe atentamente a imagem a seguir</p><p>Após esta avaliação, caso queira ler o texto associado a imagem integralmente, ele está</p><p>disponível em: https://pt.wikipedia.org/wiki/A_Redenção_de_Cam . Acesso em: 07 de</p><p>agosto de 2024.</p><p>Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre os diferentes</p><p>posicionamentos e ideias relacionadas às três raças formadoras do Brasil, correlacione</p><p>corretamente o autor com sua respectiva ideia.</p><p>1. Silvio Romero</p><p>2. Montero Lobato</p><p>3. Roberto da Matta</p><p>4. Gilberto Freyre</p><p>5. Conde de Gobinau</p><p>( ) Defendia ordens segregacionistas.</p><p>( ) Considera a democracia racial um mito.</p><p>( ) A miscigenação causaria a degenerescência do Brasil.</p><p>( ) Ressaltou as contribuições culturais de cada uma das três raças.</p><p>( ) A miscigenação auxilia na adaptação aos trópicos.</p><p>Agora, assinale qual das alternativas apresenta a sequência correta.</p><p>Nota: 10.0</p><p>A 2-3-5-4-1</p><p>Você assinalou essa alternativa (A)</p><p>Você acertou!</p><p>O famoso escritor Monteiro Lobato (1882-1948), por exemplo, era partidário dessas teorias</p><p>raciais e, por mais de uma ocasião, manifestou sua simpatia pela ordem segregacionista da</p><p>Ku Klux Klan [...] Sílvio Romero (1851-1914), considerava que a miscigenação tinha suas</p><p>vantagens, pois auxiliava na adaptação ao ambiente tropical, inicialmente inóspito para os</p><p>europeus. Aqui, a miscigenação aparece como um elemento positivo, pois fortalece</p><p>características físicas e mentais próprias das três raças formadoras do país. Romero</p><p>acreditava que as características biológicas impressas aos mestiços eram o ponto de</p><p>unidade nacional. Até meados da década de 1930, prevaleceu a ideia de miscigenação</p><p>ligada a critérios biológicos, visão que mudaria com alguns dos nomes mais importantes da</p><p>sociologia brasileira [...] A clássica obra de Freyre, Casa-grande e Senzala, publicada pela</p><p>primeira vez em 1933, trouxe uma abordagem da miscigenação apoiada em princípios da</p><p>escola culturalista norte-americana” (livro-base, p.138).</p><p>“[...] Conde de Gobineau (1816-1882), ao se deparar com a miscigenação do Brasil em pleno</p><p>século XIX, declarou o fim do povo brasileiro devido à degenerescência provocada pela</p><p>mistura de raças”. (livro-base, p. 145)</p><p>“O mito das três raças e a presença do mestiço em nossa cultura é o que forma o triângulo</p><p>racial brasileiro, cuja configuração nos leva a constatar que o Brasil, longe de ser uma</p><p>democracia racial é, como afirmamos, uma hierarquia [...] Segundo DaMatta, o maior</p><p>problema do triângulo das três raças é que, ao pensarmos o Brasil como formado por</p><p>brancos, negros e índios, a visão crítica e histórica da formação sociedade brasileira não é</p><p>analisada” (livro-base, p. 145,146)</p><p>B 5-3-2-4-1</p><p>C 2-4-5-3-1</p><p>D 1-4-3-5-2</p><p>E 3-2-5-1-4</p><p>Questão 9/10 - Antropologia</p><p>Atente para o fragmento de texto a seguir</p><p>“Porque a sociedade brasileira é mestre em transições equilibradas e em conciliações,</p><p>estabeleceu-se no Brasil a lógica relacional, cuja principal característica é a capacidade de</p><p>inventar pontes [...]. Como esses espaços são segregados e afastados uns dos outros, as</p><p>festas são momentos importantes para a sociedade brasileira, pois por meio delas se pode</p><p>relacionar os espaços reunindo-os [...]”</p><p>Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: POKULAT, L. Um olhar sobre o romance</p><p>malandro. <http://ebooks.pucrs.br/edipucrs/Ebooks/Web/978-85-397-0198-8/Trabalhos/61.pdf>. Acesso em: 23 jan. 2017.</p><p>Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre as interpretações de</p><p>Roberto DaMatta quanto ao carnaval e o desfile de 7 de setembro, marque as assertivas</p><p>com V para verdadeiro e F para falso:</p><p>I. ( ) O carnaval, sendo um rito de inversão, possui a capacidade de dissolver</p><p>temporariamente a ordem estabelecida na sociedade.</p><p>II. ( ) O carnaval é um rito de coesão social, reforçando a ordem social preestabelecida já</p><p>que é considerado uma festa popular.</p><p>III. ( ) O desfile de 7 de setembro é considerado uma festa da ordem, já que enfatiza o</p><p>poder do Estado Nacional.</p><p>IV. ( ) O desfile militar, no Brasil, encarna um princípio igualitário, pois aproxima Estado e</p><p>população.</p><p>Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:</p><p>Nota: 10.0</p><p>A V – F – F – V</p><p>B V – F – V – F</p><p>Você assinalou essa alternativa (B)</p><p>Você acertou!</p><p>O Carnaval consiste em dissolver temporariamente a ordem social vigente e estabelecer</p><p>uma outra ordem, na qual as diferenças são diluídas e cada pessoa pode ser o que desejar.</p><p>Por isso, trata-se de uma das “festas da desordem” (p. 176). Ao dissolver a ordem social</p><p>vigente, o carnaval pode ser classificado como um rito de inversão, portanto a sentença I é</p><p>correta e a sentença II é falsa. Ao contrário do carnaval, o desfile de 7 de setembro reforça</p><p>posições estabelecidas, consolidando não apenas a ordem social, mas exaltando o poder do</p><p>Estado, portanto, a sentença III está correta. Ao contrário do que ocorre nos EUA, onde as</p><p>pessoas participam do desfile, constituindo-se enquanto elemento integrante da festividade,</p><p>no Brasil, a separação entre Estado e população é reforçada – assim, a sentença IV é</p><p>incorreta (livro-base, p. 176, 177).</p><p>C F – V – V – F</p><p>D F – V – F – V</p><p>E F – V – V - V</p><p>Questão 10/10 - Antropologia</p><p>Considere o seguinte fragmento de texto:</p><p>“[...] o governo de Vargas sempre se caracterizou pela exaltação ao nacionalismo. Porém,</p><p>em um Brasil com apenas quatrocentos anos de história, cuja maior parte da população era</p><p>composta de descendentes de escravos e pessoas marginalizadas, principalmente negros e</p><p>mestiços, havia o problema da identidade nacional”.</p><p>Após esta avaliação, caso queira ler o texto inteiro, está disponível em: BENEVIDES, A. Projeto nacionalista de Getúlio</p><p>Vargas se beneficiou do samba. <http://www.usp.br/agen/repgs/2004/pags/096.htm>. Acesso 22 jan. 2017.</p><p>Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre a consolidação de</p><p>uma identidade nacional durante o governo de Getúlio Vargas, assinale a alternativa</p><p>correta:</p><p>Nota: 10.0</p><p>A Tratou-se de um projeto político amplamente dissociado de movimentos artísticos e</p><p>intelectuais.</p><p>B Foi um projeto político em que determinados aspectos e manifestações</p><p>nacionais tornaram-se amplamente valorizados.</p><p>Você assinalou essa alternativa (B)</p><p>Você acertou!</p><p>“Mitos e lendas foram acionados como sínteses do espírito de um povo. Da mesma forma,</p><p>festejos e folguedos, até então muitas vezes marginalizados, passaram a ser valorados e</p><p>transformados em símbolos nacionais” (livro-base, p. 136), assim, durante o período, “[...]</p><p>elementos como o samba, a feijoada e o carnaval foram eleitos como símbolos nacionais,</p><p>cartões-postais do Brasil para si mesmo e para o mundo”. Destaca-se que“[...] tais</p><p>manifestações eram vinculadas a grupos socialmente marginalizados [...]” e que “[...] esses</p><p>elementos, ao se transformarem em símbolos nacionais, foram, em termos, dissociados de</p><p>suas origens e contextos locais e, portanto, o seu poder de expressar a identidade de um</p><p>grupo foi enfraquecido” (livro-base, p. 149).</p><p>Sendo assim a:</p><p>Alternativa a: para a construção da identidade social, a política de Estado teve que se valer</p><p>de e incorporar movimentos artísticos e intelectuais que já estavam valorizando expressões</p><p>populares. Alternativa c: a política de estado fez justamente o contrário, inibindo</p><p>manifestações culturais estrangeiras.</p><p>Alternativa d: os movimentos populares jamais foram plenamente domesticados, tendo</p><p>resistido até os dias atuais.</p><p>Alternativa e; tratou-se de um movimento político para fortalecimento da noção de</p><p>“brasilidade”.</p><p>C Houve grande esforço em incorporar manifestações culturais de imigrantes, para</p><p>valorizar o caráter pluriétnico do Brasil.</p><p>D Não houve resistência das manifestações populares ao processo de domesticação,</p><p>promovido pela política de Estado.</p><p>E A eleição dos símbolos nacionais foi um movimento inteiramente popular e não teve</p><p>correlação com políticas de Estado ou movimentos intelectuais.</p>